作文一：《关于吃的辩论》400字
关于吃的辩论
大家好，我今天辩论的题目是：什么样的吃是文明的吃。 都说“民以食为天”，可见食物对我们的重要性。随着社会的进步，餐桌文明也是当今社会的重要表现，那么什么样的吃才叫文明呢？
在《论语》中有这样一段话：“食不语，寝不言”，我们能做到的最基本的就是在吃饭时尽量减少交谈，如果是在公共场合，则会给人们留下一个没有素质，没有修养的坏印象。
其次，就是不能浪费。节俭是我们中华民族的传统美德，记得在前面的《说吃》课文中，就有这样一段话：“常常可以在饭馆看到客人们离席而去时，饭菜剩了十之六七”，由此可见，现在中国人的浪费实在太严重：／／．ｏ．．／ａｒｔＩｃｌｅ／关于吃的辩论．ｈｔｍ了，人们为了那些所谓的虚荣心，常常抛弃了我们的传统美德，他们认为：吃饭上节约是丢面子，剩饭剩菜打包是让人看笑话，殊不知，自己才是真正的丢人。 记得联合国做过一次统计，全球每年因为饥饿而死的人达到上千万，平均每６秒就有一人因为饥饿而死。毛主席说过：“浪费和贪污是极大的犯罪”。我们要做的，就是合理消费，不铺张浪费，剩下的饭菜打包回家，做好“光盘行动”。
文明餐桌现已成为一种理性、科学的生活方式，希望同学们从我作起，养成良好的用餐习惯，将“文明餐桌”进行到底！
作文二：《关于自由的辩论》1100字
人越来越不自由（１１２９字，越来越有前途了„„）
谢谢主席！各位评委、观众、对方辩友下午好！为了使今天探讨的问题更具有现实意义，让我们把范围定在现代社会。现代社会，自由就是人自己作主，不受限制和束缚，是指他希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间，无论它是否被社会认可，对于个人来说就是一种自由。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。今天我方观点是人越来越不自由。下面我方将从以下三个方面论述这个观点的正确性。
第一，从人的成长过程来看，一个人从年幼无知，到逐渐长大，他对世界的认知随着年龄的增长越来越多，其中不可避免会吸纳不健康的信息，已有学识会限制他进一步认识世界（那科学家是怎么来的？），使他的思想从无所束缚变得欲望丛生，他的贪念使他想要得到的更多，但是越是想要就越是得不到使他变得越来越不自由，（有一点需要论证：为什么人越大贪欲越大）但同时有益的学识使他认识到了自己应该受到正确的束缚，不能再像孩时一样无拘无束，而应当为自己为他人为社会负起责任。这种越来越不自由的过程造就了彩虹般美丽的人生。因此人的成长过程，就是一个越来越不自由的过程。
第二，从社会发展过程来看，随着现代社会人口不断增加，人均的生存空间和实现个人意志的空间随之而逐渐减少，人类所拥有的自由活动的空间随之减少。而由于日益加剧的人口问题和盲目发展经济带来的严重居住环境破坏使各种新型疾病大量出现，严重威胁人类健康。虽然有很多疾病已研制出对抗的方法，但我们却不得不承认在研制及推广解决办法的期间已经有无数的生命丧失于无情的病毒侵蚀之中；现在我们的周围没有几条清澈的河流，没有几棵自然的草木，自然的美景正一点点消失，人类的财：／／．ｏ．．／ａｒｔＩｃｌｅ／关于吃的辩论．ｈｔｍ富是用牺牲自由为代价的（牺牲环境为什么等于牺牲自由），破坏了环境，人类可利用的资源便越来越少，可活动的范围也越来越小。因为四周充斥的污染令人望而却步。这些现象随着社会发展不断地加剧，正是人类越来越不自由的体现。（想一下如果对方拉到长远的角度，要怎么拉回来，因为长远来看，环境恢复是必然的）
第三，从科技发展过程来看，科技在方便人类生活的同时，也无形中束缚了人类。小范围的，通信方式的革新方便了人们交流，然而随之而来的是窃听、非法拦截信息和网络黑客等非法行为的出现。它们不仅侵犯了个人隐私还严重侵犯了通信自由。在以前，通信手段虽然比不上现代，但是相对来说，以前信息的传递更为安全、通信自由更有保障。大范围的，如今出现了手机、网络等先进的科技产物，人类过度依赖这些高科技产品，甚至丧失了独立意识，一旦这些东西出现错误，人便会无所适从，完全被限制住。英国著名学者费斯克说过“思想的自由就是最高的独立。”从科技发展角度来说，这难道不是人越来越不自由的表现吗？（这点，依旧完全无视啊„„为什么人会过度依赖高科技产品呢？还是那一句，带不带手机是你的自由）
自由站在每个人的角度都有不同的理解。我们论述的自由是从客观角度分析的，我们承认不自由这种现象也是具有两面性的，所以请对方辩友今天千万不要曲解我方意思，再次重申我方观点：人越来越不自由。
谢谢大家！
作文三：《关于“SARS”的辩论》300字
大家一定知道“ＳＡＲＳ”病毒吧！提到这个话题你一定问“ＳＡＲＳ”是从那里来的。
我如果猜错的话，你们可能会认为这种病毒是来源于动物身上，人类吃了也会染上这种病毒吧！关于这件事，我也问过妈妈，妈妈说：“当然是从动物那里来的啦！”我说不对，妈妈又说：“怎么不对了？电视上不都是这样说的吗？”我说：“据我所知，在“ＳＡＲＳ”突发期间，还有人ＳＡＲＳ病毒的来源归到了动物身上。于是就有了北京一名市民怀疑自己家的小狗感染ＳＡＲＳ，并把小狗从楼上扔掉后埋掉的事件。同时，还有人怀疑ＳＡＲＳ病毒会通过蚊蝇传播。：／／．ｏ．．／ａｒｔＩｃｌｅ／关于吃的辩论．ｈｔｍ专家对以上机种传播方式都给予了否决，李子勋说：“国家卫生部已经明确得出结论ＳＡＲＳ病毒的病源并不是来自于动物，而动物传ＳＡＲＳ病毒的说法也不完全正确。这也就是说，ＳＡＲＳ病毒来源不仅对于中国，对于全世界来说仍是个谜。找到病源可能破解ＳＡＲＳ病毒背后真正的秘密。”
妈妈尽管很不服的样子，但却什么也说不出来！
我看这妈妈的嘴想说却说不出话，那时我高兴得一蹦三尺高，因为我第一次说服了我的妈妈！
作文四：《关于经济的辩论》8200字
如果没有经济，何来知识，知识是建立在经济之上的。没错，他们是靠提高知识竞争力来使日本崛起，我不否认这个观点，但是——如果没有经济发展，他们如何培养人才？“美国的援助只是片面的：我不同意这个观点。的确，有知识才能发展经济。但是，没有经济发展的这个前提，你如何去发展知识？非洲——，一个贫困的国家，他们属发展中国家，经济发展落后，因而知识发展落后，知识发展落后，因而经济发展更加落后。形成一恶性循环。只有经济得到发展，知识才能得到发展
所以——经济扶贫更重要，祖国６０年风雨历程直至今天解决了１３亿人的基本温饱问题，但仍存在精神贫乏，物质紧缺的情况。
开宗明义，贫是缺乏，缺少不丰富。知识扶贫是指传播知识技术，系统科学的利用知识手段进行扶贫，从而达到根本长远发展。经济扶贫是指用经济手段给以物质帮助达到扶贫目的。今天我们讨论哪个更重要的标准是，哪个才是根本解决问题之道，更有利于物质精神富裕。
