《威尼斯商人》是一部由Jonathan Munby执导，乔纳森·普雷斯主演的一部喜剧类型的电影，特精心从网络上整理的一些观众的影评，希望对大家能有帮助。
《威尼斯商人》精选点评：
●这是喜剧吗？？曾经我以为夏洛克是个吸血恶魔，看完我甚至都同情他了，最后逼人改信基督实在是太恶毒，你看他的小红帽掉在地上想起捡还不让捡的时候多么绝望。他最大的错在于他的身份，他所作的恶根源还是为了报复各位伪善者长久以来对犹太人的不公。
●完美
●这是喜剧？这是悲剧。世上会有一时兴起的爱，确
●善恶立场相比原作几乎对调。在中世纪无论是基督教还是伊斯兰教都十分鄙视高利贷，而且既然做这种不受欢迎的灰色买卖，收贷自然也不免涉足暴力，这也是犹太人为什么为当时人不齿的原因之一。本剧把夏洛克塑造成一个受歧视和算计的性情中人，加上主演强大的演技，把喜剧成功变为了悲剧。
●我觉得 犹太人说的道理没有错 只是他没有考虑到情感也是有价值的 以及 情感、情谊的维持是我们聚集财富的目的
●冲突激烈，笑点稳定
●被结尾的受洗震惊了，我们可以约束行为谴责不道德，但是摧毁信仰……前面的笑声到了最后成了最大的讽刺和最深切的悲伤，更可怕的是我也是嬉笑的一员。
●3.5 就算把整个威尼斯都送给我。竟然最喜欢这句话，多么任性、多么个性分明。莎士比亚嘲笑爱情（对星星发誓）嘲笑契约（你为什么不能选择仁慈吗/戒指也能送人的），给出的答案是上帝，这剧情简直就是三观不正。莎士比亚环球剧场池座的观众全场站着这体力也是厉害。Rachel Pickup的Portia这么美丽又聪明，怎么会爱上一个如此无能的卢瑟？
●二刷。环莎在服化道上忠于原著的传统和对作品赋予新的人文解读上两大优点自不必说，演员演绎更值得细细品味。夏洛克第一场戏面对来借钱的安东尼奥内心积淀的深深的怨恨然而表面依然有一丝慌乱或受宠若惊（？），足以看出这个犹太人在生活中是如何地经常被唾弃被鄙视，而已经天然地带上了卑微的面具。一直到法庭戏上的爆发，你甚至不会觉得他可恨卑鄙，反而对他能量的释放在内心暗暗较好。演员们的群戏也个个出彩。
●夏洛克真的好惨啊 全剧只喜欢他 明明是宗教压迫和道德绑架 喜在哪
《威尼斯商人》影评(一)：给夏洛克平反
应该是这几天看过最矛盾的一部戏。作为一部经典的莎士比亚讽刺喜剧，在如今看来，却隐藏着一个巨大的悲剧。普莱斯饰演的反派最后被迫受洗，从一个犹太教徒变成基督徒，可以看做当时的大英帝国对异端思想
《威尼斯商人》影评(二)：莎士比亚因何永远
这部当年被当作阶级斗争和阿凡提智斗范例选进中学教科书的戏剧，现在怎么看都是个宗教迫害的故事。
“难道犹太人没有五官四肢、没有知觉、没有感情、没有血气吗？你们要是拿刀剑刺我们，我们不是也会出血的吗？你们要是搔我们的痒，我们不是也会笑吗？”莎翁400年前写下的传世辩驳如芒刺在背，字字诛心。
环莎复排版中，《权利的游戏》中的大麻雀扮演的夏洛特成为主角。演出的Highlight是与时俱进的政治正确，以自黑的方式挽救了这部戏几近崩塌的价值观。开场基督徒狂欢场景中看似无心的辱犹画面点出族群处境，大麻雀的表演从隐忍悲恸到狠命复仇，最终落入困兽之斗，悲惨改教。全局没有在三对男女花好月圆上终场，而是加入一场宗教仪式，在女儿杰西卡的哀歌声中夏洛特悲泣着三呼阿门……
特别值得一提的演出剧场是在当年莎士比亚当演员和编剧工作过的环球剧场旧址上仿制复建的，舞台露天，一泄从明至暗的天光，场内观众站在舞台四方，把这场著名的法庭戏变成了公开辩论，剧情照进现实，舞台边界消失，看客们成了陪审员，场面十分动人。莎翁的后代们用些微的调理与转换维护了剧场的血统纯正，始知道莎士比亚为什么才会永远。
《威尼斯商人》影评(三)：《威尼斯商人》——一部善有善报，恶有恶报的戏剧下歧视与压抑的复调书写
《威尼斯》是我，也许也是大多数人第一部接触的莎剧（初三语文课本里节选），当年的解读简单明了：宛若人文精女神般的鲍西娅以其智慧把善良而可怜的威尼斯商人安东尼奥从人面兽心的犹太人夏洛克手里解救了出来；夏洛克被迫皈依基督教，安东尼奥获得了他一半的财产。可谓皆大欢喜。
