作文一：《“复活”视野中的《复活》》2100字
摘要：《复活》是托尔斯泰耗时十年（１８８９―１８９９）六易其稿而成的一部伟大作品，其不仅是托尔斯泰本人创作的顶峰，而且也是世界文学之林不可多得的精品。笔者试图围绕着 “复活”从两个角度切入《复活》的研究：其一，比照加拿大文学评论家弗莱所概括的《圣经》“Ｕ形”叙述结构，探析《复活》与之“同而不同”的复活框架与叙事模式；其二，探讨《复活》中的复活节日亦即探讨复活节在《复活》中的呈现状况、展现方式以及功能作用。 关键词：《复活》 复活节日 复活框架 一、《复活》的复活框架 弗莱在《伟大的代码？圣经与文学》中指出“《士师记》记叙了以色列反复背叛和回归的神话情节，并以此为背景讲了一系列传统部族英雄的故事。这个内容给我们一个大体上是Ｕ形的叙事结构：背叛之后是落入灾难与奴役，随之是悔悟，然后通过解救又上升到差不多相当于上一次开始下降时的高度” ，西方评论界认为弗莱的发现为解读《圣经》提供了一种重要的思维方法，是破译《圣经》的“伟大代码”。而笔者认为这一模式也破译了《复活》的叙事结构。《复活》中的男主人公与女主人公都经历了“纯洁―堕落―觉醒―复活”的生命历程。 当初的涅赫柳多夫有着高尚的道德素养，“为道德的要求所做的牺牲，在他就是最高的精神快乐”在感情上认真负责，“如果他梦见女人，那个女人就一定是他的妻子”，而后，经过三年的彼得堡生活和军队生活，他在污浊的环境中随波逐流，迷失了自我，不再坚定自己的信念，也不再相信自己，“兽性的人在他身上占着上风，完全压倒了精神的人”，涅赫柳多夫开始一步一步走向堕落的深渊。对于堕落的生活，他也曾试图反抗和改变，但最后还是屈服了。十年后，法庭上的意外相见，卡秋莎的那声“我什么罪也没犯过”唤醒了他麻木的心，他决定纠正这个冤案，“不管要我付出什么样的代价我要承认一切，对一切人说老实话，做老实事”。之后，经历了种种的救赎行动，他的人性逐渐复归，最终获得了新生。女主人公玛丝洛娃则同样经历了单纯、堕落、觉醒、复活的“循环”历程。 然而，虽然托尔斯泰对《圣经》的Ｕ形叙述模式有所继承与模仿，但更重要的是托尔斯泰对此模式进行了改造与创新。单从全文的叙事程序来看，《复活》的叙事模式确切地说是一个半截的Ｕ形结构：因为作者并没按照Ｕ形的一般叙述模式从“最高点”（即主人公的纯洁）降到“最低点”（主人公的堕落）再从“最低点” （主人公的堕落）上升到“最高点”（主人公的复活），而是从已经堕落了的主人公亦或说从Ｕ形的“最低点”开始叙述，在叙述的过程中穿插着主人公从前的种种高尚行为，渐渐过渡到昔日的“最高点”，随即便再回到“最低点”，而后逐渐向“最高点”靠拢。这样的改造大大增强了文本的叙事张力，使夹杂在两个“最高点”之间的“最低点”更加凸显，使堕落时的主人公与堕落前的主人公和复活获得新生后的主人公形成了双重的对比。 二、《复活》中的复活节日 １．复活节的呈现状况 相对于其他作品中的复活节描写（诸如《浮士德》仅仅描写了复活节的钟声和合唱声），托尔斯泰在《复活》中对复活节的着墨还是比较多的。托尔斯泰把主人公涅赫柳多夫第二次到达庄园的时间设置在“三月底圣星期五”，然后以圣星期五为时间基点，在以后的篇幅里（具体是作品第一部的第十四、十五节）详细地描写了复活节前夕（圣周六）的准备活动以及复活节当天的具体礼仪与场面：圣星期六，涅赫柳多夫同到姑姑庄园来的祭祀、诵经士以及庄园中的人一起做晨祷、互吻三次，并陪卡秋莎到教堂去给复活节的甜面包和甜奶渣糕受净化礼等；复活节当天 “一切都欢乐，庄严，畅快，美丽”，农民们、上等人、老年人、青年人、农妇、老太婆、孩子等都穿着考究的衣服，在胸前画着十字，鞠着躬；而“司祭们穿着发亮的银丝线法衣，挂着金十字架。另外还有一些助祭，还有些诵经士，穿着节日的银丝线和金丝线祭服司祭们举着插了三支蜡烛、装饰着花朵的烛架，不停地为人们祝福，不住反复叫道“基督复活了！基督复活了！”等等，复活节在托尔斯泰的笔下倍加精彩。 ２．复活节的展现方式 较于歌德在《浮士德》中对复活节的侧面展开（歌德并没有正面触及复活节，只是借助主人公浮士德的“耳朵”来描写复活节的钟声和合唱声，浮士德也并没有参与复活节的活动），托尔斯泰在《复活》中则不惜笔墨对复活节展开正面描写，展现了复活节具体的礼仪与场面，并且作品的主人公及其他形色各异的人物都参与介入了了复活节。 ３．复活节的功能作用 主人公涅赫柳多夫时隔三年之后在“三月底圣星期五”（耶稣受难的日子―笔者注）的这天，重返姑姑的庄园，此时的他“跟三年前夏天在她们家里（涅赫柳多夫的姑姑家――笔“复活”视野中的《复活》者注）住过的那个人相比，却已经是一个截然不同的人了”，“彼得堡生活和军队生活已经在他的身上引起利己主义的疯魔状态，兽性的人在他身上占着上风，完全压倒了精神的人”，而涅赫柳多夫之所以再来姑姑的庄园，“主要的却是为了见到卡秋莎”，“他已经听从他那如今肆无忌惮的兽性的人的唆使，对卡秋莎起了歹心”，原本打算在姑姑家只呆一天一夜的他，“见到卡秋莎以后，就同意在姑姑们家里多住两天，一块过复活节”，终于在复活节的早晨如愿以偿，占有了卡秋莎。涅赫柳多夫在圣星期五到达庄园，圣星期六兽欲膨胀，复活节当日实施诱奸，罪行的发生时间与复活节恰恰重合，托尔斯泰这样的设置安排并非是出于无意而是大有深意：其一，以耶稣的高尚衬托涅赫柳多夫的自私，耶稣基督为了救赎人类的罪恶而不惜牺牲自己坦然走上十字架而我们的主人公涅赫柳多夫却仅仅为了满足自己的一己私欲“亦然而然”地伤害他人；其二，以复活节庄重深沉的大背景反衬出涅赫柳多夫罪行本身的卑鄙肮脏与不可饶恕；最后，耶稣基督的死而复活以及其所宣称的“复活在我，生命也在我，信仰我的人虽然死了，也必复活；凡活着信仰我的人，也必永远不死。”（约翰福音１１：２５）也暗示了涅赫柳多夫日后“皈依”上帝与人性复活的路程。 注释： 弗莱：《伟大的代码――圣经与文学》，何成洲等译，北京：北京大学出版社，１９９８，第２２０页 【作者简介】孙晓博（１９８８―）男，汉族，北京师范大学文学院研究生，研究方向：中西比较文学、俄国文学。
作文二：《好句中的好句》600字
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当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。…………（何婷婷）
滴水之所以能够穿石，原因起码有二：一是在于它们目标专一，每一滴水都朝着同一方向，落在一个定点上；二是在于它们持之以恒，在漫长的岁月中，它们从未间断过这种努力。由此及彼，我们可以想到古今中外有成就的学者，在它们身上，都体现了“专”“恒”二字。
读 别人，其实也在读自己，读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈。读人，最重要的是读懂怎样为人。读 人，是为了要做一个真正的人。因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，由此才能读到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出欢乐，才能读出幸福。
读书可以广智，宽恕可以交友。当你有机会读书的时候，请不要放弃读书的机会。当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自然就多了。
读书人的命运在外人看来是崇高的，在读书人自己看来是凄凉的，在某些有权位的人看来，读书是消遣，消遣就可有可无，有所谓也无所谓。所以，只有读书人自己才能体会其中的甘苦。
对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。
翻 开古代诗词，你可以一一品味诗人们深切好句中的好句的思想感情，继而有所思，有所悟。读王维、孟浩然，你懂得了什么是钟情山水；读杜甫、白居易，你懂得了什么是忧民情 结；读辛弃疾、陆游，你懂得了什么是爱国情怀。读着、品着，你已经和诗人们融为一体了，潜移默化中提高了自己的品德修养和审美情趣。
菲尔丁说：“不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害。”这话没错。但不必为此走向另一极端，夸大书籍对人的品格的影响。更多的情况是：好人读了坏书仍是好人，坏人读了好书仍是坏人。
作文三：《复活耶稣的七句话》4500字
生命的泉源——复活耶稣的七句话
中世纪的灵修传统把耶稣在十字架上的七句话归整起来，当成默想的内容。但是，针对耶稣复活后所说的话，并没有这样的传统。耶稣复活之后所说的话，事实上超过七句。在路加福音和若望福音的记载中，耶稣复活后讲了许多话来教导门徒，并且引领他们进入他爱的奥秘中，进入了这份胜过死亡的爱。
我特别选了七句耶稣复活后所讲的话，让读者一起默想。复活节期共有七周，五十天。所以，每一周你们都可以默想一句复活耶稣的话，它会陪伴我们，并引领我们不断深入生命的奥秘中。耶稣是让我们可以饮用的生命泉源，让复活耶稣的生命不断松开我们生命中僵化的部分，照亮我们内心的黑暗，让我们内心死去的部分再度活起来。所以，我希望给位读者，从复活节礼拜日起，每周用一句复活耶稣的话陪伴着你，并在这些话语中，让复活耶稣的生命不断流入你心中，唤醒你心中的僵化，使其转变成生命，在圣神降临节时，让花朵开满在你的内心。
复活耶稣的第一句话
耶稣对她们说：「不要害怕！你们去，报告我的兄弟，叫他们往加里肋亚去，他们要在那里看见我。」 （玛窦福音１８：１０）
复活的耶稣要去除那些经常让我们瘫痪的恐惧。我们应该让这句话：“不要害怕”进入我们的恐惧中，让恐惧转变成信任。因为复活胜过死亡，所以，复活也会胜过我们对死亡的恐惧。对于死亡的恐惧最后也会出现在其他的恐惧中。复活的第一个面向就是恐惧的转变。
第二个面向则显示在“加里肋亚”这个字上。加里肋亚是一个众多民族混合居住的地区，犹太人和外邦人一起住在那里。加里肋亚也代表门徒的日常生活，他们在那边工作。复活的耶稣要他的门徒回到加里肋亚，他们将在那里遇见耶稣。复活节庆是要我们回到日常的生活中。在我们的日常的工作里，在我们与他人的关系和冲突中，我们看见复活的耶稣。我们将在混居地区遇见耶稣，在这里，我们身边围绕着对宗教信仰虔诚度不同的人，世俗人与总叫人。我们将在我们灵魂深处的混居之处遇见耶稣，因为在我们的灵魂里也有一个加里肋亚：这里混合着信任与恐惧、相信与不信、虔诚的与无神论的面向。我们不是藉由复活就会变得完美无缺；身为人，我们内心还是有个场所，里面充满吵杂的和寂静的事物，宗教的与世俗的领域，以及所有时常会撕裂我们的对立事物。但是，有如耶稣这句话所宣告的，正是在这些地方，我们将会遇见复活的耶稣。我们应该随时有准备，复活的耶稣会在日常生活中对我们说话，触动我们，亮光突然照着我们，于是，我们就会知道：对，复活的耶稣现在就在我身边。我经验到他，他扶持着我。
复活耶稣的第二句话
耶稣向她说：「你别拉住我不放，因为我还没有升到父那里；你到我的弟兄那里去，告诉他们：我升到我的父和你们的父那里去，升到我的天主和你们的天主那里去。」
（若望福音２０：１６）
耶稣叫玛利亚玛达肋纳的名字跟她说话。当玛利亚玛达肋纳听见耶稣叫她的名字时，她就认出他来了。耶稣在之前就已经问过她：“女人，你哭什么？”但是，玛利亚并没有认出他的声音来。现在，因为耶稣叫她的名字，她就听见了爱的声音，这是她在每次与耶稣相遇时都感受到的爱。她感觉到在这个名字里，耶稣对她的爱并没有消逝，而是用另一种方式存在，这份爱比死亡更持久，没有被死亡所破坏。胜过死亡的爱对于玛利亚玛达肋纳来说就是
复活节的经验。玛利亚也要鼓励我们，相信这份连死亡也无法消逝的爱。我们对于人的爱也是如此，爱比死亡更持久。上帝的爱和耶稣的爱也是这样，我们在寂静中、在礼拜或弥撒中，在默想一句话时，都能经验到这份爱。耶稣在离别的谈话时对我们所说的话，当我们在死亡中遇见他时，我们也会听见这句话。
爱的经验促使玛利亚拥抱耶稣。但是耶稣告诉她：“你别拉住我不放，因为我还没有升到父那里。”我们在复活中经验到的爱，不是抓紧不放的爱，而是放手的爱。我们很想要牢牢抓住我们所爱的人。但是，在我们每个人的心中，都有一块挣脱了的束缚，必须上到天父那里去的部分。如果我们在对彼此的爱中发现这个部分，我们无法紧紧抓住对方的部分，我们就是在这份爱中经验到复活。于是这份爱就会打开我们的眼睛，让我们看见这份爱的超越性。这会让我们的爱保持活力，也让这份爱充满奥秘的滋味，以及不可侵犯的尊严。
复活耶稣的第三句话
把你的指头伸到这里来，看看我的手罢！并伸过你的手来，探入我的肋膀，不要作无信的人，但要做个有信德的人。
——若望福音２０：１７
当复活节主日耶稣出现在门徒当中时，多默并不在现场。当其他门徒说给他听时，他很怀疑。他想要看见证据。他想要触摸耶稣的伤口。当耶稣在复活之后第八天，穿过关上的门，再度出现在门徒当中时，他邀请多默把指头放在他手的伤口，再伸手触摸耶稣的肋旁。这里重要的不只是触摸复活的耶稣，而是多默触摸的就是耶稣的伤口。这个复活的耶稣就是被钉十字架的耶稣，他身上还是带着死亡的伤口。然而，这个伤口已经康复了，已经转变成珍珠了。这个伤口正是耶稣身上最珍贵的部分。他在此显明出他的爱。耶稣要多默触摸这个可以经验到爱的地方，就是他身上的伤口，让他同时可以亲身感受到爱，经验到这份显明可见的爱，这份胜过死亡的爱。