阐述我们观点之前，我方先斗胆猜测对方可能的论点。第一，您方可能会抛出经济基础决定上层建筑。但经济手段并不等于经济建设，我们传播知识，是为经济基础服务，知识扶贫同样有利于上层建筑。第二，您方可能会举例，比如说一个饥饿的人给他钱买食物和給他书，他会选择什么来论证经济扶贫更重要。但首先这是先后问题，与辩题比较性相悖。其次，先不一定是更重要。就像等会对方一辩要先站起来，但不能说明站起来比随后的开篇立论更重要啊。
下面，我方将从扶贫的深度，广度和整体系统性来论述我方观点。
第一：从扶贫的深度来讲。经济扶贫虽能较快得解决眼前问题，但却是治标不治本。而知识扶贫，传授生活经验，谋生技能，从根本上解决问题。真正的扶贫是立足长远的，经济扶贫帮得了一时帮不了一世，天助自助者，贫者只有提高自身能力，才能更好的融入社会生产领域，获得长远的可持续发展。
第二：从扶贫的广度来讲。今天我们的扶贫已经不仅仅是简单的救济模式。十一五”指出扶贫以劳动力转移培训为工作重点，坚持开发式扶贫的基本方针。经济增长是建立在优化结构和提高效益的基础上的，这就需要知识引导。因此，扶贫需要经济和知识双管齐下，但相较而言知识扶贫更重要。经济提供了物质，但知识为我们提供合理运用经济扶贫的保障，具有引导性。
第三：从整体的系统性来讲。扶贫是全社会的问题，扶贫不是对一个个体，一个贫困地区的扶贫，而是一个系统一个整体的扶贫。对于精神贫乏的人，知识扶贫有助于他们的激
发社会责任感，更好的参与扶贫：对于物质贫乏的人，知识扶贫有助于教会他们利用技能谋生，创造财富：而对于精神物质都贫乏的人，知识扶贫更是让他们拥有主动改变命运，真正脱贫致富的机会和保障。
综上所述，我们以扶贫的深度为纵轴，广度为横轴，交点是整体系统性，观察这幅坐标，我们会发现，知识扶贫比经济扶贫更重要。
扶贫：扶助贫困户或贫困地区发展生产，改变穷困面貌。中国政府和社会帮助贫困地区和贫困户开发经济、发展生产、摆脱贫困的一种社会工作。其基本内容与特点为：①有近期、远期的规划和明确的目标，并有为实现规划要求而制订的具体计划、步骤和措施。②把治标和治本有机地结合起来，以治本为主。不仅帮助贫困户通过发展生产解决生活困难，更重要的是帮助贫困地区开发经济，从根本上摆脱贫困，走勤劳致富的道路。③把政府各有关部门和社会各方面的力量，全面调动起来，互相配合，共同为贫困户和贫困地区开发提供有效的帮助。
历史演变：中国的扶贫工作大致经历了３个阶段：①多种形式的生产自救阶段。中华人民共和国建立后，政府贯彻生产自救方针，采取发放救济款资助生产和“以工代赈”等措施，取得了显著成效。对改变农村面貌，保障贫困户生活起到了一定的作用。②个案型的扶贫阶段。１９７８年以后，适应农村经济体制改革的形势，有组织、有计划地扶持贫困户从发展生产和商品经济入手，依靠国家、集体力量和群众互助，采取干部分工负责、富裕户扶助贫困户、逐户落实等办法，帮助贫困户发挥自身潜能，达到摆脱贫困的目的。③社区型的以经济开发为主的扶贫阶段。１９８３年起，国家在继续扶持贫困户发展生产的同时，投入更大力量对贫困地区实行经济开发。在政府的领导和帮助下，各有关部门、机关、团体积极配合支持，帮助贫困地区发挥当地优势，挖掘资源潜力，开辟生产门路，实行多种经营，增强自我发展能力，从根本上摆脱贫困，逐步走上致富道路。这是社会主义初级阶段的一项重要战略措施。
确定标准：当今世界多数国家大多是以人们的收入状况来确定贫困线。中国的贫困线主要以是否达到温饱为标准来确定。根据国家统计局规定，１９８５年农民的消费水平，以年人均收入在 １５０元人民币以下者为贫困型。以后各地实行的标准有些上升为 ２００元，有的发达地区多至１０００元。列入贫困线内的扶贫对象分为两类：①集中连片贫困地区。全国有１８个片，包括革命老根据地、少数民族地区和边远山区。这类地区生活条件差，生产力发展缓慢，经济、文化落后，部分农民温饱问题尚未完全解
决。②零星的贫困县和贫困户。造成贫困的原因主要是人口多、劳力少，或家底薄，缺少基本生产和生活资料。
贫困地区的经济开发方式主要有：①因地制宜地发展种植业、养殖业和加工业，合理地开发矿业，有计划地进行能源建设，发展交通运输业。②发展横向经济联合，把贫困地区开发和发达地区发展结合起来，引进信息、资金、技术、人才和管理经验。③组织发达地区和城市的工商企业、科研单位和中等专业学校、高等院校等与贫困地区建立长期联系，开展对口支援；组织能工巧匠和技术力量帮助贫困地区培训科技人才。④国家在资金、税收等方面采取特殊的优惠政策。分别情况减免一定的税收，资金适当集中，统筹安排，配套使用。
对贫困户的扶持方式主要有：①家庭自营式。扶持家庭发展各种农副业。②创办经济实体。它以吸收贫困户劳动力为主，从事专门生产或经营活动。③经济联合式。在自愿、互利的基础上组织两方或多方联合起来，从事生产或经营，发展合作经济。④开发投资式。扶持贫困户参加开发性生产项目的投资，以适应开发性生产的需要。⑤安置就业式。将贫困户的劳力安置到集体企业就业，使其获得稳定的经济收入。
意义和作用：中国由于历史的和自然的原因，各地区之间和地区内部的经济发展很不平衡，东部和中、西部经济技术水平有很大差别，特别是贫困地区的生产力发展十分缓慢。采取积极扶持措施，帮助贫困地区和贫困户致富，加快贫困地区的经济发展，对加强社会安定团结，加速社会主义建设，正确处理民族关系，发扬革命传统，巩固国防都有重要的作用。许多贫困地区的地下矿产资源和地表生物资源都比较丰富，有些还是国家经济建设重要的急需的资源，有计划地开发这些地方的经济，可以带动社区的发展；从全国整体考虑，开发这些地区可为将来国家经济建设战略重点转移，有计划地大规模地建设大西北、大西南打下基础。
贫困标准：世界多数国家以人们的收入状况来确定贫困线。中国的贫困线主要以是否 达到温饱为标准。根据国家统计局规定，１９８５年农民的消费水平，以年人均收入在１５０ 元人民币以下者为贫困型。以后各地实行的标准有些上升为２００元，有的发达地区增至１０００元。列入贫困线内的扶贫对象分为两类：①集中连片贫困地区。全国有１８个片，包括革命老区、少数民族地区和边远山区。这类地区生活条件差，生产力发展缓慢，经济、文化落后，部分农民温饱问题尚未完全解决。②零星的贫困县和贫困户。贫困的原因主要是人口多，劳力少，或家底薄，缺少基本生产和生活资料
。
经济没有搞好，怎么搞知识扶贫？
现在中国是以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，而不是以知识建设为中心如果一个地区的经济搞不上去，，连饭都吃不饱，你要他们用什么来支持你的知识扶贫？这样的知识扶贫有什么效率？？我觉得最起码的是好让老百姓吃饱了，穿暖了，才能进行精神文明建设吧？！！
经济扶贫是最重要的
只有在经济的基础上，才能学好知识。