然而这部戏里涌动的暗流和压抑的氛围实在让人不安。一方面安东尼奥从开场就怀有的不合时宜的忧郁，他对巴萨尼奥几乎病态般的顺从，以及戏剧里不少的线索都暗示着他对朋友怀有不伦的恋情（同性恋在当时的基督教世界里是死罪），这一点也在电影中通过镜头的使用，和剧场版的演绎中加以强化
审批结束后安东尼奥渴望吻巴萨尼奥却被后者制止的画面另一方面，有一句对这部戏评价很有趣：“一群意大利名流练手欺负一个可怜的犹太老头”夏洛克——的基督教世界里如过街老鼠一般的犹太人——却不停的再表达自己同为人的尊严：
“难道犹太人没有眼睛吗？
难道犹太人没有五官四肢、没有知觉、没有感情、没有血气吗？ ”
因此，这部戏的两个主角，安东尼奥和夏洛克的关系，实际上是两个处社会边缘的人之间的仇恨和相互折磨。区别只在于，安东尼奥可以隐藏其自己的欲望而扮演一个正人君子般的基督徒形象，而夏洛克却不得不背负起自己犹太人的身份任人欺凌——所以，一部表面上的喜剧，实际上暗含了强烈的反犹太主义和秘而不宣的恐同情绪。
我是真的佩服莎士比亚能在四百年前写出即使放到今天都是avant-garde (先锋）的故事。我讨厌如今肆虐西方语境的身份政治，但是我实在喜欢这种边缘的抒情
《威尼斯商人》影评(四)：Shylock's Soul
最近上的英国文学史课上提到了威尼斯商人，再次重读，感受到了和夏洛克这个人物的强烈共鸣。下面粘贴了课上的两份小作业，谈一谈对夏洛克这个人物的一点感受：
宗教因素分析：本剧写于16世纪90年代的英国，故事背景设定在意大利水城威尼斯，是资本主义和文艺复兴最先萌芽和发展的地方。尤其是意大利，深入欧亚非交汇的地中海，除了信仰基督教的主体居民意大利人，还有来自其他宗教的异族人。本剧中的宗教因素主要体现在基督教徒们和剧中大反派犹太商人Shylock的割肉赔款的冲突中。自圣经中耶稣基督被犹太人出卖，犹太民族也因此而获罪。剧中对Shylock人物形象的塑造十分丰富立体。“恶人自有恶人作恶的理由。”剧中Shylock因为其犹太人的身份长期遭受Antonio的无端打骂和迫害，因此怀恨在心，定下了“割一磅肉”的合约，在法庭上也宁愿放弃三倍赔款也要让Antonio履行合约。我认为Shylock的仇恨和复仇都是可以理解的，“每个人的心中都有一个Shylock”，他受迫害以及在法庭上被Portia戏弄失掉所有财产甚至被迫改信基督教是十分值得同情的。Portia的善良、人文主义精神并没有照射到Shylock身上，我想这正是对基督教虚伪罪恶一面很好地体现。莎士比亚赋予Shylock这个人物如此丰满的形象和悲惨的结局，而不是使Shylock成为一个脸谱化的邪恶犹太奸商，我认为作者本身对于犹太民族也有深切的同情。
hylock has always considered to be cruel and merciless. Jew had been banished on pain of death some 300 hundred years earlier. I think there's a portion of Shylock we can all enter into. Shylock, a Jew marchant in Venice, is an outsider, a marginalized one. and all of us have sometime feel like an outsider. He want his revenge for a reason. Shylock has been cursed, insulted, beaten by Antonio for a long term. I remember the plot that Antonio spat at Shylock, and when he remains Antonio of that, Antonio says" Be careful,or I will spit at you again." His hate for Antonio is not hard to understand . And also Shylock is presented as having a kind of