触摸到耶稣的伤口，这个发生信仰奇迹的伤口，这些经验使使徒深受感动，他回答：“我主，我天主！”（若２０：２８）透过触摸复活耶稣的伤口多默认出耶稣不只是主和天主，还是“他的主，他的天主”。复活让多默和耶稣之间建立了个人的关系。他现在不只是理论上知道耶稣是谁，而是透过亲密的接触和抚摸耶稣的伤口而知道耶稣是谁。在耶稣的伤口上，他同时触摸了耶稣的心，这颗在十字架上为我们敞开的心。所以，复活耶稣的话邀请我们，跟多默一起触摸耶稣康复的伤口。当我们在圣餐中把耶稣的身体拿在我们的手上时，我们就是把手指放在耶稣的伤口上，他的伤口也会医治和转变我们的伤口。
复活耶稣的第四句话
默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗？
（路加福音２４：２６）
耶稣对厄玛乌的门徒在路上讲的话，挑战我们用新的方式来思考我们自己的道路。这条迈向天主之路不只有复活的荣耀，而是还有痛苦。即使在复活节时，我们也不能保证，从此我们生命中的一切都会美好。我们生命中也会有痛苦，一些不可预知的事物也会扰乱我们的道路。复活的耶稣让我们看见，如何用新的方式来面对这些遭遇，让它们不会击碎我们，而是让我们为新的可能性敞开自己。当我们迈向荣耀之路，迈向天主为我们所创的独特形象之路时，一定会经过一些困境，经过一些外来的打击。然而，复活的奥秘就在于，那些使我们计划挫败的痛苦，不会击碎我们，只是打碎我们对自己的想象。如果我们能够让那些自我想象或生命想象破碎的话，我们就能够对真实的自我，也就是对那个天主为我所造的独特形象敞开自己。
所以，复活耶稣的话要邀请我们，在这句话的亮光下思索我们的生命。于是，我们在生命的苦痛经验中依然能够持守复活的盼望。因为，一切使我们沮丧的，让我们向下沉沦的，都不能让我们与天主应允我们的生命分离。那些沮丧的事物只是一种困境，要让我们为天主的奥秘敞开自己，就是那个使死去的部分活泼起来的天主，让僵化的事物开花结果的天主。
复活耶稣的第五句话
你们看看我的手，我的脚，分明是我自己。你们摸摸我，应该知道：鬼神是没有肉躯和骨头的，如同你们看我，却是有的。
（路加福音２４：３９）
在厄玛乌的门徒欢天喜地地回到耶路撒冷，跟其他使徒讲述路上发生的这些事之后，耶稣自己出现在门徒当中。但是，门徒的反应让我们吃惊。那些应高彩烈地叙述着他们跟耶稣相遇过程的门徒，现在却“惊慌战栗”，因为耶稣亲自出现在他们中间。耶稣对着他们的怀疑和恐惧说话。为了让他们安心，他让门徒看他的手和脚。然后耶稣就说了这句话，我认为这总结了所有复活的奥秘：“Ｅｇｏ ｅｉｍｉ ａｕｔｏｓ”，也就是“我就是我自己”。这不只是个提示，表明他就是复活的那个人。“Ａｕｔｏｓ”在斯多葛哲学派中代表人类内心圣地的图像，也就是真是自我的神圣区域。耶稣在复活中成为完全的自己，完全独特的人，同时也是天主的儿子。
如果我们这周慢慢默想这句复活耶稣的话语，并在我们做一切事情时不断复述，我们也能够经验到复活的奥秘。一开始这句话听起来好像很乏味。但是，如果我把这句话放进我跟人的相遇当中，我就会发现，我经常不是我自己，而是那个想要满足他人期待的人。我要自己适应他人。我委屈自己，我扮演许多不同的角色。不管在私生活的领域还是在个人的灵修领域，我都经常感受到压力，必须实现某种特定的自我或灵修形象。因此，若我能够将这句话长时间放进我所做的事、所说的话、所想的事和所经验的情境当中，我就会感受到一种前所未有的自由：我可以就这样做我自己。我不需要在别人面前证明什么。我不必满足别人的期望。我可以成为这个独特的人。这样就可以解除我强加在自己身上的压力。对我来说，复活的表征就是从所有的期望中获得自由。如果我真的天天记着这句话，这句话就会带领我进入复活和不受捆绑的生命的奥秘里。
复活耶稣的第六句话
耶稣又对他们说：“愿你们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们。”说了这话，就向他们嘘了一口气，说：“你们领受圣神罢！”
（若望福音２０：２１－２２）
耶稣在复活节晚上对门徒说的话，已经在为我们即将在圣神降临节领受降临的圣神做准备了。对于若望来说，复活节和圣神降临节是同一个事件。复活耶稣的七句话复活节夜晚，耶稣踏进门徒当中，这些门徒为了躲避犹太人的追捕而将门锁起来。他祝他们拥有复活节的平安，然后差遣他们出去。复活节和圣神降临节都不是那种个人的节庆，让我们只在自己的复活经验当中打转。复活的更重要的意涵是，我们能够获得站起来的勇气，并在世界中活出我们受差遣的使命。复活的耶稣差遣我们进入世界，让我们能够代替他传扬天主的话语，并打开人们的眼睛。耶稣对自己的了解是，他被父差遣到这个世界，为真理做见证。他要拉掉覆盖在所有事物上面的布幕，让人们可以看穿这一切，看到事物的基础，认出真理的存在。我们应该继续完成这项差遣。我们必须成为真理的见证者；不是要见证自己，而是要见证天主。当我们用信仰的眼睛看自己的生命时，天主就会在我们生活中彰显出他的荣耀。
为了让我们能够完成他的差遣，耶稣就向我们吹气。他在吹气时说：“领受圣神吧！”耶稣向我们所吹的圣神，让我们吸进内心的圣神，就是耶稣个人的灵魂，他的思考、说话与
感觉方式。这是他的力量，他散发的光彩，这一切都要藉由我们进入世界。让复活的奥秘在此得以完成。也就是，我们被复活耶稣的神所充满，并跟耶稣一起，同时也代替耶稣完成这个任务，也就是耶稣在尘世时所完成的任务。当我们充满耶稣的神，并把他的话带进这世界，且为其他人重新诠释他的话，我们就是在这个世界见证天主。这就是我们在这个世界的任务。耶稣在十字架上始终如一地爱我们，他的圣神和这份爱要透过我们进入这个世界，并逐渐改变这个世界。
复活耶稣的第七句话 看！我同你们天天在一起，直到今世的终结 （玛窦福音２８：２０）
复活耶稣在玛窦福音对门徒说的最后一句话，要我们在复活节期后回到日常的生活中。这有两层意义：若门徒在一起以耶稣的名聚会，耶稣就同他们同在，他会始终跟他们站在一起直到世界的末日。在此显明出天使给约瑟的预言：“看，一位贞女，将怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在。”（玛１：２３）复活的耶稣实现了这个应许。他是永恒的“厄玛努耳”。他是那个永远与我们同在、陪伴我们的天主。在玛窦福音中，复活的耶稣并没有跟门徒道别。他没有离开世界，他留在他们身边。他应许他们，当他们到全世界传福音时，他要与他们同行，会帮助他们。
复活的耶稣会一直在我们当中与我们同在这句话，为我们开启了另一个复活的面向。复活就是，复活的耶稣每一时刻都与我同在，陪伴我们，我不在孤独。即便在让我觉得孤独的地方，耶稣也在我身旁。不过，特别是在团体中，我们会更容易经验到复活耶稣的同在。当我们一起祈祷，即使我们的祈祷很贫乏，复活的耶稣还是在我们当中，还是会改变我们的生命。对我来说，有一个非常安慰人心的信息：不管在日常生活的困难中，或是在日常生活的规律里，我都知道，复活耶稣与我同在。若我让这句话进入我的内心，就会转变我生命中的每一刻。从此，就再也没有任何我们得孤独地面对自己和自己的平庸的时刻了，当我们以他的名聚会时，一起祈祷、一起工作、一起吃饭、一起沉默、一起分享时，复活的耶稣便与我们同在、陪伴着我们。这让我们的生命有了新的面向。复活节是永远的，是无处不在的。因为，有复活耶稣同在的地方，我们手中的一切都会被转变。而且，透过我们，复活的盼望，也就是期待基督的同在可以转变这个世界，并让世界逐渐充满耶稣的神的盼望，就能够被传进世界。
作文四：《《复活》中主人公精神复活的艺术》3100字
细致的心理描写是俄国文豪托尔斯泰《复活》的一大特点，小说通过聂赫留朵夫和玛丝洛娃细致具体自我矛盾的心理戏剧性的演变、描写，艺术地展现了男女主人公的精神死而复生的艰难曲折过程。男女主人公的精神复活的灵光如两道起伏跌宕的股指曲线，牵动着读者的心弦，这种表现方法，不仅强化了主题，强而有力地批判和否定了俄国当时的各种社会制度，形象地反映了贵族地主阶级必然灭亡的历史命运，也使小说更具特立独行的艺术魅力。 聂赫留朵夫的复活透视――上帝就在我心中 小说主人公聂赫留朵夫公爵是莫斯科地方法院的陪审员。一次他参加审理两个旅店侍役假手一个妓女谋财害命的案件。不料，从妓女玛丝洛娃具有特色的眼神中认出原来她是他青年时代热恋过的卡秋莎・玛丝洛娃。于是十年前的往事一幕幕展现在聂赫留朵夫眼前：当时他还是一个大学生，暑期住在姑妈的庄园里写论文。他善良，热情，充满理想，热衷于西方进步思想，并爱上了姑妈家的养女兼婢女玛丝洛娃。他们一起玩耍谈天，感情纯洁无瑕。三年后，聂赫留朵夫大学毕业，进了近卫军团，路过姑妈庄园，再次见到了玛丝洛娃。在复活节的庄严气氛中，他看着身穿雪白连衣裙的玛丝洛娃的苗条身材，她那泛起红晕的脸蛋和那双略带斜眼的乌黑发亮的眼睛，再次体验了纯洁的爱情之乐。但是，这以后，世俗观念和情欲占了上风，在临行前他占有了玛丝洛娃，并抛弃了她。后来听说她堕落了，也就彻底把她忘却。 现在，他意识到自己的罪过，良心受到谴责，但又怕被玛丝洛娃认出当场出丑，内心非常紧张，思绪纷乱，感情复杂，怜悯中感到羞愧，厌恶中怕被揭发，逃避不能，承认不敢，又是烦躁，又是担心。这一系列惟妙惟肖的情绪纠结和变化，都是通过出神入化的心理描写来完成的。这发人深省的、深刻的审判在聂赫留朵夫的心灵中不间断地进行着。他逐渐感到他是造成玛丝洛娃不幸的第一个罪人。“他灵魂的深处不得不感到那一次行为的残酷、懦怯、卑鄙，还感到他那闲散的、堕落的、残忍的、怠惰的全部生活也是那样。”从此开始了他的思想和生活的转折，他努力从“动物的人”向“精神的人”转化，竭力用受害者、普通老百姓的眼光重新审视他周围的一切事物。 托尔斯泰写到此，并没有停下来挖掘聂赫留朵夫的心灵世界，他更握紧了手中的笔，把敏锐的视觉透视到了聂赫留朵夫的心灵深处最阴暗的地方。犀利的笔触，触到了聂赫留朵夫心里最脆弱、最敏感、最不敢碰触的地方，也是一个血液里流淌着叛逆腥味的文明贵族的那一点善良和柔软。正是这一善良和柔软，使聂赫留朵夫回到家中后开始反省，进行“灵魂净化”。聂赫留朵夫怀着复杂激动的心情按约去米西（被认为是他的未婚妻）家赴宴。本来这里的豪华气派和高雅氛围常常使他感到安逸舒适，但今天他仿佛看透了每个人的本质，觉得样样可厌：柯尔查庚将军粗鲁得意；米西急于嫁人；公爵夫人装腔作势。他借故提前辞别。他发现自己和周围的人都是“又可耻，又可憎”：母亲生前的行为；他和贵族长妻子的暧昧关系；他反对土地私有，却又继承母亲的田庄以供挥霍；这一切都是在对玛丝洛娃犯下罪行以后发生的。他决定改变全部生活，第二天就向管家宣布：收拾好东西，辞退仆役，搬出这座大房子。这样的转变对一个出身贵族血统从小到大都养尊处优的人来说不能不说是一个心灵世界的惊天大逆转。 聂赫留朵夫逐步成为本阶级的审判者。作者通过他的主人公周旋于统治阶级最上层，发现原来掌握生杀大权、制定法律的人才是真正的罪魁祸首，他醒悟到“人吃人并不是从森林里开始的，而是从各部、各委员会、各政府衙门里开始的”。法官、陪审员也都心不在焉，空发议论，结果错判玛丝洛娃流放西伯利亚服苦役四年。等聂赫留朵夫搞清楚他们失职造成的后果，看到玛丝洛娃被宣判后失声痛哭、大呼冤枉的惨状，他决心找庭长、律师设法补救。律师告诉他应该上诉。聂赫留朵夫到监狱探望玛丝洛娃，聂赫留朵夫分散土地，奔走于彼得堡上层，结果上诉仍被驳回，他只好向皇帝请愿，立即回莫斯科准备随玛丝洛娃去西伯利亚。途中玛丝洛娃深受政治犯高尚情操的感染，原谅了聂赫留朵夫，为了他的幸福，同意与尊重她体贴她的西蒙松结合。聂赫留朵夫也从《圣经》中得到“人类应该相亲相爱，不可仇视”的启示。 人性的善恶是同时存在的，聂赫留朵夫起初是一个正派青年，富有自我牺牲精神，但是在部队他染上许多恶习，成了一个彻头彻尾的利己主义者，迷恋酒色，享乐成癖。他诱奸了玛丝洛娃，并把她抛弃。十年以后，他作为陪审员在审理案子时，认出了自己侮辱过的女子玛丝洛娃，这时候“精神的人”觉醒了并占了上风，使聂赫留朵夫想为自己赎罪。上帝在他心中复活。 原文是这样描写的：“他做祷告，请求上帝帮助他，到他心中来，清除他身上的一切的污垢。他的要求立刻得到了满足。存在于他心中的上帝在他的意识中觉醒了。他感觉到上帝的存在，因此不仅感觉到自由、勇气和生趣，而且感到善的全部力量。凡是人能做到的一切最好的事，他觉得他都能做到。”上帝在心中的复活，让人有了精神的归宿。聂赫留朵夫为自己灵魂里的变化而不断欢呼：“太好了！哦，太好了，我的上帝，太好了！”最后，聂赫留朵夫灵魂复活，并完成了道德的自我完善，在一个偶然的机会他翻看一本《福音书》，“据说什么问题都可以在那里找到答案”，读着，读着，突然间，他从书中领悟到一个简单而无可质疑的真理，那就是要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕别人，并在上帝面前承认自己有罪。 玛丝洛娃的复活透视――寻觅上帝爱之真谛 卡秋莎・玛丝洛娃形象丰满、真实，在俄国文学史上的女性画廊中独具一格。其典型意义也是深刻的，作品正是通过玛丝洛娃和她的不幸遭遇，塑造了一个被侮辱被压迫的妇女的代表，反映了“一直到最深的底层都在汹涌激荡的伟大的人民的海洋”（列宁语）。在形象体系中她与聂赫留朵夫相辅相成，深刻体现了作品的主题。 玛丝洛娃的精神复活，她的死而复生，大致经历了纯洁、堕落、复活三个阶段。少女时代，她是个天真、清纯、乐观、憧憬美好生活的热情的姑娘，十六岁时和女主人的侄子聂赫留朵夫真诚相爱，幻想着爱情的幸福。