没错，“授人以鱼不如授人以渔”，但是那是在有鱼的基础上，鱼就好比经济，如果没有经济，就没有知识的基础。只有发展好经济，才能发展好知识，只有得到知识，才会更好地发展经济。但前提是在经济的基础上。总而言之，言而总之，经济扶贫才是最重要的！！！！只有在经济的基础上，才能学好知识。没错，“授人以鱼不如授人以渔”，但是那是在有鱼的基础上，鱼就好比经济，如果没有经济，就没有知识的基础。
只有发展好经济，才能发展好知识，只有得到知识，才会更好地发展经济。但前提是在经济 ．．．
我想告诉你，日本在二战后之所以能够迅速崛起，美国的援助只是片面的，真正的原因是它们一贯擅长的人才培养、知识重组！它们靠提高知识竞争力来使日本崛起，这就说明：知识扶贫更重要
我也想告诉你
如果没有经济，何来知识，知识是建立在经济之上的。没错，他们是靠提高知识竞争力来使日本崛起，我不否认这个观点，但是——如果没有经济发展，他们如何培养人才？“美国的援助只是片面的：我不同意这个观点。的确，有知识才能发展经济。但是，没有经济发展的这个前提，你如何去发展知识？非洲，一个贫困的国家，他们属发展中国家，经济发展落后，因而知识发展落后，知识发展落后，因而经济发展更加落后。形成一恶性循环。只有经济得到发展，知识才能得到发展，所以—－经济扶贫更重要
我更想告诉你
如果一个国家只强调经济的发展，而忽视人才的教育，那么，请你看一看印度，一个最典型的例子，印度的经济发展其实在以前是很快的，但是由于没有人才的支持加之大量人才的流失，国内真正的技术是不完善的，所以他的经济发展不全面，而且进展慢，二战后，英国和美国的经济发展都是差不多的，但是美国大力进行人才的发展、招用，所以美国发展快过了英国
哦？有点被难到了哦！
首先我要纠正你，我方并没有否认知识扶贫的重要性，只不过是经济扶贫比知识扶贫更重要而已！！！
还有，英国和美国根本没有可比性！他们的经济发展水平都是差不多的，也就是站在同一起跑线上。我说过，知识发
展是在经济发展的基础之上。而美国和英国都有经济前提，所以说二者没有可比性！你要知道：我方并没有否认知识扶贫，只是哪一个更重要的问题。
那我再一次重申：知识扶贫更重要
理由很简单，既然你说没有可比性，那我就告诉你一个有可比性的：南非——这个非洲第一个独立的国家，它不可能说受到美国、苏联的重视、援助，但是他硬生生的站了起来，因为曼德拉在领导南非时，大力倡导：走出去、教育（个人总结），他们吸引其他国家的目光，当然作为一个弱国，这没有多大的价值、意义，他们重视教育，开办属于黑人教育模式的学校，然后努力发展，你现在可以看到，美国的一些横著名的黑人都是来自南非，所以，尽管经济重要，但是搞好知识，更重要
声明一点，我是中立。有一句话，授鱼不如授渔，大概可以代表这个问题。只是，授鱼总有一天会吃光，不可能长久，不可取。授渔，不能直接使用，要走到河边才能以展其能，获得食物，只是在这之前就饿死了呢？不可取。我认为经济扶贫可应时，唯有应时，方能考虑长久之计。一个人快要饿死了还让他学习知识？笑，变相谋杀。首先要经济扶贫，然后有了经济基础再考虑知识。缺一不可。以上。
笑话，孔子说过，我宁愿不要粮食，也要独守我的品德。你要认清主题，不只是光光的经济或者知识扶贫，而是问你哪一个更重要。那么按照你的思路，只有经济或者知识扶贫，那自然是一事无成的。
所以宁可流芳百世的去死也不活在这个世界上来干点什么？笑。完全是个人英雄主义。死了就一了百了还谈什么品德。若以重要性来说，经济。唯有经济可以促进一切。同学你要先了解没有经济什么都发展不起来你没有钱就等于没有一切。说是经济或者知识，如果连饭都不吃饱又有谁去关注更高的精神需求？没有钱来促进教育又谈什么知识扶贫？
知识扶贫需要较长的周期才能体现其价值，而又有多少人能等得了？若以人的生存来说经济是唯一的可以应时的办法，然后再是长远的发展。还是那句话，您学成了一切然后去饿死就是好的？
经济扶贫不是“施舍”，我还要重申一遍。
经济扶贫不是一味的捐助食物或金钱，那不叫扶贫，那只能叫做“施舍”。
你可以退一步想想，清朝时的“科举制度”不也是知识的发展么？可是中国在那时就远离贫困了么？
正是因为发达国家的高科技注入，工业生产，中国的社会才真正有了大幅度的飞跃！
你说的例子并不代表扶贫，中国至今还未远离贫困。
而中国不应该当做成一个例子。
我之前说过，论“重要与否”的问题需要经济与知
识站在同一起跑线上。
你说的例子只是一个社会发展的问题。
你敢说，在清朝那时没有知识发展？不能！可是使中国远离贫困了么？没有！反而使中国步步沦落。
中国现在正在一步步远离贫困，而远离贫困的前提，就是经济的发展问题。——：／／．ｏ．．／ａｒｔＩｃｌｅ／关于吃的辩论．ｈｔｍ所以可以看出，经济扶贫更重要些
正是中国人才们的知识支持，才带动了中国又好又快的发展，在清朝那时没有知识发展 那我告诉你，清朝至少康乾盛世还是很强大的，但是主要还是政府的腐败，这个例子我不认为和经济扶贫有关，引用“中国至今还未远离贫困”，感谢你对我思路的点拨
中国为什么西部、山区不发达，因为西部、山区的教育不完善，为什么东部的城市发达？那是因为邓小平优先改革东部（当然不否定东部的自然优越），现在，大学生教书去西部
因此落后的西部发展起来 没错，既然你说改革，改革也就是经济的改革。历代王朝的“变法”是为了什么？是为了经济改革！“商鞅变法”使秦国经济得到发展，发展成为我国后期最富强的国家，这难道不是经济扶贫吗？
既然你都承认邓小平优先改革东部，侧面就是说东部是因为经济发展才社会发达。
在经济发展后，知识才开始发展。也就是侧面承认经济扶贫更重要。
“西部，山区的教育不完善。”为什么不完善？因为没有经济发展，他怎么去搞教育？
经济扶贫不只是一味的捐助金钱和食物。我不否认知识发展的重要性，但我认为经济扶贫比知识扶贫更重要！
那又如何，黄金，只是一种地产 怎么能算经济的扶贫呢？再怎么贫困，我相信，也不可能说你这个国家是快要饿死了的，人人没力气还去搞发展？搞建设？
那什么也不是啦
好，以你而说，这个国家本来就有一定的经济基础，所以才产生的知识对吧？那两者谁更重要就显而易见了，只有经济好才有能力去对知识扶贫，而知识可以回过头来反哺经济。我们先假设这个国家的经济和知识都很落后，只能选其一，是说是哪个？自然是经济。知识的累积是个非常缓慢的过程，好，就算他累积好了，他也不可能立刻转化为经济，比如英国的第二次工业大革命，它有知识，只是并没有应用于经济方面，它在这方面是抵触的。
“就是中国，我们的老师常说的，他们的初中是拉着裤带、挨饿的学习，每个人因为这艰苦环境而更加努力，尽管有时老师、同学们饿得晕了过去，但是他们坚持了下去，他们就是７０、８０后，一个坚强的代名词，尽管当时中国人民大多挨饿，但是，当７０、８０后人才进入社会后，中国的社会有了大幅度的飞跃！新鲜的血液注射进来了！
在同样对等的情况下，我
说：知识扶贫，更重要！”
我们再来说这个问题。请问他们当时是仅仅考虑知识一个问题么？他们就没有进行一些关于经济方面的努力？他们就十几二十年的不吃不喝？而且重要的是，你有知识，你没有经济方面的支持来实现一个又一个的设想，又有什么作用？知识它的作用是促进经济发展，这个你没有意见吧？但是如果你没有经济的基础也就无从谈起知识。
我们可以把它带入为经济上和精神上的追求，只是人可以没有精神追求，但是你一天不吃饭，就会出现大问题。我们从生存上来说，经济，远比知识重要。但是不是说有经济没有知识就是好的，只有经济和知识同时发展，才会是一个合格的社会。
对了，还有反方同学说到的“贫困并不是一无所有”，我们已经说过哪个更重要，这就是说在他们同时处在不合格的情况下你选择哪个。
至于清朝问题。抱歉，请不要拿已经灭亡的朝代做例子。为什么灭亡？难道不是说明它在这一方面的处置不当么？还有东西部，东部正是因为它的地理环境以及相对富庶的社会才可以被选中，才更为发达。而且我甚至可以把东部当做经济发达的例子。
西部。我还是坚持我的观点，你在吃不上饭的时候又怎么能够去学习知识？就算开了学校，所有人都在地里劳作又有谁会去上？好，就算真的有些人眼界高，可是它们没有足够的经济基础来承担这些问题。
再次做一个总结，只有经济足够强大才能支撑起知识发展，因为知识的基础积累需要一定的周期，而且最后投入生产也需要一定的经纪支撑。知识是可以反哺经济，只是知识是建立在经济可以支撑的情况下才能产生的。我认为它们不相上下，但是让我选择一个的情况下，只有经济可以带动一切。就这样。我口才不好。以后的辩论不参加。如果你一直按照饿死－吃不上饭的环境来看，那我承认经济扶贫重要但是，我问你，国家连饭都吃不上啦，你拼什么有这个国家的诞生，物极民必反 ，所以贫穷的国家也一定是战乱的国家，没意见吧？您看看非洲哪些国家有哪些人能够丰衣足食？大多数都已经濒临饿死的地步，现在您去那里大谈知识改变命运一说，又有谁会相信？笑，这个题目本来就是说当一个国家经济知识同样落后的情况下哪个更重要，不然会有扶贫一说？即使不是完全的贫困也不至于能够上学。并且，即使你能吃上饭，当你所有的注意力都维持在生计的情况下也不会有多少人来关注知识这一方面。话说我又来辩论了……灰走。
那么为什么有人吃不饱还去学习知识？＂抱歉我只能说，他们是十三亿人中极其少数的那么几个有远见的人，还不算现实。
而且他没有能力实现自己的愿望，仅仅是学费一样，没有好心人的经济援助，也只能出去打工。
我还是认为经济扶贫是重要的。而知识扶贫可以晚那么一二十年。当然如果没有知识再多的金钱也是昙花一现
“授人以鱼还是授人以渔？我倒想问问你”授之以鱼，鱼尽则死，授之以渔，未得鱼，先死。知识扶贫是教给他怎样去打鱼，经济扶贫只是给了他多少鱼．
扶贫得意思是还处于贫困中。要作好贫困得定义。经济扶贫和知识扶贫得最终结果是远离贫困。既然出现了这个选题，证明经济和知识都处于贫困状态，讨论得是哪一个优先得问题。经济问题首先摆在头位。因为人首先要活着。知识是一种提高，是经济发展得一个方面，而并非全部。这时，狭义化知识得概念。不要让对方说成经济得建设也是知识得一种体现。知识是经济得支撑，是经济增长得条件。是“增长”得条件，而不是最初当经济还需要扶贫得时候该谈得事情。经济扶贫不是一味得捐助金钱与粮食，这不叫扶贫，叫做施舍。而是带领地方搞好经济。首先要让人能自己弄饭吃。其次才是提高。
扶贫得意思是还处于贫困中。要作好贫困得定义。经济扶贫，最大的失败还在于给那些需要扶贫的人一种安于现状的借口，他们无形中会滋生一种“等”心理，等着别人送粮食送钱来，而不是自己吃饱了去挣钱。知识扶贫，给他们的是一种手段，而不是一种结果。经济扶贫，从理论到实践，都被证明是失败的！
我支持经济扶贫比知识扶贫更重要
我想请问对方：接受了经济扶贫的人就安于现状了吗？如果是那么请举出一个实例来证明你方的观点！另外，对方也说了经济扶贫，从理论到实践，都被证明是失败的，那么我想请问是哪能个学家总结出这样的理论了吗？实践又是指哪个实践呢？如果是错误的那为什么世界各国还有那么多国家都还在推行这种政策呢？
首先，经济是指社会物质生产和再生产的活动。扶贫是指扶助贫困户或贫困地区发展生产，改变贫困面貌。而经济扶贫就是指利用物质生产和再生产来扶助贫困户或贫困地区发展生产。而不是对方认为的一味的捐赠金钱与粮食，因为一味的捐赠金钱与粮食叫做施舍而非扶贫。
如果一个地区需要扶贫就证明这个地区各方面都非常落后，而且再不发展就快活不下去了。而这么一个地方最需要的是基础性的发展，也就是物质经济。但由于他们解决不了这个问题，所以我们才去扶贫解决他们的燃眉之急。因此你们最重要的是经济扶贫。知识是一种提高经济发展的手段，只有人在保证生存的情况下才会去想怎样提高。因此我方认识经济扶贫比知
识扶贫更重要。
经济的贫困源于知识的贫乏，知识的贫乏源于教育的落后，教育的落后源于教育资源的不足。多年来的扶贫经验表明，要改变这样一种贫困的“恶循环”，必须从解决教育资源入手，在东西部地区之间架起有效通道，让贫困地区尽可能分享东部地区丰富的教育资源，通过教育培训实现贫困人口的脱贫致富。
陈述知识扶贫比经济扶贫更重要！
我方的观点是知识扶贫比经济扶贫更重要。按照经济学定义，贫困是经济、社会、文化贫困落后现象的总称。９８年诺贝尔经济学奖获得者－－阿玛蒂亚．森认为，贫困的真正含义是贫困人口创造收入能力和机会的贫困，贫困意味着贫困人口缺少获取和享有正常生活的能力！
扶助贫困户或贫困地区发展生产，改变贫穷面貌，更重要的是帮助贫困地区发展教育，从根本上摆脱贫困。
我方认为对于衡量哪种扶贫手段更为重要的标准应该是：怎样的扶贫方法能帮助扶贫对象从根本上脱离贫困！那么怎样才算是从根本上脱离贫困呢？想必在坐的各位都懂得这样的道理：事物的主观因素是事物自身运动的源泉和动力，是事物发展的根本原因。而客观条件是事物发展、变化的第二位的原因。内因是变化的根据，外因是变化的条件，外因通过内因而起作用。具体到我们的论题，则是：知识扶贫、自力更生为主，经济扶贫、争取外援为辅。请问作为扶贫对象的人，是什么能深入他们的思想和灵魂，并能使他们的人生发挥质的飞跃呢？是几顿饭、几百块钱还是从根本上改变他们命运的知识？
广东省政府实施的“知识扶贫”，资助贫困家庭子女免费就读技工学校，实现了“培训一个、就业一人、脱贫一户”，使７万个贫困家庭走上脱贫之路。我想请问对方辩友，如果按照你们所陈述的观点，为何广东省不直接发放救济资金给贫困家庭，而是要让他们的子女去上学？
我自己本身也是九年义务教育的受益者，如果不是上个世纪九十年代国家在发展西部经济，帮助西部脱贫的过程中推进九年义务教育知识扶贫，相信今天我也不可能有机会站在这里了。