但是，三年后聂赫留朵夫当了军官，绝情地弃她而去，粉碎了她美好的幻想。火车站那个令人心碎的凄风冷雨的晚上，是她悲剧命运的开始，她意识到“所有关于上帝和善良的话，全是骗人的话”，她认为世界上一切都是虚伪和欺骗，在绝望中“她想卧轨自杀”。小说细致入微地描写了她内心的这种痛苦、凄苦、愤怒、绝望等复杂的心理流程。玛丝洛娃被女主人赶出家门后，流离失所，屡遭凌辱，最后走投无路，堕入青楼，成为社会的牺牲品。妓院伤害了她的心灵，造成了她《复活》中主人公精神复活的艺术精神的麻木，她只能靠不停地抽烟饮酒来排解愁闷。我们从作品中看到，妓院放荡不羁的生活严重摧残了玛丝洛娃，她的病态心理和沦落与本来清白纯洁的玛丝洛娃形成了鲜明的对照。 沦落后的玛丝洛娃性格严重扭曲变形。聂赫留朵夫第一次到狱中去看她时，向她问起他们的孩子，她只模糊地记得过去曾经有过的美好感情世界，但感到很惊奇，又不愿触动创伤，更怕失去目前的内心平衡，不想把自己和他联系在一起，只简单对答几句，把他当成一个有钱的可利用的男人，向他要十卢布烟酒钱以麻醉自己。聂赫留朵夫第二次来探监，认真地提出要赎罪，要跟她结婚时，玛丝洛娃忍不住发出了愤怒：“上帝？什么上帝？当初那个时候你才应该想起上帝呢！”她进一步斥责道：“我是苦役犯，是窑姐儿，你是老爷，是公爵，你用不着跟我打交道。”“你在尘世的生活里拿我取乐还不算，又要用我来拯救你自己，好让你能上天堂！我讨厌你……你走开！”这既是她对侮辱她的贵族老爷们的抗议，也是对自己苏醒了的内心的人的尊严的呵护，这应该是她觉醒的开始。后来，聂赫留朵夫带来的那张姑姑家的旧照片唤起了她幸福的回忆，她在病房高兴得差点滑倒，几次拿出来悄悄地欣赏。她确认他的悔改是真诚的，尤其是他为她和其他犯人上下奔走，改善她的处境，劝她向善，一点一点感动了她，她的怨恨在慢慢消失，她的爱情在慢慢复苏，她又开始爱他了。于是，“凡是他希望她做的，她都不由自主地照着做了”。她开始戒烟戒酒，也不再卖弄风情。特别是政治犯西蒙松的爱，彻底唤醒了她早已失去的人的自尊心和自信心，她的精神逐步得到“复活”，恢复了生活的信心，懂得了生活的意义，获得了真正的幸福，从而走向了新生。 所以，从上述的内容可知，人性的善恶在迷途中找到一个引路人，那就是上帝，上帝的复活让聂赫留朵夫找到了生命的意义，聂赫留朵夫的人性有了精神的家园。女主人公玛丝洛娃也在上帝的爱的感召下获得了新生。最后，男女主人公在灵魂中都找到了精神家园――上帝的复活。由上述可见，男女主人公精神复活的过程，是一种灵的美善的“复活”，是一种精神家园的回归。 （作者为河南艺术职业学院公共教学部主任，副教授） 编校：董方晓
作文五：《《复活》中主人公精神复活的艺术》3800字
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ＡＩＨＡＯＺＨＥ·２０１１８（下半月）
文学自由谈
《复活》中主人公精神复活的艺术
□徐桂萍
细致的心理描写是俄国文豪托尔斯泰《复活》的一大特点，小说通过聂赫留朵夫和玛丝洛娃细致具体自我矛盾的心理戏剧性的演变、描写，艺术地展现了男女主人公的精神死而复生的艰难曲折过程。男女主人公的精神复活的灵光如两道起伏跌宕的股指曲线，牵动着读者的心弦，这种表现方法，不仅强化了主题，强而有力地批判和否定了俄国当时的各种社会制度，形象地反映了贵族地主阶级必然灭亡的历史命运，也使小说更具特立独行的艺术魅力。
聂赫留朵夫的复活透视———上帝就在我心中小说主人公聂赫留朵夫公爵是莫斯科地方法院的陪审员。一次他参加审理两个旅店侍役假手一个妓女谋财害命的案件。不料，从妓女玛丝洛娃具有特色的眼神中认出原来她是他青年时代热恋过的卡秋莎·玛丝洛娃。于是十年前的往事一幕幕展现在聂赫留朵夫眼前：当时他还是一个大学生，暑期住在姑妈的庄园里写论文。他善良，热情，充满理想，热衷于西方进步思想，并爱上了姑妈家的养女兼婢女玛丝洛娃。他们一起玩耍谈天，感情纯洁无瑕。三年后，聂赫留朵夫大学毕业，进了近卫军团，路过姑妈庄园，再次见到了玛丝洛娃。在复活节的庄严气氛中，他看着身穿雪白连衣裙的玛丝洛娃的苗条身材，她那泛起红晕的脸蛋和那双略带斜眼的乌
黑发亮的眼睛，再次体验了纯洁的爱情之乐。但是，这以后，世俗观念和情欲占了上风，在临行前他占有了玛丝洛娃，并抛弃了她。后来听说她堕落了，也就彻底把她忘却。
现在，他意识到自己的罪过，良心受到谴责，但又怕被玛丝洛娃认出当场出丑，内心非常紧张，思绪纷乱，感情复杂，怜悯中感到羞愧，厌恶中怕被揭发，逃避不能，承认不敢，又是烦躁，又是担心。这一系列惟妙惟肖的情绪纠结和变化，都是通过出神入化的心理描写来完成的。这发人深省的、深刻的审判在聂赫留朵夫的心灵中不间断地进行着。他逐渐感到他是造成玛丝洛娃不幸的第一个罪人。“他灵魂的深处不得不感到那一次行为的残酷、懦怯、卑鄙，还感到他那闲散的、堕落的、残忍的、怠惰的全部生活也是那样。”从此开始了他的思想和生活的转折，他努力从“动物的人”向“精神的人”转化，竭力用受害者、普通老百姓的眼光重新审视他周围的一切事物。
托尔斯泰写到此，并没有停下来挖掘聂赫留朵夫的心灵世界，他更握紧了手中的笔，把敏锐的视觉透视到了聂赫留朵夫的心灵深处最阴暗的地方。犀利的笔触，触到了聂赫留朵夫心里最脆弱、最敏感、最不敢碰触的地方，也是一个血液里流淌着叛逆腥味的文明贵族的那一点善良和柔软。正是这
他们就是这类人，他们不知道光明在那里，可是他们实实在在地感得到寒凉就在他们的身上，他们想击退了寒凉，因此而来了悲哀。
他们被父母生下来，没有什么希望，只希望吃饱了，穿暖了。但也吃不饱，也穿不暖。
逆来的，顺受了。
顺来的事情，却一辈子也没有。
訛輯輥
思维模式和生存方式之类较具象的形而下的命题的思考，而且她的思考也涉猎到了人的异化、生与死的价值、人的终极意义等较抽象的形而上的命题。因之，她的小说尤其是《呼兰河传》就具有一定的深层意蕴而分外耐人寻味。
注
释：
①茅盾：《〈呼兰河传〉序》，见萧红《呼兰河传》，长江文艺出版社，２００５年版。
愚昧的人生固然是一种悲剧，有理性的人生又如何呢？在小说中，祖父是唯一一个智性的存在，他有文化、善良且尊重生命。对小团圆媳妇之死，他评论道：好好的孩子给害死了。可祖父自己的人生又何尝不是一个悲剧呢？《呼兰河传》中，“我家是荒凉的”“我家的院子是很荒凉的”的句子几次出现。可以说，“荒凉”，是萧红最深刻的人生体验。萧红写道：
我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。
輥輰訛
②③⑤⑦⑧⑩輥訛輥輯訛萧红：《呼兰河传》，长江文艺出版社，２００５年版，輰第２９５页，第６页，第３１页，第８９页，第９４页，第２１２页，第１４２页，第
２９４页。
④鲁迅：《坟·我之节烈观》，《鲁迅全集（第一卷）》，人民文学出版社，１９８９年版，第１２４页。
⑥胡风：《〈生死场〉读后记》，见《萧红全集〈上册〉》，哈尔滨出版社，１９９１年版，第１４６页。
⑨肖凤：《悲情女作家萧红》，文化艺术出版社，２００４年版，第１７６页。訛萧红：《永远的憧憬和追求》。輱輥参考文献：
面对着巨大的、永恒的虚无，个体的人的存在何其短暂、渺小！惟人生悲凉感体验深刻的人才会执拗的追求着“温暖和爱”。
輥輱訛
１．韩雪：《何人绘得萧红影的深思》（未刊稿）。
望断青天一缕霞———萧红：对存在疑问
总之，萧红是东北作家群中最具探索精神的作家。她以小说的形式不仅表达了对文化传统、国民性、物质匮乏、僵滞
（作者单位：河南财经政法大学）
编校：董方晓
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文学自由谈
一善良和柔软，使聂赫留朵夫回到家中后开始反省，进行“灵魂净化”。聂赫留朵夫怀着复杂激动的心情按约去米西（被认为是他的未婚妻）家赴宴。本来这里的豪华气派和高雅氛围常常使他感到安逸舒适，但今天他仿佛看透了每个人的本质，觉得样样可厌：柯尔查庚将军粗鲁得意；米西急于嫁人；公爵夫人装腔作势。他借故提前辞别。他发现自己和周围的人都是“又可耻，又可憎”：母亲生前的行为；他和贵族长妻子的暧昧关系；他反对土地私有，却又继承母亲的田庄以供挥霍；这一切都是在对玛丝洛娃犯下罪行以后发生的。他决定改变全部生活，第二天就向管家宣布：收拾好东西，辞退仆役，搬出这座大房子。这样的转变对一个出身贵族血统从小到大都养尊处优的人来说不能不说是一个心灵世界的惊天大逆转。
聂赫留朵夫逐步成为本阶级的审判者。作者通过他的主人公周旋于统治阶级最上层，发现原来掌握生杀大权、制定法律的人才是真正的罪魁祸首，他醒悟到“人吃人并不是从森林里开始的，而是从各部、各委员会、各政府衙门里开始的”。法官、陪审员也都心不在焉，空发议论，结果错判玛丝洛娃流放西伯利亚服苦役四年。等聂赫留朵夫搞清楚他们失职造成的后果，看到玛丝洛娃被宣判后失声痛哭、大呼冤枉的惨状，他决心找庭长、律师设法补救。律师告诉他应该上诉。聂赫留朵夫到监狱探望玛丝洛娃，聂赫留朵夫分散土地，奔走于彼得堡上层，结果上诉仍被驳回，他只好向皇帝请愿，立即回莫斯科准备随玛丝洛娃去西伯利亚：／／．ｏ．．／／复活中的好句．ｈｔｍ。途中玛丝洛娃深受政治犯高尚情操的感染，原谅了聂赫留朵夫，为了他的幸福，同意与尊重她体贴她的西蒙松结合。聂赫留朵夫也从《圣经》中得到“人类应该相亲相爱，不可仇视”的启示。
人性的善恶是同时存在的，聂赫留朵夫起初是一个正派青年，富有自我牺牲精神，但是在部队他染上许多恶习，成了一个彻头彻尾的利己主义者，迷恋酒色，享乐成癖。他诱奸了玛丝洛娃，并把她抛弃。十年以后，他作为陪审员在审理案子时，认出了自己侮辱过的女子玛丝洛娃，这时候“精神的人”觉醒了并占了上风，使聂赫留朵夫想为自己赎罪。上帝在他心中复活。
原文是这样描写的：“他做祷告，请求上帝帮助他，到他心中来，清除他身上的一切的污垢。他的要求立刻得到了满足。存在于他心中的上帝在他的意识中觉醒了。他感觉到上帝的存在，因此不仅感觉到自由、勇气和生趣，而且感到善的全部力量。凡是人能做到的一切最好的事，他觉得他都能做到。”上帝在心中的复活，让人有了精神的归宿。聂赫留朵夫为自己灵魂里的变化而不断欢呼：“太好了！哦，太好了，我的上帝，太好了！”最后，聂赫留朵夫灵魂复活，并完成了道德的自我完善，在一个偶然的机会他翻看一本《福音书》，“据说什么问题都可以在那里找到答案”，读着，读着，突然间，他从书中领悟到一个简单而无可质疑的真理，那就是要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕别人，并在上帝面前承认自己有罪。
玛丝洛娃的复活透视———寻觅上帝爱之真谛卡秋莎·玛丝洛娃形象丰满、真实，在俄国文学史上的女性画廊中独具一格。其典型意义也是深刻的，作品正是通过玛丝洛娃和她的不幸遭遇，塑造了一个被侮辱被压迫的妇女
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的代表，反映了“一直到最深的底层都在汹涌激荡的伟大的人民的海洋”（列宁语）。在形象体系中她与聂赫留朵夫相辅相成，深刻体现了作品的主题。
玛丝洛娃的精神复活，她的死而复生，大致经历了纯洁、堕落、复活三个阶段。少女时代，她是个天真、清纯、乐观、憧憬美好生活的热情的姑娘，十六岁时和女主人的侄子聂赫留朵夫真诚相爱，幻想着爱情的幸福。但是，三年后聂赫留朵夫当了军官，绝情地弃她而去，粉碎了她美好的幻想。火车站那个令人心碎的凄风冷雨的晚上，是她悲剧命运的开始，她意识到“所有关于上帝和善良的话，全是骗人的话”，她认为世界上一切都是虚伪和欺骗，在绝望中“她想卧轨自杀”。小说细致入微地描写了她内心的这种痛苦、凄苦、愤怒、绝望等复杂的心理流程。玛丝洛娃被女主人赶出家门后，流离失所，屡遭凌辱，最后走投无路，堕入青楼，成为社会的牺牲品。妓院伤害了她的心灵，造成了她精神的麻木，她只能靠不停地抽烟饮酒来排解愁闷。我们从作品中看到，妓院放荡不羁的生活严重摧残了玛丝洛娃，她的病态心理和沦落与本来清白纯洁的玛丝洛娃形成了鲜明的对照。
沦落后的玛丝洛娃性格严重扭曲变形。聂赫留朵夫第一次到狱中去看她时，向她问起他们的孩子，她只模糊地记得过去曾经有过的美好感情世界，但感到很惊奇，又不愿触动创伤，更怕失去目前的内心平衡，不想把自己和他联系在一起，只简单对答几句，把他当成一个有钱的可利用的男人，向他要十卢布烟酒钱以麻醉自己。聂赫留朵夫第二次来探监，认真地提出要赎罪，要跟她结婚时，玛丝洛娃忍不住发出了愤怒：“上帝？什么上帝？当初那个时候你才应该想起上帝呢！”她进一步斥责道：“我是苦役犯，是窑姐儿，你是老爷，是公爵，你用不着跟我打交道。”“你在尘世的生活里拿我取乐还不算，又要用我来拯救你自己，好让你能上天堂！我讨厌你……你走开！”这既是她对侮辱她的贵族老爷们的抗议，也是对自己苏醒了的内心的人的尊严的呵护，这应该是她觉醒的开始。后来，聂赫留朵夫带来的那张姑姑家的旧照片唤起了她幸福的回忆，她在病房高兴得差点滑倒，几次拿出来悄悄地欣赏。她确认他的悔改是真诚的，尤其是他为她和其他犯人上下奔走，改善她的处境，劝她向善，一点一点感动了她，她的怨恨在慢慢消失，她的爱情在慢慢复苏，她又开始爱他了。于是，“凡是他希望她做的，她都不由自主地照着做了”。她开始戒烟戒酒，也不再卖弄风情。特别是政治犯西蒙松的爱，彻底唤醒了她早已失去的人的自尊心和自信心，她的精神逐步得到“复活”，恢复了生活的信心，懂得了生活的意义，获得了真正的幸福，从而走向了新生。