我方观点认为知识扶贫自然比经济扶贫来得重要并有效。理由如下：
从“长远”来看，经济只可以短暂地扶贫，不能根治。换句话说就是治标不治本。
从“能力”来看，经济扶贫可以扶得了多少贫穷？要花费多少的金钱资源物质？这就如一个永远都填不满的无底洞！
从“独立”来看，经济扶贫只会让贫穷的继续贫穷，因为他们不懂养活自己的技能，纯粹地依靠别人的帮助，这是对社会无益的。
从“自尊”来看，一味地给予经济上的帮助，伤害到贫人的自尊同
时也否定了贫困对象的智力，仿佛他们天生就只能伸手等着他人的救济。
综上所述，知识扶贫比经济扶贫更重要！
个人意见：这并不是“鱼”跟“渔”那么简单，因为很多情况下“贫”是有“渔”却无“鱼”。
经济扶贫不只是给钱而是物质与政策的援助，深圳的发展就是最好的例子。
深圳的发展，不是因为比内底有更多的知识，而是有更多的经济投入与政策扶植。
正是后者，使“贫”的小渔村，变成特区。
贫困的地方，有了知识首先想到的不是“愚公移山”，而是“走出大山”，这只会加剧“贫”。
作文五：《TIA关于Category8的大辩论》800字
经过三轮会议的辩论，ＴＩＡ ＴＲ－４２．７铜缆布线小组委员会决定采用“ｃａｔｅｇｏｒｙ ８”命名其下一代平衡双绞线布线系统。该系统目前正在研发中，能在一些短于１００米的两个连接的信道中，支持４０Ｇｂ／ｓ的传输。很多小组委员会成员关注如何给这种新系统命名，这一新名称的支持者和反对者均坚持其立场，进行了激烈的争辩。但是，真正的问题在于，Ｃａｔｅｇｏｒｙ ８ 这个名称将会给行业带来多大程度的混淆。 通常，布线系统的高等级是低等级的超集，即高等级布线系统符合并超越低等级布线系统的所有电气和机械要求，并向下兼容低性能等级布线系统。 当 ＴＩＡ 详述６Ａ类以上的布线系统的性能时，ＴＩＡ没有像ＩＳＯ／ＩＥＣ一样采用Ｃａｔｅｇｏｒｙ ７ 或者 ７Ａ 。ＴＩＡ现在决定采用“Ｃａｔｅｇｏｒｙ ８”命名其下一代平衡双绞线布线系统，以避免与已经颁布的ＩＳＯ／ＩＥＣ ７类 和７Ａ 类标准混淆。在ＩＳＯ／ＩＥＣ中，其７类和７Ａ类确实是６Ａ类的超集。虽然目前所提议的Ｃａｔｅｇｏｒｙ ８的性能规范初步定义的传输性能指标高达２ＧＨｚ，而ＩＳＯ／ＩＥＣ规定的Ｃａｔｅｇｏｒｙ７Ａ的性能指标要求只到１ＧＨｚ，但是如今Ｃａｔｅｇｏｒｙ ８所提议的性能指标在作文一二三１ＧＨｚ之内却不能满足或超越Ｃａｔｅｇｏｒｙ ７Ａ 的性能要求。 所以，这里就带来了难题：Ｃａｔｅｇｏｒｙ ８ 将会有不同的信道拓扑结构，而且将不是７Ａ类性能的超集。 事实上，除了回波损耗之外的任何一个性能参数，在１ ＧＨｚ之内，ＩＳＯ／ＩＥＣ Ｃａｔｅｇｏｒｙ ７Ａ 的信道和永久链路的参数要求都比ＴＲ－４２．７提议的Ｃａｔｅｇｏｒｙ ８的参数要求更加严格。就内部串扰参数而言，区别是非常大的：Ｃａｔｅｇｏｒｙ ７Ａ 胜过Ｃａｔｅｇｏｒｙ ８的性能高达 ２０ ｄＢ以上！ 那规范的带宽又如何呢？虽然目前Ｃａｔｅｇｏｒｙ ７Ａ 规定到１ ＧＨｚ，但是新的工作项，比如新近定稿的ＩＥＣ ６１０７６－３－１０４（关于Ｃａｔｅｇｏｒｙ ７Ａ 连接头的第３版标准）已经把Ｃａｔｅｇｏｒｙ ７Ａ 的性能参数扩展到了２ ＧＨｚ。目前的状况是有两套指定到２ＧＨｚ的布线规范，而其中Ｃａｔｅｇｏｒｙ ８的性能参数要远低于 Ｃａｔｅｇｏｒｙ ７Ａ，这真的将制造混乱。 怎么样命名下一代布线系统也并不仅仅是ＴＩＡ的问题，ＩＳＯ／ＩＥＣ 面对两个新的项目也面临着同样的挑战：该如何描述现有等级的布线系统（６Ａ类和７Ａ类）和新等级的布线系统（Ｃｌａｓｓ Ｉ和Ｃｌａｓｓ ＩＩ）在支持４０ Ｇｂｐｓ数据传输上的能力。 虽然ＩＳＯ／ＩＥＣ 目前在其草案中对新的术语有个占位符，但是绝对不会在其信道和永久链路的术语中考虑使用“Ｃａｔｅｇｏｒｙ ８”。 在ＴＩＡ的辩护中，认为另外的命名选项将有可能导致偏离熟悉的类别编号的约定，也可能带来令人不快的影响。尽管ＴＩＡ的决定不草率，并被一些人认为是从少数没有吸引力的选择中作出的最不令人头疼的选择，但是整个行业需要明白，曾经的金科玉律，也即较高的类别是较低的类别的超集，已经被打破了。让我们希望，下一个伟大的ＴＩＡ辩论不会是下一代布线系统是否应该被称为“Ｃａｔｅｇｏｒｙ ８Ａ”或者“Ｃａｔｅｇｏｒｙ ８ｅ”。
作文六：《关于“SARS”的辩论》300字
关于“ＳＡＲＳ”的辩论
大家一定知道“ＳＡＲＳ”病毒吧！提到这个话题你一定问“ＳＡＲＳ”是从那里 来的。 我如果猜错的话，你们可能会认为这种病毒是来源于动物身上，人类吃了 也会染上这种病毒吧！关于这件事，我也问过妈妈，妈妈说：“当然是从动物 那里来的啦！”我说不对，妈妈又说：“怎么不对了？电视上不都是这样说的 吗？”我说：“据我所知，在“ＳＡＲＳ”突发期间，还有人 作文一二三ＳＡＲＳ 病毒的来源归到 了动物身上。于是就有了北京一名市民怀疑自己家的小狗感染 ＳＡＲＳ，并把小狗 从楼上扔掉后埋掉的事件。同时，还有人怀疑 ＳＡＲＳ 病毒会通过蚊蝇传播。专家 对以上机种传播方式都给予了否决，李子勋说：“国家卫生部已经明确得出结 论 ＳＡＲＳ 病毒的病源并不是来自于动物，而动物传 ＳＡＲＳ 病毒的说法也不完全正 确。这也就是说，ＳＡＲＳ 病毒来源不仅对于中国，对于全世界来说仍是个谜。找 到病源可能破解 ＳＡＲＳ 病毒背后真正的秘密。” 妈妈尽管很不服的样子，但却什么也说不出来！ 我看这妈妈的嘴想说却说不出话，那时我高兴得一蹦三尺高，因为我第一 次说服了我的妈妈！
作文七：《关于美的辩论》4800字
关于美的辩论
苏珊·桑塔格
黄灿然 译
自《同时》，上海译文出版社，２００９
二００二年四月，教皇约翰保罗二世终于对数不清的掩盖色魔神父的事件被揭露所制造的丑闻作出反应，他对被召去梵蒂冈的美国红衣主教们说：“一件伟大的艺术作品也许会有瑕疵，但它的美依然保存着；这是任何理智上诚实的批评家都能分辨的真理。”
教皇把天主教会与一件伟大的——即是说，美的——艺术作品相提并论，是不是太怪了？也许不是，因为这种空洞的比较使他可以把令人憎厌的恶行变成好像是默片拷贝上的刮痕，或覆盖在一幅古典大画家的油画表层上的龟裂缝，也就是我们下意识地略去或掠过的瑕疵。教皇喜欢神圣庄严的理念。而作为一个表示（像健康）某种无可争辩的优点的术语，美一直是作出应急的评价的永久资源。
然而，永久并不是美的较明显的属性之一；对美的沉思，如果是经验丰富的话，也许会充满感染力，莎士比亚在很多十四行诗中便很懂得发挥这种戏剧效果。日本传统上对美的颂扬，例如年度观赏樱花盛开的仪式，是深含哀伤的；最激动人心的美是最短暂的。要使美在某种程度上不消亡，就需要在观念上做很多修补和改变，但不消亡的这个想法实在太诱人、太强烈，根本不应该用称赞更高级的美的化身来糟蹋它。于是扩充美的概念，顾及各种美，带形容词的美，安排在
一个由递升的价值和不受腐蚀所构成的天平上，使用各种隐喻（“心智美”、“精神美”），这些隐喻都优于被普通语言颂扬为美的东西——感官愉悦。
脸孔和身体这种较不“高洁”的美，依然是最常被访问的美的场所。但我们怎么也想不到教皇在为几代神职人员性侵犯儿童和为保护性侵犯者而寻找借口时，竟会唤起那种美感。更重要的——对他重要——是“更高级”的艺术之美。不管艺术对感官而言在多少程度上是一个表面的问题和接受的问题，它一般都在“内在”（相对于“外在”）美的领域获授予荣誉公民称号。美似乎是不可变的，至少当它体现——固定——在艺术形式中的时候，这是因为美作为一个理念、一个永恒的理念，是在艺术中获得最佳体现的。美（如果你选择以那种方式使用这个词）是深刻的，而不是表面的；有时是隐藏的，而不是明显的；安慰人的，而不是扰乱人的；不可摧毁的，例如在艺术中，而不是转瞬即逝的，例如在自然中。美，那种约定性的高洁的美，是永存的。
美的最好的理论，是其历史。思考美的历史意味着聚焦于美在特定社群手中的运用。
把美当作无可挑剔的表扬和安慰来使用，不啻是提供某种保障，而按其领导人的意思致力于铲除被视为有害的纷至沓来的创新观点的社群，是不会对修改这保障感兴趣的。难怪约翰保罗二世——以及他所代表的那个受保护受维护的机构——谈起美这个理念就像谈起好人这个理念一样自在。
同样似乎不可避免的是，在差不多一百年前，当那些与美术有关的最具威望的社群献身于激烈的创新计划的时候，美便在那些被诋毁的概念中首当其冲。美在创新者和标新者眼中只能是一种保守标准；格特鲁德·斯泰因Ｇｅｒｔｒｕｄｅ Ｓｔｅｉｎ（１８７４—１９４６），美国女作家。说，把一件艺术作品称作美，意味着它已死。美的意思已变成“无非”是美罢了： 再没有更乏味或市侩的恭维了。
在其他领域，美依然是主宰，不可抑制。（又怎能不是呢？）当臭名昭著的爱美者奥斯卡·王尔德在《谎言的衰朽》中宣布“如今，没有任何真正有文化的人„„会谈论落日之美。落日已很落伍了”时，落日在这痛击下顿时晕头转向，然后又稳住了。当艺术也同样被召唤去赶时髦时，却没有稳住。作为一个艺术标准的美被缩减，远非表示美的权威的衰落。反而是见证了对还存在一种叫做艺术的东西的信仰的衰落。
即使当美是艺术中一个无可置疑的价值标准时，它也是通过求助于某一别的特质而被从侧面来定义的，这特质被假设为某一美的事物的精髓或必要条件。定义美，无非是颂扬美。例如，当莱辛Ｇｏｔｔｈｏｌｄ Ｅｐｈｒａｉｍ Ｌｅｓｓｉｎｇ（１７２９—１７８１），德国文艺理论家和剧作家。把美等同于和谐时，他是在就卓绝或令人倾倒的事物提供另一个总看法。
由于缺乏一个严格意义上的定义，人们便假设有一种衡量艺术中的美（也即价值）的器官或能力，叫做“品味”，以及有一批由有品味的人鉴定的正典作品，这些人是更精妙深奥的满足的追求者，是鉴赏的行家。因为与生活中的美不同，艺术中的美被假设不一定要明显、
昭然、易见。
品味的问题在于，不管品味在多大程度上是各个时期的艺术爱好者社群内大范围的共识的结果，它都是源自对艺术作出的私人性质的、即时的、可撤回的反应。而那种共识，不管多么坚定，也无非是局部的。为了纠正这个缺陷，康德——一位虔诚的普遍化者——提出一种以通用而持久的可辨识的原则作出“判断”的独特能力；被这种判断能力合法化的品味如果得到恰当反映，应为人人所共有。但是，“判断”并不具备它意图达至的提高“品味”或在一定程度上使“品味”更民主化的效力。首先，作为有原则的判断的品味是很难实施的，因为与易变的、经验式的品味标准不同，判断与被认为是无可争辩地伟大或美的实际艺术作品有着最含糊的联系。况且，如今品味是一个比在十八世纪末期远为脆弱、更容易受攻击的概念。谁的品味？或更无礼些，谁说了算？
随着文化问题中的相对主义立场对旧有的评估施加的压力愈来愈大，美的定义——对美的精髓的描述——也变得愈来愈空洞。美再也不可能是像和谐那样正面的东西。对瓦莱里Ｐａｕｌ Ｖａｌｅｒｙ（１８７１—１９４５），法国诗人和批评家。来说，美的本质是它不能被定义；美恰恰作文一二三是“不可言喻的”。
美的概念之难以确定，反映了判断本身——作为某种可以设想为不偏不倚或客观的、并非总是自我服务或自我指认的东西——的威望之受损。它还反映了艺术中二元话语的信誉之受损。美把自己定义为丑的对立面。显然，如果你不愿意说某东西是丑的，你就不能说某东
西是美的。但是，把某东西——任何东西——称为丑，已有愈来愈多的禁忌。（若需要解释，不妨首先不是去审视所谓的“政治正确”的崛起，而是去审视演进中的消费主义意识形态，然后才去审视这两者之间的共谋。）重要的是在迄今一直未被视作美的东西中寻找美的东西（或： 在丑中寻找美）。
同样地，对“好品味”这一理念的抗拒——抗拒好品味与坏品味二分法——亦愈来愈强烈，除了若干场合，例如庆祝势利眼的失败和一度被鄙视为坏品味的东西的胜利。今天，好品味似乎是一个比美更倒退的概念。严肃、困难的“现代主义”艺术和文学似乎已经过时了，似乎只是势利眼者的阴谋而已。现在，创新是放松；今天的“容易艺术”向一切开绿灯。在宠爱近年那些较“用家友善”的艺术的这种文化气氛中，美似乎如果不是明显的，也是虚夸的。美在我们荒谬的所谓文化战争中继续受打击。
认为美适用于某些事物而不适用于另一些事物，认为美是识别力的一个原则——这曾经是美的力量也是美的魅力。美一度属于那种建立等级制的概念家族，很适合对身份、阶级、等级和排他性一点也不感到歉疚的社会秩序。
美这个概念，以前是一个优点，如今变成缺点。一度因为其太笼统、松散、多漏洞而显得脆弱不堪的美，竟被发现是——恰恰相反——排斥太多事物。识别力一度是一种正面的能力（意味着精纯的判断、高标准、严谨），如今变成负面： 它意味着以偏见、狭窄、视而不见的态度对待那些有别于我们自己认同的事物的优点。
针对美的最强烈、最成功的举动是在艺术中： 美——以及对美的关心——是会带来限制的；用现时的习语来说，是精英主义的。人们觉得，如果我们不说某东西美而说它“有趣”，则我们的欣赏范围就可以包容得多。
当然，当人们说一件艺术作品有趣，并不一定意味着他们喜欢它——更别说他们认为它美了。它通常无非意味着他们认为他们应喜欢它。或他们有几分喜欢它，尽管它不美。
或他们形容某东西有趣，可能是为了避免把它称作美这种陈腐说法。摄影是“有趣”最先以及很早就获胜的领域： 新的、摄影式的观看方式提议把一切当作相机的潜在题材。美催生的题材实在太广泛了；而且没多久，美作为一种判断也显得不够酷了。对一张关于落日的照片，关于一个美丽的落日的照片，任何一个有起码的驾驭精致语言的能力的人也许宁愿说：“确实，这张照片蛮有趣。”