所以，从上述的内容可知，人性的善恶在迷途中找到一个引路人，那就是上帝，上帝的复活让聂赫留朵夫找到了生命的意义，聂赫留朵夫的人性有了精神的家园。女主人公玛丝洛娃也在上帝的爱的感召下获得了新生。最后，男女主人——上帝的复活。由上述可公在灵魂中都找到了精神家园—
见，男女主人公精神复活的过程，是一种灵的美善的“复活”，是一种精神家园的回归。
（作者为河南艺术职业学院公共教学部主任，副教授）
编校：董方晓
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作文六：《《复活》中主人公精神复活的艺术》3800字
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《复活 中主人 精公神复活艺的术 口 徐 桂
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细致 心 理的描 写是 俄 国 豪文托 尔 泰斯《 活 》 一特大 复 的点 ，说小通 过聂 赫 留 朵 夫和玛 丝 洛 细致 娃具体 自我 矛 盾的心 理戏剧性的演 变、描写 艺术 地 ，展现 了男 女主 人 公的 精 神死 黑 发亮 的眼睛 ， 次 体 验了纯洁 的 爱之 乐 情。但 是， 后 ， 以 再 这 俗世观 念和 欲情 占 了 上风 在，临 行前他 占有 玛了 洛丝 ， 并 娃弃 了抛她 。 来后 听说她 落 堕 ， 了彻就底 把 她忘 却。 也 在现， 意 识到 自 的己罪 过 ，他良 心 受到 谴 责，又 怕被 玛 丝但洛 娃 出 当认 出丑场 ， 心内非 紧 张 ， 绪 常 纷乱， 复情 杂， 感思
怜 悯中感 羞到愧 ， 恶 中怕被揭 发 避， 不能 ， 认不 敢 ， 逃 承厌 是 又烦躁 ， 是担 心 。 一这系 列 惟 妙 惟 的情肖 绪纠结 变和化 ， 又都
而
复 生的 艰 难曲 折 程 过。女 男人主 公 精的神 复 活的灵光 如 两 道
起伏 宕 跌股 指的曲 线 ，动着读 者 的心 弦 ，种 现 方表 ， 牵法这
不 仅强 了 化 题主． 而 有 力 批地 和 否 定判了 俄 国当时 的 各 种
强社
会 制度 ， 象 形 反地 映了 族贵地 主 阶 级 必 然 灭 的亡历 命史 运， 也使 小 说更 具 特独 行 的立艺 术魅 。 力
赫聂留 朵夫 的复活 透 视 —— 上帝就 在 我 心中
是
通 过出神 人 的心化理描 来完写成 的。 发人 深 省这的 、刻 深
的审 判 在 赫 聂留朵 夫 的 心灵 中不 问断 地 行 着 进他。 逐 感渐 到 他是 造成 玛 丝洛 娃幸不的第 一个 人罪 “ 灵。魂 的 深 处不 得他
小
说主人 公 聂 留朵 赫 公夫爵 莫是斯 科 地 方法 院 的 陪 审 员一 次 。参 加他 审两 个理 旅店侍 役 假 手个一妓 女 谋财命害的 案 件 。不 料， 妓 女 玛 洛丝 娃 具有特 色 眼的 神认中出原来 她 从 是 他 年 时 青热代恋 过卡的 秋莎 ・ 丝洛娃。 于是 十 年 前往的 玛 事 一 幕 展幕现 聂在赫 留朵 夫 眼 前当：时他 还 是 一个大 学生． 暑住期在 姑 妈 庄的园 里 写论 文 他。善 良，情 ， 满理 想 热 充 ，热
不感 那到 一次 行为 残的 酷 、怯 、鄙 ，感 到 他 那闲散 的 、 懦卑 还 堕落 的 、 的忍 、惰的全 部生活也 那 是样 ” 此。 始开 他 残了 怠 从的 思 想和生活 的转 折 。努 从 “力 的物人” “神 的 人” 动 他 精向转 ， 力化用 受 害 者、通 老 姓百的 眼 重新光 审视 他 周围 的
一 竭
切普物事 。
衷 于 西
方 进 步思 想 ，并 爱 上 了姑妈 家 的 女养 婢兼女 丝玛洛
娃。他 们一 起 玩 耍 谈 天， 情 纯洁无 瑕三。年 后， 留赫朵夫 感 聂 大
学毕 业 ， 了 近 卫 军团 ， 姑过 妈庄 园 ，次 见 到 了玛 丝洛 进 路
再托尔 斯
写泰到 此． 没 有停下 来 掘挖 赫 聂朵 留 的心 夫 灵并 世界 ． 更 紧 了握手 中 的 ， 敏笔 锐 的觉视透 视 到了聂 赫 留 把他
朵 夫 心的灵 深 处最阴 暗 的地方 。 犀 利的 笔触 ， 到了 聂 留 触 朵赫 夫心里最 脆弱 、敏感 、 不敢碰 触 地方 ，的 是一个 血 最液最 也
娃
。在 复 活 节的 庄 严 气 中氛， 看 着 身穿 雪白连衣 裙 玛 丝 的 洛他 娃的 条 苗材身 她那， 泛 起晕红 脸蛋 和的那 双 略带 斜眼 的
乌里流淌 叛着 腥逆 的文味 贵 族明 的那 点善一 良 和软柔 。正是 这
他
们 就是 这 类人 们．不 道知 明 在 那 光里． 是 们他 实他可
思 模式 维和生 存 式 之 类方较 具 的形象 下而的命 题 的 考 ，思 而
且她 的思 考 涉也猎 到 了 人的 化 异、 与 死的 价 、值 的 终极 生人
在在实 地得 到 寒感凉 就 他 在 们的 上身 ， 他 想 击们退 了寒凉 ，
因 而 来此 悲 了哀
意
义 较 等象 抽形 而上的 命 题 。因的之， 的小 说 其 是尤《 兰 她 呼
河 》传具有 一 定 的 层 深意蕴 分外而 人 耐 寻味 。就
注 释 ：
他 们
被母 生父 下来 ， 有 什么 希望， 没 只希 吃望饱 ， 穿暖了 了。但 也 不饱 吃， 不 穿暖 也
逆 来的 ，受 了 顺 。
①茅盾： （《 兰河传 ）呼， 》见萧序红 《兰河传呼》 江长文 艺版出 社 ０， ， ５ ２０年
。版
顺 来的事情， 一 辈子 没 也有。 ⑩
却愚昧 的 人 生然 是 固一 种悲 ，有剧 理 的人性生 又如 何？呢
③②⑤⑦⑩⑩⑩⑧萧 ：红 呼河兰传 《 》长江文艺， 出社 版，５０版 年，２０ 第
２页， ５页６ ３， ９ 第 第页 ，１ ８ 页 ９， 第 第 ４９页， ２ ２页 １２， 页，第 １第 ４ 第
２ ４ 页。 ９
在小
说 ， 父中 是唯 一一 个 智性 的存 ，在有 文化 、 良 尊且 祖 善
他 重 命生。 对 小 团 圆媳 之 死妇， 评 论 ： 道 的好孩 子 给害 死 他
好了
。 可祖 自父己的生人 何尝 不又是 个一悲 呢 ？剧《呼兰 河 》传 中 ， 我 是 荒家 的凉”我 的 院子 是家很荒 凉 的” ““ 的句 几子 次 出现 。可 说 ，荒以凉” 是 萧红 最深刻 的人 生 体 。萧验 红写道： “ ， 我
生 的 时 ， 候父 已经 六
十 多岁了 ． 长 到 五四岁 ， 父 我 祖
祖④
鲁迅： 坟・ 《之我节烈观 《》 ，鲁迅 集全 第（一 卷 ， ）民学出版 文社， 》人
８ １ ９９年 版， １ ４ 。页 第
２⑥
胡风 ：（ 《死场） 后生记 见《》读 萧红全，集（ 上 册） ， 》 尔滨 出哈版 ，
１社９ 年 ，版１ ６ 。页９１ 第 ４
就
七快 十了 。还没 有长到 二 十 ， 父就岁 七 八十岁 了。 父 我 祖
一祖
肖⑨： 悲情 女 家作萧红》文 化术艺出版社 ， 凤０《 ， ２４年 版 １６页。，０ 第 ７ ⑩ 红萧 永远：憧的 和追 求憬》 《
参。 文献考：
过了 十八 祖 父就 了死 ＠
面 着对 大 巨的、 恒 虚 的 ，无体 的 人的存 在 何短其 暂、永 个 渺小 ！惟 人生 悲凉 体感验 深刻的人 才 会 执拗 的追 着 “求暖 和爱温” ＠ 。总之， 萧 是红 东北 作 群家中最 具 探 索神 精的 家 。她 作以
韩１ 雪何：人 绘得 萧 红 影 断青 望天一 缕 霞— 萧 — ： ． 红《 存对在 疑 问
深 思》 未 刊 的稿） 。（
（ 者
单 位： 财南 政 法经大学 ） 河 作 编
校： 方晓
董小 说形的式 不 仅表 达了对 文化 传 统 、 国民性 、 质匮 乏 、 滞 物
僵 固 罐鹳
３ １３
瓣 ～…… … …… … … … … … … …… …
一
…… １
＇ ：＿ 旦
善和良 柔 软 ， 赫聂 留 夫朵 回 家 中后到开 始 省 ， 行反 “ 进 灵 使 为是 的他 婚未 ） 妻家 宴 。本 来赴这 里的豪 华 气派 高和 氛 围雅 常 常使 他 感到 安 逸 舒适 ，但今 他天仿 佛看 了 每个透 的本人
质 得 ，样 样 厌 可 尔：查 庚 军 将粗鲁 得 意；西急 于嫁人 ；觉 柯米
的代 表
． 映 了 直到“ 最深 底的层 都 在 汹涌 荡激的 伟 的 大反 一
民 人 海的 洋” 列 语宁 ） 在形 象体 系 中她 聂与 留 赫朵 夫 相辅 （
魂。 净 ” 。聂化 留赫朵 夫怀 着 复 杂 激 动 的心情 按 约 去 米 （ 西 认 被
相
，成深刻 体现 了 品作 的主题。 玛 丝 洛娃 的精 神 复 ，活的死 而复 生，她 大 致历 经纯了 洁 、 堕 落 、三活个 段阶。少 女 时代， 是 天个真 、 她复清 、 纯观、 乐 憧憬美 好生活 的 情热的姑 ， 娘六 岁 时和 十 主女 人侄 子的聂 留 朵 夫赫诚真 相 爱，幻想 着情爱的 福幸 。但是 ｉ年后， 聂赫 留 朵
当夫了 军 官 情 地，弃 而她 ，去 了 她碎 好美 的幻 想。火 车 站那 绝
粉公 爵人 夫 腔装 作 。势 借故 他前 辞 别提 他 发。 现自 己和周 的 围
人都是 “ 可 ， 耻可 ”憎 亲母 生 的行前 ： 和 为贵 长妻族 子 又 又 他 的：暖 关 昧 ； 反系对 土地 有 私 ， 又 承继母 的亲 田庄 供以挥 他 却 霍； 一这切 都 是在对 玛丝洛娃 犯 下罪 行以后 生发的 。他决 定 改 变全 生部 活， 二天就 管向家 宣 布 ： 好 东拾 西 退 仆 ， 第 辞 收役， 出 这 大座房 子 这样 。的 变转 对一 出个 身贵 族 统血 从 搬小 大 都到 养尊处优 的 人来 不说 能不说 是 一 个 灵 世 心 的界惊 天 大逆转 。聂 赫 留夫 朵 逐成步为 阶本 级审的 者判。 作者通 他过 的主 人公 周 旋于 治统 阶级 上最 层 ，现 原 来 掌握生 杀大 权、定 发制
法 的 律 才人 是 真 的 正 罪 祸魁首 ． 醒 悟 到 “ 吃 人 并 不 从是 他 人
个 令人心 碎的 风 冷 雨 凄 晚的 ， 上她悲 剧 命 运的 开始， 意 是
识她到 “ 有 于关上 帝和善 良 的话 ， 是 骗 人的 话 ” 认 为她 世 所全 ，
界一上切 都是 虚 伪 欺和 骗 ，绝在望 中 “想 轨卧 杀自 ” 。她小 说
细致 入 ：／／．ｏ．．／／复活中的好句．ｈｔｍ 微地 描 了 写她内 心的这 种 痛 苦、 苦、 怒 、 望 等 复 凄愤绝 杂 的 心 理流 程 。玛 丝 洛 娃 被 主女 赶 出 家 门 后 人 离 失，所 流 ，屡
遭 凌
，辱最后 走投 无 ， 路入 青堕楼， 为社 会的牺 牲 品 妓 。 院成 伤 害 她了的心 灵 ． 造 成了她 精 神的 木麻． 能只 靠 不停地 抽 她
烟 饮 酒 来 排解愁 闷 。 我们 从作品 中看 到 ，院 放荡 羁不的 生
妓林 里森开 始的 ，而 从是各 部 、委 员会 、 政 府衙 门 里开始 各 各 的” 。官 法、 陪员审也 都心 不在 ， 发议焉论 ． 空果 结错判 玛 丝 洛
严活重 摧残了 丝玛洛 娃 ，的病 态理心和 沦 落 本来 与 清白纯
她洁的 玛 丝 洛 娃 形成 了鲜 的明对 照。 沦 后落的 丝 洛玛 性 格娃严 重扭曲 变 形聂。赫 留 朵 夫第
一
娃
流 西放 伯利亚 苦 服役 四年 。等聂 赫朵留夫 清楚搞 他失们 职
造 成的 后果 ， 玛 到丝洛 娃 被宣判 后失 声 痛 、哭呼 冤枉的 看 大惨 状 ， 决心 庭 长找、 师 设法 补救 。律师 告 他诉 该 应 上 。诉 他律 聂
留赫 朵夫 到监 狱探 望玛 丝 洛 娃 ， 赫 聂留 朵夫 分 散 土 地 ． 奔走 于 得 堡彼 上 ， 层 果诉上 仍驳被 ， 回只 向好 帝皇 请愿 ，结 他立
次
到狱中 去 她 时 ， 她看 问起 他 的 孩 们子， 只模糊 地 向她
记得 过 去 经 曾 有过 美 好 感 的情世 界 ， 感到 很惊 奇 ，不 但又 愿触 创动伤 ， 怕 失 去
目前 的 心内平 衡 想 把 自，己和 他 更不 联 系 在 起 ，一 简单 对 几答句 ， 他 成当 一个 有 钱的 町 利 把
用只的 男 人 ． 他 十 要卢布 烟酒 钱 以 醉麻 自己 。 聂 赫留 朵 夫向
即回莫 科斯 准 随玛备丝 洛 娃 去伯西利亚 。 中途玛 丝洛 娃 受 深
政治 犯 高 情 尚操 的感染 ， 谅聂 赫了 留朵夫 ， 他了的 幸 ， 原 为福
第 二 次探来监 ． 真 地 出提要赎 罪 ， 跟她结 时 婚 ，丝 洛认 玛要
忍娃 不住 发出了 愤 ： 上 帝 怒 ？ 上 帝 ？么 初 那 个时 候 你 才 什 当“ 应该 想起 上帝 呢！ ” 进 步一斥 道责 ：我 是 苦 役 犯， 窑姐 她“ 是 儿， 是老爷 ，公 爵， 用 不 着 跟我打 交 道 。“ 在尘 的世 你 是 你 ”你
同意 与
重她尊 体贴 她的 西 蒙结 合松。聂赫 朵留 夫从 也《圣 经》 中得
到 “类 该应 相 相爱 ， 亲仇可视 启”示 。人 不 的