什么是有趣的呢？主要是以前不被认为是美（或好）的东西。病人是有趣的，一如尼采指出的。恶人也是有趣的。把某东西说成有趣，是暗示挑战旧的赞美秩序；这样一些判断渴望被视为傲慢，或至少被视为单纯。“有趣”——其反义词是“沉闷”——的鉴赏家欣赏碰撞而不是和谐。自由主义是沉闷的，卡尔·施米特Ｃａｒｌ Ｓｃｈｍｉｔｔ（１８８８—１９８５），德国政治理论家。在写于一九三二年的《政治的概念》一书中如此说。（翌年，他加入纳粹。）奉行自由主义原则的政治缺乏戏剧性、特色、冲突，而强大的寡头政治——和战争——则是有趣的。
长期以来“有趣”被用作价值标准，已不可避免地削弱其出格的
浓度。旧式傲慢遗留的，主要是藐视行动的后果和判断的后果。至于是不是真的有趣——则连想都没想过。把某东西称作有趣，恰恰是为了不对美（或对善）作出任何判断。现在，有趣主要是一个消费主义概念，致力于扩大其版图： 事物愈是变得有趣，就愈是有市场。沉闷——被理解为一种缺席，一种空洞——暗示其解毒剂： 对有趣作杂混、空洞的肯定。这是一种特别有包容性的体验现实的方式。
要丰富这种对我们的经验的贫乏诠释，你得认识沉闷的完整概念： 抑郁、狂怒（被压抑的绝望）。然后才能认识有趣的完整概念。但有了那种程度的经验——或感觉——之后你很可能连想把它称作有趣也不想了。
美可以说明一种理想，一种完美。或，由于人们把美与女人们（更确切地说，与单个的女人）画上等号，它可能造成一种常见的含糊，这种含糊源自长期以来对女性的贬低。美的声誉受损，很大部分应理解为性别影响的结果。同样地，那种要使美变形的迫切性，说穿了也许就是厌恶女人，因此就得提升美，使美越出“仅仅是”女性、不严肃、似是而非的领域。因为，虽然女人可能因为她们是美的而受到崇拜，但她们却会因为专注于使自己变得美或维持自己的美而被瞧不起。美是戏剧式的，它是要被观看和被赞赏的；而美这个字既有可能表示美容行业（美容杂志、美容院、美容产品）——女性的轻浮的剧场——也有可能表示艺术和自然的各种美。不然又怎样解释人们把美——也即女人——与无脑联系起来呢？关心自己的美，会有被指自恋和轻浮之虞。不妨想想所有美的同义词，从“可爱”、从仅仅是“俏丽”开
始，这些同义词都大声疾呼，要求置换成阳刚字眼。
“漂亮就是漂亮的行为。”意为良好的行为比漂亮的外表重要。（但不是：“美就是美的行为。”）虽然“漂亮”——不用与女性联系在一起——并不比“美”更不适用于形容外表，但“漂亮”似乎是一种较严肃、较不那么夸张的赞扬方式。美一般不与庄严联系在一起。因此我们可能更愿意把传送战争和暴行之炽热影像的载体称为一本“漂亮的书”——就像我在唐·麦卡林Ｄｏｎ ＭｃＣｕｌｌｉｎ（１９３５—），英国新闻摄影师。一本摄影集的序言中所说的那样——以免把它称作一本“美的书”（它确是美的）会令人觉得冒犯其可怖的内容。
人们通常假设美是——几乎是同义反复地——一个“美学”范畴，而依很多人的看法，这使得它被推上与伦理发生冲突的轨道。但美，即使是处于不道德状态的美，也从来不是赤裸裸的。而美的属性从来不是没有掺杂道德价值的。美学与伦理远非像克尔恺郭尔Ｓｏｒｅｎ Ｋｉｅｒｋｅｇａａｒｄ（１８１３—１８５５），丹麦哲学家和神学家。和托尔斯泰Ｌｅｖ Ｔｏｌｓｔｏｙ（１８２８—１９１０），俄国小说家和思想家。所坚称的那样是两根彼此远离的杆，美学本身是一个准道德方案。自柏拉图以来，关于美的辩论都充满了有关与美的事物——被认为是从美自身的本质中流露出来的美的事物，那不可抗拒、迷人的美的事物——的适当关系的问题。
那种把美本身理解为一个二元概念，把美分为“内在”美与“外在”美、“高级”美与“低级”美的长期倾向，是美的判断被道德判断殖民化的惯常方式。从尼采式（或王尔德式）的观点看，这也许是
不恰当的，但在我看来这似乎是不可避免的。并且我要冒昧地说，从一生深刻而漫长地接触美学所获得的智慧，是不能被任何其他种类的严肃性所复制的。实际上，关于美的各式各样的定义，其接近貌似美德的特征和貌似更充分的人性的特征的程度，至少不亚于试图把善定义为这类特征。
美是理想化的历史的一部分，而理想化的历史本身又是安慰的历史的一部分。但美未必总是安慰的。脸孔和形体之美折磨人、征服人；这种美是专横的。人类的美，创造（艺术）的美——则都引起占有的幻想。我们的不涉及利益的美的榜样，来自自然之美——远方的、包罗万象的、不可占有的自然。
一九四二年十二月底一名在俄罗斯冬天里站岗的德国士兵在信中说： 我一生所见最美的圣诞节，它是由完全不涉及利益的感情带来的美，且剔除一切俗艳的装饰。我独个儿在缀满星星的辽阔天空下，我还记得一颗泪淌下我冻僵的脸颊，它是一颗既不是痛苦也不是欢乐的泪，而是由强烈经验激起的情感之泪。 引自史蒂芬·Ｇ·弗里茨《前线士兵：第二次世界大战中的德国士兵》（肯塔基大学出版社，列克星顿，１９９５），１３０页。——原注。与常常是脆弱和非永久的美不同，被美折服的能力令人吃惊地顽强并在不管多么分散注意力的恶劣环境中存活下来。即使是战争，即使是置身于有可能会死的环境，这一能力也不会熄灭。
按黑格尔的说法，艺术之美比自然之美更好，“更高级”，因为艺术之美是由人类创造的，是精神的产物。但辨识自然中的美也是意识
的传统和文化的传统的结果——用黑格尔的语言来说，就是精神的结果。
对艺术中的美和自然中的美的反应，是互相依存的。诚如王尔德指出的，艺术不只是训练我们如何在自然中欣赏和欣赏什么。（他想到诗歌和绘画。今天，自然中的美的标准，主要是由摄影树立的。）美的东西也是这样使我们想起自然——想起人类和创造以外的东西——从而刺激和加深我们对我们周遭无比广阔和全面、既无生命又充满活力的现实的感觉。
这一见地——如果这是见地的话——的一个快乐的副产品是： 美重获其作为使我们的大部分能量、喜好和赞赏变得有意义所需的判断的坚固性和不可避免性；而那些篡夺性的概念则显得荒唐。
想像有人说：“那个落日很有趣。”
作文八：《关于“SARS”的辩论》300字
关于“ＳＡＲＳ”的辩论
大家一定知道 ＳＡＲＳ 病毒吧！提到这个话题你一定问 ＳＡＲＳ 是从那里来的。 我如果猜错的话，你们可能会认为这种病毒是来源于动物身上，人类吃了 也会染上这种病毒吧！关于这件事，我也问过妈妈，妈妈说：当然是从动物那 里来的啦！我说不对，妈妈又说：怎么不对了？电视上不都是这样说的吗？我 说：据我所知，在 ＳＡＲＳ 突发期间，还有人 ＳＡ作文一二三ＲＳ 病毒的来源归到了动物身上。 于是就有了北京一名市民怀疑自己家的小狗感染 ＳＡＲＳ，并把小狗从楼上扔掉后 埋掉的事件。同时，还有人怀疑 ＳＡＲＳ 病毒会通过蚊蝇传播。专家对以上机种传 播方式都给予了否决，李子勋说：国家卫生部已经明确得出结论 ＳＡＲＳ 病毒的病 源并不是来自于动物，而动物传 ＳＡＲＳ 病毒的说法也不完全正确。这也就是说， ＳＡＲＳ 病毒来源不仅对于中国，对于全世界来说仍是个谜。找到病源可能破解 ＳＡＲＳ 病毒背后真正的秘密。 妈妈尽管很不服的样子，但却什么也说不出来！ 我看这妈妈的嘴想说却说不出话，那时我高兴得一蹦三尺高，因为我第一 次说服了我的妈妈！