性 的人善恶 是 时同存在 的 赫留朵 起夫初 是一个 正 派 聂 年 青 富， 有自我牺牲 精 神 是，在部 队 染他上 许多 恶 ，习 但 成了
一
生 里拿 我 取 活乐还 算不 ，要用我来 拯 救 你 自 己 让， 你 能 又 好上堂天 ！讨我厌 你 … 你走… 开 这！ 是既 她 对 辱侮 的贵 她 族” 爷老 们的抗 议 ．是 对 自己苏 醒 了 内 的心 的人 尊的严 的 呵 也
护 应 ．该是 觉 醒她 开 的始。 来 ， 留赫朵 夫 来带的 那 张 这 后 聂
个彻
头彻 尾 的 利 主义 己者， 迷 恋色 ， 乐酒 成 癖。 他奸诱了 享时． 出了 己自侮 过辱 的女子 玛 洛娃丝 ．时 “ 神 的人候” 认 这 精
玛 丝 娃洛， 把 抛 弃她。 十 年以后 ． 作 陪 审 员 为 审在理 案 子并
他觉
醒 了并 了占 风 ，上 聂赫 留夫朵 想为 自己 赎罪。上帝 他在 使
心 中 复 。活
姑姑 的家 旧照 唤片 了起她幸福 的 忆回 ，她在病 房 高兴 得差 点
倒 滑，次 拿出来 悄 悄地 赏欣。 确认 他 的悔改 是 真诚 的 ， 几 她 尤
原 是文 样 描这写 ：的 他 做 祷告 求上，帝 帮 助 他 ， 他 “请 到
心 来 ， 除中 他 身 上 的 一切 污的垢 。 的要求 立 得 刻 到了满 清 他 足。 在 于 心他 中的 上 帝 在他 的 意识 中 觉醒 。了 觉 感到 存上
其他 他 为她 和其 他犯是 人下上奔 走， 善 她 的处 境， 向善她， 劝 改
点 一一 感点 动 了她 ，的 怨 恨 在 慢 慢 消失 ， 的爱 情 在 慢 慢她 她 由自地主照 着 做了 ” 她 开始 戒烟 戒 酒，不 再卖 弄风 情 。。 特也
复苏 ， 又
开 始爱 了 他。 于是 ， 是 凡 希 望他她 做 的，都 不 她 “她别 是 政 治 犯 西蒙 松 的 爱 ， 底 唤 醒 了 她早 已 失去 的 人 的自 彻
帝
的存 在， 此 因 仅 感 不 到 自 由觉、 气 和 生 趣 ， 勇而且 感到 善 的 全
部力 。量是 人 能 做到 的 一 最 切好 的 事，觉 得 他都 能 凡 他
到做。 上帝 心 在中的复 活 ，”让 人有 了精 神归的 宿 。赫 朵留 聂 夫 为 自 己
灵 魂 的里变 化而 断 不欢 呼： 太好 了 ！哦 ， 了好， “ 太 我 上的帝 ， 了 最 好后， 赫 留 朵 灵 夫 复 魂 ， 活 成 完 道了 德 太聂
并 尊 心和自 心 信 ， 精 的 神 逐步 到 得 活 “ 恢”复 生 活 了的 她复
，信心 ， 得 了 生 活的 意义 得 了，真 正的 幸 福 而，走 向＿ 获懂从 ｒ
新生。
的自 我 完 善 一 ，个 偶 然 的 机会他 翻 看 本 一 《音 书》 “在 福， 据
说 什么 问 都 可 题在 以那 里 找 到答 ”案 读着 着 ， ， ，读突然 间 ，
所以． 上 的 述内容 可 知 ， 的性善 恶在迷 途 中 找 到 一 从 人个 引 路 ， 人 就是 上 帝 帝 的 ， 复活 让 聂 赫留朵 夫找 了 生 到那
他 上从书 中 悟 领 一 个到简单 而 可无 质 疑的 真 ，理那就 是 要永
远 恕 饶一 切人， 要 数 次 地无饶 恕 别 人 在， 帝 面上前 认承自 并
己有罪 。
命 的意 ， 赫义 留夫朵的人 有 了性精 神的家 园 女。 主公人 玛 聂 洛娃丝 在 也帝 的上爱 的感召 下 获得 了新 生 。 最后 ， 主人 女男 在 灵公 中魂都 找到 了 神精 家园— 上 — 帝 的 活 复。由上 可 述见． 主女人 公精神 复 的过活程 ， 一种 灵 美 善的的“ 活” 男 是 复 ， 是 一种精 家园神 回归的。 （
者 为 河南 艺 术职业 学 院 共 公教学 部主 任，作 教 授副）
编 校 方：晓 董
玛
洛 娃 的 丝复活 透 — —视 寻 觅上 帝 爱 之真 谛
秋卡 ・ 莎丝 娃 洛 象形丰满 、实 ， 俄 国文 学史上 的女 玛 真 在
性
画廊 独 具中 一格 。 典其 型 义意 是 也深 的刻， 正品 是通过 作
玛 丝 娃洛和 她 的 不幸遭 遇 ， 造了 个 被一侮 辱 压被 迫的 女妇 塑
１４ ３
固艘 带孝
作文七：《作文中的好词好句好段》5400字
作文中的好词好句好段
写人篇
外貌描写
１． 脸
【好词】
瘦削 憔悴 恬静 俊美 娇艳 慈祥 英俊 俊俏 冷酷 清秀 苍白 白皙 红润 白净 铁青 惨白 黝黑 端庄 面不改色 油头粉面 面如土色 饱经沧桑 仰天大笑 嬉皮笑脸 白里透红 面容憔悴 满面春风 脸色惨白 和颜悦色 面容俊俏
【好句】
他一脸病容，血色全无，黄的像一张陈年的旧报纸。
离我不远的花园边上，蹲着一个老农民，他那饱经风霜的脸上，布满了深深的皱纹。
过度的劳累，使衰老的皱纹过早地爬满了她的面颊，可妈妈从没有埋怨过一声。
黄褐色的脸，嘴唇紧闭，眼睛却很大，露出好奇、胆怯、哀伤、渴望的神情。
【好段】
我和纯纯相处一共四年，她给我的印象是很难忘的。一张圆脸庞，一双明亮的大眼睛，总爱一眨一眨地，闪耀着欢乐温和的光，那小巧玲珑的鼻子，微微向上翘着，一张不大不小的嘴，长在圆圆的小脸上，
说起话来有条有理，使人心悦诚服。
他是太苍老了。他的脸是瘦削的、黑黄色的，那眼角和嘴角布满了零乱的皱纹，像一块老柏树皮；他凸出的前额上刻着几条深深的皱纹，好像是被鞭子抽打出来的；他的眼睛是细小的，微黄色；他的背佝偻着，向火塘伸去枯枝似的手······
２． 眉
【好词】
细眉 粗眉 浓眉 淡眉 剑眉 柳眉 眉头 眉心 眉宇 眉梢 眉棱 眉目传情 眉开眼笑 眉飞色舞 眉清目秀 眉头一皱 扬眉吐气 挤眉弄眼 横眉冷对 愁眉紧锁 剑眉倒竖 长眉细眼 粗眉大眼 直眉愣眼 柳眉微蹙 俊眉俊眼
【好句】
粗黑健挺的眉毛下面，嵌着一双钻石般的黑眼睛。
他那染了白霜似的双眉下，一双眼睛却炯炯有神。
她那眉毛弯得像弓，细得像线，在黑玉一样的眼睛上动弹。
最先跳到我眼里来的，是他那一对乌鸦翅膀一样的眉毛。
【好段】
黑黑的清瘦脸上，有一对稍稍凹进去的大大的双眼皮眼睛；眉毛细而斜；黑里带黄的头发，用花布条子扎两条短辫子。
我第一次见到“小娇”老师是在课堂上。那天，她踏着第一遍上课铃声走进教室。一张圆圆的白净的脸，比起其他老师有一股明显的孩子气，两道柳眉间有一颗淡红色的“美人痣”。刚走上讲台，她有
些慌乱的扫视了大家，也许是因为看到这么多双眼睛注视着自己，她的脸庞绯红了，双唇灰白湿润紧闭着。
３． 眼睛
【好词】
眼眶 眼帘 眼梢 眼珠 眼窝 眼泪 眼神 眼光 眼力 目光 斜眼 慧眼 秋波 秋水 明亮 温柔 机灵 失望 凝视 眺望 赞许 专注 深邃 关切 目不斜视 目光炯炯 目光如豆 目光呆滞 目不转睛 目光严厉 目不暇接 目光四射 含情脉脉 眼花缭乱 炯炯有神 神采焕发
【好句】
你瞧，她那双向你闪动着的、亮晶晶的丹凤眼，好似在与你说话呢！ 他的两眼黑得发亮，锋利的目光，仿佛要把什么刺穿似的。
他虽然长着一双肿眼泡，可是非常有生气，其中一只眼略微带点斜视的神情。
这闪闪发光的双眼，像两颗乌黑的宝石镶嵌在脸蛋上。
【好段】
她那双美丽的大眼睛好像会说话似的，简直取代了嘴。当你做了不应该做的事时，她就会用生气的眼神盯你好一会儿，直到你低下头来认错为止；当你做了令她高兴的好事时，她便用含笑的眼睛足足看你二分钟，好像是在欣赏什么宝贝似的。这时候呀，你也会羞得低下头来。
那双眼睛，如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里养着两珠黑水银，左右一顾一看，连那坐在远远墙角里的人，都觉得王小玉看见
我了；那坐的近的，更不必说。就这一眼，满院子里鸦雀无声，比皇帝出来还要静悄得多呢，连一根针掉在地上都听得见响。
４． 鼻子
【好词】
塌鼻 挺直 扁平 笔直 隆鼻 端庄 鼻翼扇动 鼻正口方 鼻梁挺高 鼻子挺直 微微上翅 小巧玲珑 鼻青脸肿 宽鼻阔嘴 鼻孔朝天 鼻如玉葱 鼻若悬胆 梁红鼻头
【好句】
他高高的个子，白净的方脸上嵌着一双充满智慧的眼睛，高高的鼻梁下，一对鼻孔显得特别大。
他的尖鼻子的末端有很多痘斑，使人会把它比作一个小螺丝钻。 一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀着，好似柳条上倒挂的鸣蝉。
【好段】
“我很高兴”，库克新夫人说，两只圆圆的眼睛注视着巴扎洛夫，两只眼睛中间挂着一根孤零零的小而发红的朝天鼻。说实在的，她根本称不上美丽。她的鼻子生得太小，鼻尖向里勾，鼻梁自然也不宽，上面还生着一些雀斑。
你看，她那一排长长的刘海儿像一排门帘从额头上垂下来，把眉毛都盖住了。眉毛下那双眼睛不大，却显得很有生气。美中不足的是那个小鼻子上长了好多小雀斑，不过她压根儿没想过要为这些玩意儿烦恼，整天快活得像个神仙。
那鼻子之大，衬得全身都小了。据说实在是大得出奇，鼻梁是拱
起的，鼻子全是疙瘩，颜色青紫，像茄子那样，鼻尖盖过嘴巴两三指宽。这样一个拱架大鼻，使他那张脸奇丑无比。
５． 耳
【好词】
肥大 瘦削 耳轮 耳垂 耳鸣眼花 耳目失灵 耳目一新 肥头大耳 耳聪目明 耳闻目睹
【好句】
他长得虎头虎脑，脸蛋又胖又圆，两只大眼睛又圆又亮。
一个胖胖的青年走过来，他方头大耳······
他的耳朵大的宛如蒲扇，夏天准能扇风呢！
这个脑袋两旁长着一对大耳朵，好像吊壶的两个把手。
【好段】
他圆圆的脑袋上不仅有一双滴溜溜圆的小眼睛，还有一对与众不同的招风耳。当他瞪圆小眼睛，双耳随着神经的支配而活动时，准会让你笑得直不起腰。
他有一对大得出奇的耳朵，简直可以和三国时期汉王刘备相媲美。当刮风时，他的耳朵还可以迎风摆动呢！
楼下有个刚满两岁的小孩，叫王新。他那皮球似的脸上有一双水汪汪的大眼睛，小脸蛋上常有两个酒窝，他的小嘴可甜哪，碰见谁就喊谁。
我们邻居家的一个男孩叫佳佳，今年四岁，他的小脸又白又胖，两颗黑玉般的眼睛黑亮黑亮，长长的睫毛向上翘着，显得聪明伶俐，
很逗人喜欢。
６． 嘴
【好词】
红润 乌青 嫩红 殷红 干瘪 嘴唇发紫 油嘴滑舌 嘴甜手巧 口若悬河 唇枪舌剑 唇似樱桃 笨嘴拙舌 唇红齿白 唇无血色 尖嘴猴腮 血盆大口 嘴巴紧闭
【好句】
她只好张着嘴，不停地呵着气，红润的嘴唇变得又青又紫，牙齿咯咯地响。
脸上一张匀称的嘴，嘴唇在牛乳一样白的牙齿上优美地张着。
【好段】
上课时，轮到他发言，这就意味着一场大笑即将发生。他站了起来，头微微向上仰，脸涨得通红，厚厚的嘴唇在颤动，竟吐不出半个字，真可谓有话难言啊！好不容易从嘴中迸出几个字，却又突然中断，头一下子胀大了许多，随即带出一个发颤的、走了调的声音。“轰”的一声，教室里笑的声浪压倒了一切，笑声冲出了教室，冲向云层。他头往下一低，脸紫的怕人，抿着厚厚的嘴唇，带着一丝痛苦的微笑。他的这一丝苦笑，像影片一样，在我的脑海里一遍又一遍地重演。
我想变成一个“笑不露齿”的文静姑娘，可是粗野一下子难变文静······我对着镜子研究起来：微笑时嘴唇上弯的程度让它只能露出上排牙齿中的两颗半，这样看起来很文静。可我真的笑起来，嘴巴又大又歪，常常伴随着难听的怪声。哎，我这个粗野、爱笑的疯丫头
什么时候才能文静起来呢？
７． 牙齿
【好词】
尖牙 门牙 虎牙 犬牙 板牙 皓齿 洁净 洁白 雪白 整齐 整洁 稀疏 齿如列贝 齿如白瓷 齿如排玉 齿冷舌麻 咬牙切齿 龇牙咧嘴 伶牙俐齿 笑不露齿 咬紧牙关 牙关紧闭 参差不齐 光洁闪亮
【好句】
那一口整齐的小牙，雪白雪白的，真像闪烁着光彩的珍珠。
那姑娘一笑，露出一口白牙来，光洁闪亮。两片薄薄的唇始终是红红的，一笑就露出那整齐洁白的牙齿来。
【好段】
老人平握着老式长管烟袋，嘴角一张一合的，那疏稀又不整齐的牙齿特别显眼，牙齿上附着黑色的牙垢，大概十多年吸烟的结果吧。
他的唇噘起，又短又软，像小孩子的嘴唇那样，露出一口白得可怕的牙齿。这些牙齿在他过去说话或大笑的时候，是谁都没有见到过的。这时他露出一个小孩似的笑容，好像这个小孩正躲在黑暗里，在等待别人找到他。
８． 头发
【好词】
黑发 白发 秀发 长发 短发 稀发 烫发 疏发 金发 华发 青丝 乌丝 云髻 刘海 辫子 发辫 乌黑 乌亮满头乌发 满头银发 满头青丝 白发斑斑 发不遮顶 发乱如麻 发型新颖 须发如银 红颜银须 蓬松自
然 长发披肩 披头散发 乌黑油亮云髻高耸 堆云砌墨
【好句】
她那条“羊尾巴”似的小辫子，在脑后摆来摆去的。
画中的妈妈，头发卷着，像个核桃仁。
他的头发又稀又黄，蓬蓬松松的象个乱草窝。
金色的卷曲的长发，自然的披散在肩上。
她的波浪秀发在不停的摇曳着，好美。
【好段】
他摘下帽子，拍打着身上的积雪，我才注意到他头上仅剩稀疏的头发了，夸张一点说是一个秃顶。此人浑身上下给人一种精明干练的感觉。认识他的人喊：“老孙，汽车要来了吗？”我向别人一打听原来他就是这个站的站长。
安德烈偷偷地斜眼看了她那束着光泽的黑色发结的骄傲的头。她的头发很浓密，而且好像马的鬃毛一样的粗硬，却带着小孩子一样的骚乱的柔美，卷曲的绕着她的小小的耳朵。
９． 手
【好词】
粗糙 粗笨 粗大 有力 白嫩 无力 玉笋 干枯 灵巧 笨拙 勤劳 麻木 温暖 修长 厚实 纤细 秀窄修长 挥手告别 手如玉笋 挽手同行 红活园实 眼明手快
【好句】
妈妈的手，春天般温暖，夏天般炎热，秋天般丰硕，冬天般纯洁。
米龙老爹六十八岁了，一双粗壮的大手像蟹钳一样有力。
她那双手也是粗粗大大的，是那种做惯田里活的手。
【好段】
妈妈不会打扮，不会跳舞，可她有一双巧手。妈妈的手纤巧、灵活，那白净、细柔的手指更显眼。妈妈织起毛衣来，那手指活动像穿梭一般，令人眼花缭乱，不大会儿，衣服织起了一大片。
我有一双普通的手。手掌有点儿园，软绵绵的，上面横竖交错着几条弯弯：／／．ｏ．．／／复活中的好句．ｈｔｍ曲曲的手纹。指头有长有短，有粗有细，手指甲伸直的时候稍微有点弯，像一把拉不开的弓。白嫩的手指肚儿中间凸了出来，尖尖的，上面深深地嵌着一片粉红色的指甲。
那个学生，一边揉着自己的中指，一边看着陈老人的手。只见那两只手确实和一般人的手不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圆的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看起来真像用树枝做成的小耙子。
１０．腿脚
【好词】
修长 坚硬 有力 光滑 细嫩 细长 白嫩 粗糙 坚实 枯瘦 耐磨 黝黑 腿如铁板 腿如灌铅 腿脚利索 腿筋蜷曲 腿肌发达 腿如麻杆 闲庭信步 阔步向前 步伐矫健 步履维艰 步履蹒跚 健步如飞
【好句】
望着爷爷坚实而黝黑的脚腕，还有那又宽又大的脚掌，我真佩服。 大伯的脚很大，皮肤粗糙破裂，裂缝中间还渗出一点血。
外婆有一双粗糙的小脚，脚背上青筋暴露。
奶奶的脚是被裹缠过的，枯瘦的小脚，脚趾被摧残得已残缺不全了。
【好段】
我爹有一双脚，左脚粗，右脚细，，皮里包着一条条蚯蚓似的筋，脚掌中间凸起像一座桥，脚趾粗而短，外面裹着一层厚茧，圆圆的脚趾肚儿像半个蚕茧上安了个趾甲。可别小看这双脚，它走过的高山大河不计其数。
我也学着爷爷的样子，把鞋脱掉，光着洁白的脚丫跟着拾草，可细嫩的脚板被硌得钻心地疼。再看爷爷，拉着大锄，稳稳当当地向后退着，真像踩在海绵上一样，那么自然、舒坦，再硬的土块在他脚下一碾，准成碎末。望着爷爷坚实而黝黑的脚腕，还有那双又宽又大的脚板，我真佩服。
１１．神情
【好词】
高兴 激动 喜悦 感激 欣慰 欢乐 欣喜 得意 惊讶 安然 坦然 害羞 羞涩 羞怯 冷淡 恬静 妩媚 愤怒 悠然自得 和颜悦色 威风凛凛 满面春风 神态自若 昂首挺胸 气势汹汹 洋洋得意 容光焕发 神采奕奕 神采飞扬 从容不迫
【好句】
他的脸涨得红红的，手还一个劲儿地抓耳朵，身子也不时扭动着，现出十分忸怩的样子。
不知怎么了，这个一向吹胡子瞪眼睛的老头，此时腼腆得像个孩子，脸红红的，话也说不流利了。
【好段】
最后走出的，是一位白发苍苍的老人。他来到大街上，用颤抖的手从口袋里掏出一副眼镜，戴在目光深邃的眼睛上，静静地站在那儿，凝视着远方，许久，许久。啊，你看，他满是皱纹的脸上慢慢地绽开了笑容，那是喜悦的笑，激动的笑，会心的笑，
那种笑容是遍布满脸的，里面还有折纹，还有皱纹，还有螺旋纹，就像你往池塘里抛了一块砖的地方那个样子。然后当他向那张钞票瞟了一眼的时候，这个笑容马上牢牢地凝结起来了，变得毫无光彩，恰像你所看到的维苏威火山边上那些小块平地上凝固起来的波纹状的，满是蛆虫似的一片一片的熔岩一般。我从未见过谁的笑容陷入这样的窘况，而且持续不变。
１２．服饰
【好词】
衣着 衣冠 打扮 穿戴 装束 上衣 外套 裤子 衣帽 干净 利索 整齐 朴素 洁净 清洁 笔挺 利落 美丽 艳丽 俏丽 亮丽 合身 漂亮 邋遢 衣衫褴褛 衣冠楚楚 衣锦还乡 朴素大方 落落大方 不修边幅 峨冠博带 裁剪合体 色调和谐
【好句】
小基穿着雪白的短裙，雪白的短袖衬衫，真像一团轻盈的白云。 她身穿一件深棕色的长毛绒大衣，头戴一顶米色的螺旋帽，戴着
四肢并拢的手闷子，真像一只小棕熊。
【好段】
妹妹上身穿一件粉红色的衣服。衣服上有两只小小的口袋，口袋里放着手帕和用糖纸折成的花和小人，衣服胸前还绣了一朵花。妹妹穿的裤子的颜色是桔黄色的，裤腿上还绣着两只小鸭子的图案。妹妹的脚上还穿着一双镶拼式皮鞋，走起路来噔噔噔的，很神气，一抬脚，连雪白的袜子都依稀可见。
他头戴镶着国徽的帽子，身穿一件银灰色的制服，上衣口袋里插着一支钢笔。下穿一条蓝裤子，也许是穿得太久了，裤管上的缝线已消失了。脚蹬一双满是皱格的皮鞋。手提公文包，向附近的一家商店走去。
五年前的花白的头发，如今已经全白了，全不像四十上下的人，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且耗尽了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠间或一转，还可以表示她是一个活物。
心理描写
１． 高兴
【好词】
高兴 兴奋 快乐 快活 快感 快慰 愉快 欣喜 开心 开颜 畅快 痛快 心花怒放 兴致勃勃 兴致盎然 满面春风 乱蹦乱跳 欢呼雀跃 手舞足蹈 兴奋异常
【好句】
像是喝了清醇的酒，嘴角也露出了笑。
一家大小都高兴得不行，好像将要过个重大节日。
她说不清楚，只知道自己是一只快活的小鸟。
心里甜滋滋、清爽爽，痛快极了。
一阵像歌声般的轻轻的喜悦，漾进了她的心田。
【好段】
那水灵灵的杏黄色、粉红色、雪青色和天蓝色的伞，一会儿在露天处支撑开，一会儿到了廊子或者亭子底下收拢起，一会儿旋转着甩出了水珠，一会儿举起来为同伴遮雨，真像是五颜六色，时而展翅，时而收敛的蝴蝶。雨铺染着山光水色，雨也丰富了游览的内容。赏雨、踏雨、说雨、玩雨、避雨······都带来了许多活泼的趣味。真想不到，雨天出来这么好玩！
他俩互相搀扶着在雨中行走着，心中充满了快乐。到家以后，浑身上下都浇透了。他们干脆不进屋，在院子里的小石凳上并排坐下，闭上眼睛，仰着脸儿，任那沁凉的水帘冲刷。他感觉弥留在心房暗角的黑影全都被大雨冲走了，浑身清爽、轻松、舒畅······
２． 感动
【好词】
感悟 感慨 感叹
【好句】
一股暖烘烘的热潮涌上心头，眼泪情不自禁地流淌下来。
我被他的真诚所感动，心里就像翻卷着的海浪一样，起伏不平。
这些简短的话语给了她莫大的鼓励、启示和力量，整个身心激动不已。
战士看见车窗上的雷锋肖像，感动了。原来这是个探家归队的战士，路上把钱用光了，没钱坐公共汽车，怕误了归队时间，冒雨往回跑。李高令也被战士感动了，多好的战士啊！大雨中，李高令艰难行驶了３０多里，一直把战士送进了营门。连队的干部战士闻讯赶来，望着他车窗上的雷锋像，官兵们全都热泪盈眶。连长一声口令，大家迅速地站成一排，集体向他，向他的雷锋车敬了一个诚挚的军礼。
３． 满足
【好词】
得意洋洋 踌躇满志 心满意足
【好句】
老道得意洋洋地从鼻孔发出了哼哼的奸笑，他在笑自己得意的妙算。 他还真像得到了一种满足，像个屡经奋战的斗士终于荣获了最高勋章。
他像一个久猎未获的射手突然寻觅到一只心爱的猎物那样满足。
【好段】
“朋友”，她轻轻咀嚼着这两个字，像是品尝着一杯醇酒。她的蓝眼睛漾起一层波光，那是心灵之光的折射。在丈夫去世之后，很少有人关心她、安慰她，而今在中国，她得到了这一切。这位年轻的导游专门陪着她，那些可爱的年轻人也那么友好。这一切都使她感到无限的温暖。
４． 激动
激动 激奋 激昂 激情 豪情 激情满怀 激动不已 热血沸腾 慷慨激昂 心潮起伏 心潮激荡 思潮汹涌 喜泪横流 感激涕零 情不自禁 热泪盈眶 心热血涌
【好句】
【好段】
５． 紧张
６． 恐惧
７． 钦佩
８． 愤怒
９． 烦恼
１０． 悲哀
１１． 忧虑
１２． 喜爱、喜欢
作文八：《《复活的图腾》简介(中英文)》500字
Ｔｈｅ ｌａｒｇｅ－ｓｃａｌｅ ｈｕｍａｎｉｓｔ ｄｏｃｕｍｅｎｔａｒｙ
Ｔｏｔｅｍ ｏｆ Ｒｅｖｉｖａｌ
历经数千年历史长河冲积沉淀下来的中华传统文化体系，是什么原因使它具有如此顽强的生命力？她能给人类的今天乃至未来带来什么昭示？
Ｗｈａｔ ｉｓ ｉｔ ｔｈａｔ ｇｉｖｅｓ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ， ａ ｓｙｓｔｅｍ ｔｈａｔ ｈａｓ ａｃｃｕｍｕｌａｔｅｄ ａｎｄ ｓｅｔｔｌｅｄ ｏｖｅｒ ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｏｆ ｙｅａｒｓ ｏｆ ｈｉｓｔｏｒｙ， ｉｔｓ ｔｅｎａｃｉｏｕｓ ｖｉｔａｌｉｔｙ？ Ｗｈａｔ ｃａｎ ｉｔ ｂｒｉｎｇ ｕｓ， ｎｏｗ ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ？
中华文明的历史从没有中断。她不仅经过了复活的过程、而有了今天复活的现实，更在当代、特别是在未来，必定会体现出其复活的文化价值。
Ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｈａｓ ｒｅｍａｉｎｅｄ ｕｎｂｒｏｋｅｎ． Ｉｔ ｈａｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ ｍａｎｙ ｒｅｖｉｖａｌｓ ｔｏ ａｒｒｉｖｅ ａｔ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ ｄａｙ， ｉｔ ｉｓ ｃｅｒｔａｉｎ ｔｏ ｃｏｎｔｉｎｕｅ ｔｏ ｄｉｓｐｌａｙ ｔｈｉｓ ｑｕａｌｉｔｙ ｏｆ ｒｅｖｉｖａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ ｄａｙ， ｅｖｅｎ ｍｏｒｅ ｓｏ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ．
大型人文纪录片《复活的图腾》将从图腾信仰、祖先崇拜、农耕文明、等十四个方面汇聚、梳理和解读中国沿袭了数千年的典型文化现象，寻找深埋在其文化现象表面的价值所在，探索未来人类文明的发展方向，透析中华文化的理念和价值趣向，探索这种文化对中华民族和世界文明的巨大贡献，认知中华文化在未来将起到的主导作用。更试图让人们在探索与思考中获得对中华文化的深度认知。
Ｔｈｅ ｌａｒｇｅ－ｓｃａｌｅ ｈｕｍａｎｉｓｔ ｄｏｃｕｍｅｎｔａｒｙ Ｔｏｔｅｍ ｏｆ Ｒｅｖｉｖａｌ ｗｉｌｌ ｏｒｇａｎｉｚｅ， ｓｕｍｍａｒｉｚｅ， ａｎｄ ｅｘｐｌｉｃａｔｅ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｎｏｔａｂｌｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ Ｃｈｉｎａ＇ｓ ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｏｆ ｙｅａｒｓ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ ｆｒｏｍ ｆｏｕｒｔｅｅｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ａｎｇｌｅｓ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｆａｉｔｈ ｉｎ ｔｏｔｅｍｓ， ａｎｃｅｓｔｏｒ ｗｏｒｓｈｉｐ， ａｇｒａｒｉａｎ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ， ａｎｄ ｍｏｒｅ． Ｉｔ ｗｉｌｌ ｓｅａｒｃｈ ｆｏｒ ｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｓｙｓｔｅｍ ｔｈａｔ ａｎｉｍａｔｅｓ ｔｈｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｐｈｅｎｏｍｅｎａ， ｅｘｐｌｏｒｅ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ， ｅｌｕｃｉｄａｔｅ ｔｈｅ ｃｏｎｃｅｐｔｕａｌ ａｎｄ ｖａｌｕｅ ｔｅｎｄｅｎｃｉｅｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ， ｅｘｐｌｏｒｅ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｔｏ ｗｏｒｌｄ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ， ａｎｄ ａｓｃｅｒｔａｉｎ ｔｈｅ ｇｕｉｄｉｎｇ ｒｏｌｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｍａｙ ｐｌａｙ ｉｎ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ． Ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔｌｙ， ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ ｉｔ ｗｉｌｌ ｉｍｐａｒｔ ａ ｄｅｅｐ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｏ ｖｉｅｗｅｒｓ．
伊慧民，男，中央电视台高级记者。曾插过队、当过兵，于１９８０年考入北京广播学院电视系。１９８４年分配到中央电视台；先后从事记者、编导、撰稿、制片人等工作。现任《走遍中国》栏目制片人。