作文九：《关于HTML5的辩论》1100字
选择ＨＴＭＬ ５还是本地应用？各方都准备了大量的数据和论据来证明自己的观点。但谈到移动应用时，这场争论注定要持续很长时间，甚至掩盖了一些企业面临的实际问题。你是否拥有移动世界正确的后端架构？那么正确的业务分析呢？企业、品牌和开发者在开始自己的事业之前必须把这些问题整明白，必须想好自己的房子究竟应该盖在哪块地上。 大多数关于移动互联网的讨论现在都集中在终端和操作系统的大爆炸以及跨平台应用的挑战上，这已经引发了ＨＴＭＬ ５和本地应用支持者之间的新一轮技术－宗教战争 不断失去是所有声音中一个最大的挑战，不，实际上是两个。首先，传统的Ｗｅｂ架构已经侵蚀了大多数企业的底层架构而移动网络需要利用这些架构把数据传送给应用程序。其次，就大多数应用程序的业务表现而言，他们完全就是盲人摸象。虽然传统的应用包都采取了各种ＲＯＩ衡量，但移动应用的投资依然是靠着类似猜测甚至赌博的思路来的。 我们必须注意到的是，中间件和后端数据访问的Ｗｅｂ时代标准并不适用手机。移动世界带来了不同的类型和数据、不同的格式和有效负载大小以及不同的交易量和使用配置文件。 “移动”，正如一位业内人士所说，“是推动老龄Ｗｅｂ体系结构的边缘化。 ” 移动对于旧的作文一二三Ｗｅｂ世界的挑战首先在于数据源的扩大和多样化。任何移动应用程序的价值都必须协调的数据不仅来自民营企业的系统，但也包括公有云（如社会媒体） ，企业的ＳａａＳ系统（如Ｓａｌｅｓｆｏｒｃｅ的）甚至要包涵来自物联网的越来越多的智能家电。 而我们面临的挑战还不止于此。移动用户对于应用程序经常随时随地的访问习惯大大增加了交易量，这意味着整个架构的弹性必须调整。此外，由于移动设备无法对一个不间断的连接进行计算，该应用程序必须在连接恢复时能够延续离线时的状态并同步到后端，也就是说，从根本上移动应用程序连接各个方面都不同于Ｗｅｂ。 这也就意味着要在这个新时代取得成功，企业需要一个可扩展云架构支持的移动优化ＡＰＩ。设计得当的话这些ＡＰＩ要提供三样东西： 业务流程：从任何数据源收集数据的能力。 优化：过滤分析后的数据通过一个移动应用程序设置为必需的有效载荷大小的消费数据。举例来说，如果一个传统的Ｗｅｂ ＡＰＩ返回２０个域中，移动变体可能只需要５ 。 转换：转化数据，就是说从传统格式比如ＸＭＬ或ＳＯＡＰ到一个移动优化的格式例如ＪＳＯＮ数据格式。 在数据访问的影响上，移动正在推动不同于任何我们在网络的时代所看到的对于应用程序和文件包措施的需求。良好的移动分析必须能够洞察应用程序和用户两者的行为。了解应用程序的运转状态是一个不错的开端。而崩溃作为应用程序运转状态的一种应该可以提前触发警报。否则，这些没能解决的问题就会造成用户的流失。光了解应用的状态是远远不够的，为了完美用户体验，我们需要了解用户的状态，比如用户参与的次数和时间以及何时何地用户最经常使用应用程序？什么类型的设备和平台的用户在用什么应用程序？哪些功能是最流行的？ 关于ＨＴＭＬ ５的辩论很有趣，不经意间，通过企业架构和产品组合规划的Ｗｅｂ解析是在被来自移动互联网的竞争对手打乱，这一切都来自手机信号继Ｗｅｂ之后的兴起。 来源：ｒｅａｄｗｒｉｔｅ．
作文十：《关于艺术的辩论》1200字
关于艺术的辩论
说到底，作家是最为无知的一群人。他们具备最低的生活技能，大多也不善与人交流。然而他们却并不愚蠢。优秀的作家大多聪明，而且具有他们独特的生存方式或认知风格。这种聪明使他们脱颖而出，给了他们以文字为生的勇气。因而即便作家是无知的，他们在智慧上却远胜于人。令在工艺技术，人际交流上出类拔萃的人面对文字仍拜倒折服。换言之，作家的存在是有反于普通的生存之道的。他们并非依靠比人有所长而占优，而是直击人之所缺，人之所短。而且他们有一种特质，能够敏锐发现这漏洞的所在。
这又衍生出下一个问题――为什么我们会需要这样一种人来显示出我们的不足，我们的无知？这如同是在问：我们为什么需要艺术？按理说，人的本性是务实且趋利避害的。如此，追求文字――追求艺术，又是为了什么？充实心灵？也许。因为艺术是唯一脱离现实，直击心灵感触，而又依托于现实的东西。但似乎，除了人为的艺术以外，自然艺术也能有同样的效果。如此，人为之艺术又有何特点？
比如我们见到了一池红莲，其震撼力与感染力必定好过莫奈的《莲花》；而经历过二战的德国人，其回忆的力量也远强过伦茨的《德语课》。可见人为艺术的存在不仅仅是为了填补内心的空白。那又是为了什么？
试想将一个人放在一池睡莲中，让他去欣赏，他也许只觉其美；让一个人去重返二战，他只作文一二三会央求着回来。人为艺术的意义与魅力，是在于它反映了现实，又保持距离，它通过对人的解读与塑造，呈现出具有一定视角的虚假艺术。它能让一个对它不熟悉的人产生感性的认识，又不逼这个人真正的接受它。所谓的身临其境，其实是一种骗局，但骗人的不是艺术家们，而是人们自己。人们乐于耽溺于此，在自己的头脑中构造不曾发生过的记忆。 艺术家的聪明在于此。
他们将本真的世界浮上一层薄膜推给我们，透过这层膜呈现在我们眼前的是喜悦，愤怒，哀伤等情感，它们在我们脑海中引起或美或丑的官能体验。这一过程，与感知自然艺术，恰好相反。
且不说我们不一定真的有机会能接触到特定的自然艺术，即使我们能，也未必会。大多数情况下，人与人之间相通（不等于理解）的达成，或容易于人与自然的相通。当我们欣赏艺术时，看重的是艺术者的存在。至此，我们可以回到前面的问题了。
为什么我们会求缺点，求不足？
有人会认为这不是个问题：正是因为我们有缺点，有不足啊。
看上去像是把艺术看成了追求个人完善的途径。诚然它是一条途径。艺术本身带有完美化，理想化的特质。它是极限的选取一些物质，以完成对一个实体的构塑。这就形成了艺术的力量。于是我们有了第一个理由：因为我们有求善求美之心。
第二个理由我想说的是：因为我们有告慰之心。
这源于人性的懦弱。我们依恋于人为艺术将现实拉开的能力，享受一种有所知有所不知的状态。艺术的存在让我们自卑，让我们质疑自己。同时，我们乐于知道自己有自卑，质疑的理由。或说，艺术的独特性带来的自卑和质疑，同时独特化了我们自己。让我们能告慰自己：我不怕孤独。
所以艺术能带来一种错觉：及个体化的错觉。每个人都能在艺术面前有所感，而所感――基于一个人人乐于认通的理论――是可以被定义为不同的。
第一个理由让我们感受到，似乎欣赏了人为艺术，我们能懂艺术。第二个理由让我们在人为艺术中找到人的属性与位置。
这一切不妨碍我们热爱艺术。我们沉迷于艺术这本身是不需要理由的。而往往无理由的喜爱，被认为是对艺术最高的欣赏。
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