Ｙｉｎ Ｈｕｉｍｉｎ， ｍａｌｅ， ｓｅｎｉｏｒ ＣＣＴＶ ｒｅｐｏｒｔｅｒ． Ａｆｔｅｒ ｂｅｉｎｇ ｓｅｎｔ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅ ａｎｄ ｊｏｉｎｉｎｇ ｔｈｅ ａｒｍｙ， ｈｅ ｅｎｒｏｌｌｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｔｅｌｅｖｉｓｉｏｎ ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｂｅｉｊｉ：／／．ｏ．．／／复活中的好句．ｈｔｍｎｇ Ｂｒｏａｄｃａｓｔｉｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｉｎ １９８０． Ｉｎ １９８４ ｈｅ ｗａｓ ａｓｓｉｇｎｅｄ ｔｏ ＣＣＴＶ， ｗｈｅｒｅ ｈｅ ｈａｓ ｈｅｌｄ ｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ａｓ ｊｏｕｒｎａｌｉｓｔ， ｅｄｉｔｏｒ， ｓｃｒｉｐｔ ｗｒｉｔｅｒ ａｎｄ ｐｒｏｄｕｃｅｒ． Ｈｅ ｉｓ ｎｏｗ ｔｈｅ ｐｒｏｄｕｃｅｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｏｕｒｉｎｇ Ｃｈｉｎａ ｐｒｏｇｒａｍｍｅ． 伊慧民１７岁时只身周游中国南方八省。后随联合国教科文组织考察团考察“丝绸之路”海上和沙漠路线，历时半年，游历十六国。丰富的阅历与偏爱历史与哲学的倾向使他的作品具有鲜明的特色：思路广阔，时空交错，冷静中带有深情，叙事中融入思辩。
Ａｔ ｔｈｅ ａｇｅ ｏｆ １７ Ｙｉｎ Ｈｕｍｉｎ ｔ ｏｎ ａ ｓｏｌｏ ｊｏｕｒｎｅｙ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｅｉｇｈｔ ｐｒｏｖｉｎｃｅｓ ｏｆ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｃｈｉｎａ． Ｌａｔｅｒ ｈｅ ａｃｐａｎｉｅｄ ａ ＵＮＥＳＣＯ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｔｅａｍ ａｌｏｎｇ ｔｈｅ Ｓｉｌｋ Ｒｏａｄ＇ｓ ｏｃｅａｎ ａｎｄ ｄｅｓｅｒｔ ｒｏｕｔｅｓ， ｖｉｓｉｔｉｎｇ ｓｉｘｔｅｅｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ｓｉｘ ｍｏｎｔｈｓ． Ｈｉｓ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅ ｒｅａｄｉｎｇ ａｎｄ ｄｅｅｐ ｉｎｔｅｒｅｓｔｓ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｈａｖｅ ｌｅｎｔ ｈｉｓ ｗｏｒｋｓ ａ ｕｎｉｑｕｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒ： ｂｒｏａｄ ｉｎ ｔｈｏｕｇｈｔ， ｍｏｖｉｎｇ ｂｅｔｗｅｅｎ ｅｒａｓ ｗｉｔｈ ｆａｃｉｌｉｔｙ， ｔｈｅ ｃａｌｍ ｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎ ｏｆ ｓｔｒｏｎｇ ｅｍｏｔｉｏｎ， ａｎｄ ｄｅｅｐｌｙ ｐｅｒｓｕａｓｉｖｅ ｎａｒｒａｔｉｏｎ．
【主要电视作品】《来自大漠的报告》中国彩虹二等奖、《辉煌的八五》中国彩虹特等奖；《三峡备忘录》中国彩虹二等奖 、《超越思维定式》、《纪录片的主观价值》
Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ Ｔｅｌｅｖｉｓｉｏｎ Ｗｏｒｋｓ： Ｒｅｐｏｒｔｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｄｅｓｅｒｔ， ｗｉｎｎｅｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｒａｉｎｂｏｗ ｓｅｃｏｎｄ ｐｒｉｚｅ； Ｔｈｅ Ｇｌｏｒｉｏｕｓ ８５， ｗｉｎｎｅｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｒａｉｎｂｏｗ ｓｐｅｃｉａｌ ｐｒｉｚｅ； Ｎｏｔｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｔｈｒｅｅ Ｇｏｒｇｅｓ， ｗｉｎｎｅｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｒａｉｎｂｏｗ ｓｅｃｏｎｄ ｐｒｉｚｅ； Ｂｅｙｏｎｄ Ｆｏｒｍｕｌａｉｃ Ｔｈｉｎｋｉｎｇ； Ｔｈｅ Ｖａｌｕｅ ｏｆ Ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ ｉｎ Ｄｏｃｕｍｅｎｔａｒｉｅｓ．
【学术著作】
《三峡备忘录》、《黄河的警示》、《国际化进程中的中国航空》
Ｓｃｈｏｌａｒｌｙ Ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓ： Ｎｏｔｅｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｔｈｒｅｅ Ｇｏｒｇｅｓ， Ｔｈｅ Ｙｅｌｌｏｗ Ｒｉｖｅｒ＇ｓ Ｗａｒｎｉｎｇ， Ｃｈｉｎｅｓｅ Ａｖｉａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｄｓｔ ｏｆ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｉｚａｔｉｏｎ．
作文九：《生态文学视野中的《复活》》3400字
摘 要：近年来，生态文学备受关注。俄罗斯生态文学研究虽然起步较晚，但它是世界生态文学中很耀眼的一颗星，占据着重要地位。对于长篇小说《复活》，学者们的研究颇多，但从生态文学角度的研究却可谓是凤毛麟角。本文从生态文学角度，对小说《复活》进行重新解读，以明晰这部作品在生态文学方面的价值。
关键词：生态文学 复活 自我完善 生态意识
目前，俄罗斯生态文学研究不仅对２０世纪５０年代以后的生态主题作品作以分析，还对古典文学中的经典作品进行生态解读。托尔斯泰晚年的代表作长篇小说《复活》堪称经典，在文坛上有深厚影响力。值得提出的是，该作品从生态文学的角度来讲，也颇具研究价值。本文就从生态文学角度，对长篇小说《复活》进行重新解读。
一、俄罗斯生态文学概述
２０世纪以来，环境问题日益突出，引起不少文学家、文艺批评家的密切关注。从加拿大作家卡森的《寂静的春天》（１９６４）发表开始，“生态文学”在西方文学中逐渐活跃起来，“文学生态学”、“生态批评”等词汇也在文艺学中出现。生态文学在这样的背景下走上舞台，并迅速成为一股生态文学浪潮。
俄罗斯生态文学是这股世界文学浪潮中不可或缺的一支。它起源于以列昂诺夫２０世纪５０年代的长篇小说《俄罗斯森林》。随后，俄罗斯文学中以人和自然为主题的生态文学作品逐渐增多，在２０世纪８０年代达到高峰。这些作品从各自不同的角度对人与自然的关系进行了揭示，对生态危机产生的原因进行了分析，并尝试提出解决生态危机、促进人与自然和谐发展的道路。
需要特别指出的是，俄罗斯生态文学研究不仅是针对后期产生的以生态为主题的作品，还从生态学的角度解读了俄罗斯古典文学中关于“人与自然”的较具代表性的作品，对俄罗斯作家创作中的生态意识和生态思想做了评述。与其他国家的生态文学相比较，俄罗斯生态文学具有不少自身独特之处。
研究者闫吉青提出：“相对于欧美生态文学而言，俄罗斯生态文学具有丰厚的民族传统文化积淀、深沉的历史使命感、强烈的忧患意识、浓郁的悲剧性等特点。这些特点在俄罗斯世界末日论、弥赛亚意识中就得到了集中体现。”［６］研究者梁坤认为，与西方的有关研究相比，俄罗斯对生态文化的探讨更显示出强烈的理性色彩和宗教意识：在追求理性的同时伴随着一种末世论的情绪。［１］
研究者刘文飞在《俄罗斯生态文学论序》中提到，俄罗斯生态文学是一种“道德的”、“亲情的”、“综合的”生态文学。［４］即俄罗斯作家在处理人和自然的关系时，首先是把它当成一个道德问题来看待。俄罗斯民族依恋大自然、对大自然有一种天然的亲近感。所以，在作家的作品当中，对待自然的情感和态度是与自然不可分割的。他们看来，自然不光是纯粹的自然环境，还包括人类与自然的关联。这一特点，使得俄罗斯生态文学和其他很多领域都有交融。所以，“俄罗斯生态文学中的大部分作品表现为多种主题相互结合的泛生态文学。”［４］
以上几位学者对俄罗斯生态文学的特质做了简要、精准的评述。从生态文学的角度来看，列夫�托尔斯泰的长篇小说《复活》具有俄罗斯生态文学特质，并且属于典型的“泛生态文学”作品。小说《复活》是建立在丰厚的民族文化积淀上、具有深沉的历史使命感的作品，其中充分表现了作者及俄罗斯民族对大自然的珍爱、亲近和向往。此外，作者在小说中对道德问题进行了探索和解决，彰显出“自我完善”的新宗教哲学思想。此思想也是解决生态危机的良妙路径。
二、《复活》中生态意识的体现
小说《复活》的开头，作者就写道：“集中在不大一块地方的几十万人，虽然极力毁坏了他们聚居的那片土地：把石头砸进土里，叫它草木不长；把刚出土的小草铲个干净；用煤炭和石油烟熏火燎；砍伐树木，赶走所有的鸟兽。但是，甚至在这样的城市里，春天也仍旧是春天：阳光普照大地，不论在林阴道上，还是石板缝里，凡是青草没有被除尽的地方，到处都长出绿油油的小草，显出勃勃生机。”［２］通过这段文字，作者描写了美好的生态环境被破坏的场景。字里行间流露着作者的痛心、遗憾，和对生态破坏的斥责。尽管遭受到人们的残忍迫害，但“春天依旧是春天”，阳光、青草还是散发着生命的活力，这里表现出作者对自然生态的赞扬、敬畏之情。
接下来，作者写道：“……唯独人，唯独成年人还在自欺欺人，折磨自己，互相倾轧。他们认为，神圣而重要的不是这个阳光明媚的早晨，也不是上帝为造福众生所赐予的世间的美，即那个能引向和平、和谐和爱的美。他们认为，神圣而重要的是他们自己想出来的统治他人的种种手段。”［２］这段文字中，成年人的自欺欺人、相互压榨，与大自然的生机勃勃、顽强和谐形成鲜明对比。作者对和谐、明媚的生态环境之热爱，和对人们无视自然之美、破坏生态、自相排挤的批判溢于言表。
此处作者托尔斯泰深刻揭示了造成人与自然关系紧张的根本原因，暗示出人类自身行为是造成生态破坏的罪魁祸首；生态危机的实质即人性危机，人性中缺失了和平、和谐、爱之美。
《复活》中第三章有这样的描写：“他走到一边去，呼吸着湿润的新鲜空气，和久旱盼雨的土地散发出的稻香。他望着面前闪过的果园、树木、开始发黄的黑麦地、仍旧翠绿的燕麦田和正在开花的深绿色的土豆的黑色田畦。整个大地好像上了一层油漆，绿的变得更绿，黄的变得更黄，黑的变得更黑了。”［２］此时的涅赫留多夫向喀秋莎求婚遭到拒绝、目睹了犯人被残害致死、看到了姐姐让自己伤心和失望的变化，心情失落忧郁。但是当面对清新美丽的大自然时，涅赫留多夫心中的苦恼烦闷都暂且抛开，心境顿时轻快开朗了起来。他看着雨中的原野、绿地都恢复了生机，渴望能够再多下一点雨。但是接下来还是回到：／／．ｏ．．／／复活中的好句．ｈｔｍ了现实中，反差之大、转变之突然使涅赫留多夫自己问自己，刚才在想什么。作者的描写由大自然的纯美转到现实的黑暗、沉重，涅赫留多夫也再次返回到了现实的烦闷伤感之中。
这一部分当中，作者把大自然的清丽、美好作为一个小插曲，投放到涅赫留多夫眼前，使他得以短暂的解脱，获得心灵上的清净和怡悦。也只有大自然这样伟大的力量才能使他走出这种阴影。这是作者对生态美的肯定。文中涅赫留多夫思考得出，人一旦认为还存在比爱人之心更重要的东西之后，就有可能会心安理得地去做伤害他人、违背道德的事。许多罪行的产生都是因为爱人之心被其他东西所超越。这也是作者的思想：“爱人之心”应该是居于一切之上的。所有加害他人、造成不公平的原因都是因爱人之心的隐退，即道德缺失而起。“爱人之心”的美好，会使世界更和谐，生态更美好。 三、《复活》对生态危机的解决
《复活》是托尔斯泰最后的一部长篇文学巨著。与此前的两部长篇小说相比，《复活》篇幅相对较小，但作者却花了整整十年时间来写，期间还做过多次改动。托尔斯泰没有明确指出这部作品的创作主题，但他曾表示：“我写整整一部长篇小说《复活》只是为了让人们读它的最后一章。”［５］这句话是我们理解作品主题的关键：作品中最后一章，聂赫留多夫在渡口遇到的一位老人对他说了这样一番话：“世界上之所以会有各种各样的信仰，是因为人们只相信别人，而不相信自己……信仰有很多，可是灵魂只有一个……大家只要都能保持自己的本性，就能同舟共济。”［２］这里可以看到作者表达出的其自身对宗教和信仰的看法。因为托尔斯泰晚年时在《生活之路》这部作品中也指出：“人被赋予的权利只是管好自己。人只能按照他自认为好的和必要的方式来安排自己的生活。”、“所有人被赋予的使命惟有内在的自我完善，只有在这种情况下，他才有权以这唯一的使命去影响他人的生活。”［３］托尔斯泰认为，“复活”的本质就是精神和灵魂的复活，即个人的道德自我完善。以恶制恶只会使罪恶无限衍生，只有先从道德上自我完善，然后才有可能、有权力去纠正和影响他人。
在小说最后一章，聂赫留多夫为前面整个时期所见到的种种骇人听闻的罪恶所困扰，甚至觉得这些罪恶肆无忌惮地存在着，无法克服和改变。苦于寻找出路之时，目光投向英国人留给他的《马太福音书》。小说在这一部分还大篇幅地引用了福音书里的条文。通过福音书，他明白了这些罪恶接连不断产生的原因就是人在上帝面前承认自己有罪，就不能去惩罚和纠正别人的罪恶。那么怎样来制止和化解这些罪恶呢？福音书中的戒律是唯一出路：包容宽恕别人、对他人的欺辱要温顺地忍受，对仇敌也要给与关爱和帮助――也就是道德的自我完善。此处彰显的小说主旨正是托尔斯泰晚年所持的宗教道德哲学思想。
而《复活》中彰显出的托尔斯泰道德自我完善的新宗教思想对解决生态危机意义重大。在俄罗斯，宗教中蕴藏着拯救生态危机的救赎力量。因为俄罗斯民族带有浓厚的宗教性。俄罗斯宗教记录了其民族发展中的信念变化史。别尔嘉耶夫曾说：“俄罗斯民族， 就自己的类型和灵魂结构而言， 是信仰宗教的人民。俄罗斯人即使离开了东正教， 也仍然会寻找神和神的真理， 寻找生命的意义。”［６］故而，宗教作为俄罗斯思想的精神资源和价值根基之所在，是解决生态危机的很好途径。通过精神思想的“复活”，建立起与自然发展相适宜的、温顺和谐的、充满包容和爱的新理念，使人与自然、人与世界和谐共处。所以托尔斯泰宗教道德哲学中的自我完善思想，是作者通过小说《复活》，探寻出的一条救赎之路，一剂救世良方。这一“良方”对于今天生态危机问题，特别是俄罗斯的生态危机问题解决具有重要价值。它可通过新的宗教哲学思想唤醒民众的环保自律意识和修复重建意识，解决生态问题。
信仰和理性的力量可以帮助人类建构共同的生态伦理，而这股力量蕴含于小说《复活》当中，蕴含于托尔斯泰在《复活》中提出的以道德的自我完善为核心的宗教哲学思想当中。这是植根于深厚精神传统的俄罗斯生态文学为危机中的人类指出的救赎之路。在生态文学视野中来看，人类正在一条“复活”的道路上前行。我们需要生态赎罪，生态复活。
作文十：《历史中的耶稣复活了》3800字
历史中的耶稣复活了
一千九百多年前，以色列人正受罗马人暴虐的统治，他们惟一的盼望，就是他们的神所应许的救主。历史告诉我们，就在那个时候，在以色列地出现了一位伟大的领袖、教师；他拥有不少的跟随者，他的教训、品行和所行的一切都实在远超过古今中外所有历史人物，他就是耶稣。 耶稣实在不是一位普通的人物，他是神的儿子，在未有一切以先，他已经存在。耶稣降生于以色列地的伯利恒城。他大约三十岁开始便周游四方，公开传讲神的大爱，向人揭开宇宙的秘密和人生的意义；祂亦指出人痛苦的缘由是来自罪，也严肃地谈论到罪可怕的后果。祂宣告自己是神所差来的救主，是神的儿子。祂用浅显的比喻讲出天国的奥秘。祂也曾彰显祂无穷的能力━━医治好患麻疯的病人、使盲人看见、使跛子走路和死人复活，虽然祂行了种种神迹，使万人佩服；但最后，祂却被众人钉死在十字架上。可是，奇妙的事情发生在祂身上；祂在死后的第三天复活了，并在升天前宣称自己还要再来。
耶稣基督乃是基督徒所信、所传的中心，所以，耶稣存在的真实性一旦动摇，基督徒信心的根基就会崩溃。但是，历史并没有否定耶稣的真实性。凡是认真研究历史的人，都会看到耶稣基督的确是一位复活的救主。曾经有一位不信基督的英国律师 Ｆｒａｎｋ Ｍｏｒｉｓｏｎ（莫理逊），一心想摧毁基督徒的信仰，企图证实耶稣基督复活并不是历史的事实。他凭着专业知识，花了五年时间，研究耶稣复活的真伪。但却发现一个他预料不到的结果，就是耶稣基督死后的第三日的确复活了！面对着这个事实，他决心接受耶稣为救主，并写了《历史性的大审判》（Ｗｈｏ Ｍｏｖｅｄ ｔｈｅ Ｓｔｏｎｅ？），将他的研究结果公诸于世。
耶稣的史实
让我们也细看耶稣的史实，和祂复活的证据吧，这些证据都可证明耶稣的事迹实在与虚构的童话故事、荒诞的传说有极大的分别！
当时的以色列只不过是罗马帝国版图上一个不重要的地区，所以要寻找大量关于耶稣的历史信息，本来不是一件容易的事。因为罗马的历史学家按理是不屑去记载一位在穷乡僻壤长大的木匠━━耶稣。但出乎意料之外，在罗马的历史中竟然有极多关于耶稣基督的记载。难怪大英百科全
书亦用了二万字来简述耶稣的生平，就连无神论的共产国家━━中国，亦将耶稣列为历史上一百个伟人之一。
在研究犹太历史或耶稣基督生平的事上，最具权威的莫过于约瑟夫（Ｆｌａｖｉｕｓ Ｊｏｓｅｐｈｕｓ）。约瑟夫生于公元 ３７ 年，他的父亲是法利赛人祂法利赛人（就是当时逼害耶稣的宗教家）。约瑟夫并不是基督徒，他对耶稣亦没有好感。在他写书的时候，关于耶稣的事迹仍然在世上流传。约瑟夫从各方面搜集到很多关于耶稣生平的信息，从而写成了两部巨着：《犹太战争》（Ｔｈｅ Ｊｅｗｉｓｈ Ｗａｒｓ）及《犹太古史》（Ｔｈｅ Ａｎｔｉｑｕｉｔｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｊｅｗｓ）。他在《犹太古史》中对将耶稣的一生作了很详细的说明，譬如：耶稣是约瑟和马利亚的儿子，乃童女怀孕而生的。 被誉为罗马帝国最伟大的历史学家塔西图斯（Ｃｏｒｎｅｌｉｕｓ Ｔａｃｉｔｕｓ ＡＤ５５－１１８？），在他的着作《罗马编年史》（Ｒｏｍａｎ Ａｎｎａｌｓ）中就提到：「基督徒这名字是由基督而来的，基督在提庇留皇帝（Ｔｉｂｅｒｉｕｓ）的时代被罗马的巡抚本丢彼拉多（Ｐｏｎｔｉｕｓ Ｐｉｌａｔｅ）所处死。」 《罗马衰亡史》（Ｔｈｅ Ｄｅｃｌｉｎｅ ＆ Ｆａｌｌ ｏｆ Ｒｏｍａｎ Ｅｍｐｉｒｅ）亦清楚描述了耶稣的死以及基督信仰的发展。此外亦记录了基督徒受逼害的情形，他们虽然为耶稣的缘故被钉十字架、被焚或被丢在狮子坑里，但他们仍然冒死传扬耶稣复活。
还有薛东尼斯（Ｓｕｅｔｏｎｉｕｓ）的《革老丢传》（Ｌｉｆｅ ｏｆ Ｃｌａｕｄｉｕｓ），蒲林尼（Ｐｌｉｎｙ ｔｈｅ Ｙｏｕｎｇｅｒ）的官方报，鲁士安（Ｌｕｃｉａｎ）的历史着作， 大鲁士（Ｔｈａｌｌｕｓ）的作品，罗马皇室官员哈德良（Ｈａｄｒｉａｎ）的记载，处死耶稣的彼拉多的报告，都讲出一个历史事实，就是耶稣是罗马帝国所熟悉的，他也是历史上真实的人物！
有关耶稣的历史，信息实在太多由于本册子篇幅所限，未能尽录。难怪有人说，耶稣在历史上的证据比起我国人称万世师表的孔子还要多。面对着众多的历史证据，而且是反对基督信仰的人所提供的证据，耶稣的真实性是无可置疑的！
耶稣受死与复活的情况
主耶稣乃是神的儿子，祂甘愿成为有血有肉的人，为的就是要寻找拯救世人。圣经说：「其督耶稣降世为要拯救罪人。」（提前一１５）祂爱我们，甘心担当我们的罪，代替我们接受罪的刑罚，而被钉死在十字架上。罪是何等的可怕，就连神的儿子因着要赎人的罪也付上极大的代价。祂死
后，有一个兵丁用枪刺入祂的肋旁，跟着有血和水流出来。经现代的专家证实，这是因为心脏爆裂了，所以才有血和水流出来，可见主耶稣因背负世人的罪，而被钉在十字架上的痛苦是何等的厉害！祂极爱我们甘心为我们忍受一切痛苦！
耶稣被证实死了以后，祂的尸体被取下来，用细麻布包裹，再被铺上大约一百磅用各种不同的香料混合而成的一种黏状物质。然后被安放在一个坟墓里面，用一块大约有两吨重的巨石堵塞坟墓的入口。
由于主耶稣在受死之前曾公开宣称自己会在死后的第三天复活。所以当时逼害耶稣的人，为免耶稣的门徒来偷取尸体，再假传耶稣已经复活了，就要求彼拉多遣派受过严格训练罗马兵看守坟墓。 到了耶稣死后的第三日，不寻常的事发生了！看守的士兵全部逃走了，大石移离了坟墓口，耶稣的尸体不见了！只留下完整的裹尸布及一个空坟。耶稣在复活后曾经向超过五百人显现。使本来因怕死而四散的门徒完全改变，像狮子般勇敢，虽然被杀、被放逐、被逼害，仍然毫不畏死地四处传扬耶稣的复活。完全没有势力的基督徒就是靠着复活的救主，在狂风中屹立不倒。直到今日，已有无数人的生命亦因着复活的主耶稣基督得到荣耀的改变！
『空坟』━━耶稣复活的明证？
耶稣的坟墓是空的是无可置疑的历史事实。到现时为止，还没有丝毫的文件根据或考古发现可以推翻『耶稣的坟墓是空的』这个事实。由第一世纪至今，有不少人提出解释空坟的说法，试图把耶稣复活的真相隐瞒。但当他们越是解释空坟的原因，就越发露出破绽，使我们更有把握相信，复活是铁通用事实。让我们也看看那些对空坟的解释，我们便不难发现，惟有耶稣真的从死里复活才是对『空坟』最好、最完满的解释！
（一）偷尸
有人说，门徒趁着看守坟墓的士兵偷睡的时候偷去尸体。本来这是一个很直接的想法，但我们若仔细想想，我们便可会发现不少的漏洞。第一，耶稣被捉拿和被钉在十字架上的事，令跟随他的门徒变得消沉怯懦，我们实在很难解释他们何以突然变得那么勇取，竟然在守卫森严的情况下：／／．ｏ．．／／复活中的好句．ｈｔｍ去偷尸体。
再者，罗马士兵如果在当值时睡觉或擅离职守是会被判死刑的。我们很难想像一队曾受军纪严格训练的士兵会在运行职务时同时入睡。此外，我们要知道偷尸不是一件小工程，单是推开堵塞墓门的大石，便会发出很大的声响，即使士兵睡着了，也会被吵醒的。
还有，若果耶稣不是真的复活，而是门徒偷尸后虚构复活的故事，他们岂不是大傻瓜，要记得他们到处传扬福音时，冒死见证耶稣已经复活，如果为偷来的尸体及自己所编出来的谎言而付出生命，相信没有人会这样愚笨吧。可见，偷尸之说实不可信。
另一个有关空坟的解释是说犹太人的领袖或罗马的官员运走了耶稣的尸体。这说法更是大有疑问。倘若是反对耶稣的人把尸体收藏起来，那么当门徒在耶路撒冷传讲复活的信息时，那班罗马领袖为何不起来澄清事实呢如果真的是他们运走了尸体，为甚么他们不说出安放尸体的所在地为甚么他们不拿出尸首，将它放在马车上绕城一周「以正视听」呢既然派兵看守坟墓，他们又何故要挪走尸体所以「偷尸论」实难成立，也无法令人信服。
（二）找错坟墓
另一个理论是找错坟墓。首先发现空坟的是一班妇女，有人认为由于她们哀痛过度，加上晨光幽暗，所以妇女们就走错了路，结果就找错了坟墓，看到一个空的坟墓，就想像耶稣已经复活，而且到处传扬。这个解释根本经不起考验，如果这些妇女认错了坟墓，那些敌对耶稣的人为何不向群众指出埋藏耶稣尸体的正确所在地呢再者，难道随后往墓地的门徒们也同样找错了坟墓吗？
（三）昏迷论
到了十八世纪，有人提出了另一个新的理论，就是说耶稣并没有真正死去，祂只是因大量失血而昏迷了。在冰冷的坟墓中，祂渐渐苏醒，走出坟墓，向门徒显现，声称自己从死里复活。 我们暂且假设耶稣在大量出血，手脚被钉穿和肋旁被尖枪刺伤的情况下没有死去。但我们可以相信他在没有人照顾、没有水和食物的供应下，还能在漆黑的洞中生存吗？别忘记，祂的身体当时被一百磅的香料和裹尸布包着，祂有力量解开裹尸布吗受伤的手脚和身体可以将沉重的石头移开吗即使他能走出坟墓，祂能制服一队凶悍的守卫吗？他还能走几哩路向门徒显现吗？可见，要相信这种说法岂不比相信耶稣复活更难么？
复活最合理的解释
看了种种对空坟墓的解释后，我们只能有一个结论：就是有关耶稣基督死后复活的历史记载，是铁通用事实。这也是对空坟最合理的解释。
复活主的大能
正因为耶稣基督是复活的救主，所以基督徒所信的不只是一套道德标准甚高的道理，而是实实在在与一位活生生的主一同生活，体验复活的主的拯救与显现。昔日，那些挺身昂首唱着荣耀诗歌的殉道者，与今日那些舍己爱人拥有丰盛生命的基督徒，岂不是同样地证明他们所信的，是一位活生生站在他们身旁的帮助者━━复活的救主吗？许多基督徒就在信耶稣的当日，人生完全扭转，以往千方百计也改不掉的陋习和脾性，最后都因主复活的大能得以戒除；不但如此，内心的性情都可以在决定信主的一刹那也变得美丽和充满爱，心灵也感受到极大的平岸丝谕喜乐，有能力胜过经常犯的罪。各位朋友，只有这位胜过死亡、胜过罪恶，从死里复活，满有荣耀的主，才能使你有这样的经历。另外，千千万万基督徒的祈祷蒙应允，以及奉主耶稣的名赶鬼的经历，都是「耶稣是复活的救主 」的有力证据。
尽览古今中外，有成就，具名气的「历史伟人」，最终亦敌不过死亡的招呼，长埋于尘土之下。雄才伟略的亚历山大大帝，曾南征北伐使其帝国的版图不断扩充。虽然他得过不少次的胜利，无奈英年早逝，只是三十来岁就躺在自己亲自设计的棺木中（相传其棺木的两旁有洞，让他伸出双手以示世人，死后一无所获）。秦始皇千方百计冀求能得长生不死药，他虽叱吒一时，雄霸一方，最后亦不过是归到尘土，长埋地底。还有不少「名」垂不朽的音乐家、科学家、思想家……，他们最终都不能战胜死亡，令自己「命」垂不朽。这正如圣经所记：「心中勇敢的人，都被抢夺，他们睡了长觉，没有一个英雄能措手 。」（诗七十六５）惟独主耶稣一人能从死里复活，并且一直活到永永远远，成为信祂之人的知己良朋、力量和倚靠。那些在患难中仍能欢欢喜喜的基督徒，正是这位复活救主生命能力的彰显。
祂的降生、复活不独普天同庆，历史更要因祂的出现而开出新的纪元，公元前（ Ｂ．Ｃ．）及公元后（Ａ．Ｄ．）便是用祂的降生来划分的。主耶稣基督不单是历史的伟人，祂更是伟大而充满爱的神。 其实，有一个主耶稣复活的证据，是很容易查找的。只要你真诚悔改，离开罪恶，接受主耶稣你个人的救主，你便不再需要其他的证据，因为你会亲身经历主耶稣复活的大能大力。祂绝对可以改变你的生命；因祂曾说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」。
我们盼望与你分享主耶稣荣耀的福音，请与我们联络。
历史中的耶稣基督复活了
作者：黎有恒
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