inner life. The famous line of Shylock "Hath not a Jew eyes？" From that, you can see something that wouldn't be expected of a simple Jew puppet on a string. I think the richness in the characters,that's what makes Shakespeare plays so amazing. Makes the play not just a simple comedy.Shylock 的经典台词
《威尼斯商人》影评(五)：莎士比亚蔑视马云
①有经济学家说，这是莎士比亚最差的一个作品，他是一个文艺青年，其实当时英国伊丽莎白一世时期是英国资本主义上升很好的时期，它这个事情不可能发生，因为当时已经有了海上的保险法，就是安东尼奥那个船即使回不来，他也有保险赔偿，不用割肉。即使割肉的话，他就应该割，假定当时法律充许的话，你不割就是耍流垊，老赖，失信人。鲍西娅就是玩弄字眼。这个作品是因为莎士比亚对商人的蔑视，其实为什么那个人一定要同意了他割一磅肉这种看起来不合理的要求呢，是因为安东尼奥就是耍流垊，只不过在文学家的笔下被描述得非常绅士。从今天的破产制度、征信制度、金融监管制度的法治社会越来越昌明的时代的观众们来说是很好理解的了。夏洛克的高利贷在当时是合法的，但是安东尼奥放贷的时候一分利息不收，这就违反了天经地义的事，是个搅屎棍，杠精。按今天的话讲就是搅乱金融秩序。实际上夏洛克是因为这个才报复他。
②那么，为什么莎士比亚蔑视商人要用“犹太人”这一角色来表达呢，因为当时在欧洲的基督教文明里“犹太人”一词就代表着商人嘴脸的丑陋形象。就像古代中国称呼一个人时说：“这个人就是个商人”，基本上是有骂人的意思。今天的观众很少有人能够明白这些文化背景的了。
马克思与莎士比亚一样，蔑视和憎恨唯利是图的金融犹太人。
马克思的父系有犹太血缘，但他的父亲亨利·马克思已经改宗信仰基督教，幼年马克思接受了基督教洗礼，所以马克思不是犹太人。
犹太不是一个纯一的血缘种族，而是指一种社会身份和一种宗教信仰。信仰就是犹太教，社会身份就是主要从事高利贷活动的犹太银行家。在血缘上，犹太人以母系而非父系作为认同的标志。父亲是犹太人而母亲不是，那么这个子女即非犹太。但若父亲不是犹太而妻子是犹太人，则子女也算犹太人。
马克思认为，犹太人并非是一个具有特别的种族和文化特征的民族集团，而是一切以追求利润和金钱作为最高行为准则的人群的共同名称。犹太人就是资本家。犹太世俗文化就是成为资本主义精神。
“犹太教的世俗基础是什么呢？实际需要，自私自利。犹太人的世俗礼拜是什么呢？经商牟利。他们的世俗的神是什么呢？金钱。”
马克思在这里说的犹太人，就是作为虚拟经济代表的放贷人、高利贷犹太资本家。
犹太人的实际政治权力同他的政治权利之间的矛盾，就是政治同金钱势力之间的矛盾。 虽然在观念上，政治凌驾于金钱势力之上，其实前者是后者的奴隶。”
马克思称：“基督教只是表面上制服了实在的犹太教。基督教太高尚了，太唯灵论了，因此要消除实际需要的粗陋性，只有使它升天了。基督教是犹太教的思想升华，犹太教是基督教的鄙俗的功利应用”。
③同样，“东方犹太人”不是一个赞美的称谓，起初是带有讽刺贬义的，是邪恶的阴谋势力打击海外华人的政治迫害。
这个称谓来源于上世纪初的泰国国王、泰国民族主义第一人拉玛六世（曼谷王朝第六位君主，1910年至1925年在位）的著作《东方犹太人》一书。
拉玛六世在位期间，是1912年清朝灭亡和1925年孙中山先生逝世，中国动荡时期！
拉玛六世在这一期间掀起了第一次排华高潮，由于潮汕人在泰国掌握着泰国的经济命脉，又总是通过侨批往家乡汇款，而且常称当地泰国人为“番人”。
这个拉玛六世的中文名叫郑宝，泰国王室姓郑是因为和郑信有关，郑信应是中泰混血，其父亲是汕头澄海人郑镛。
马克思所指的犹太人只是一个代名词，不是指犹太民族或者现在的以色列。而是一切资本家都叫“犹太人”，因为犹太人是经商的、银行家…，而泰国国王则拿潮汕人也暗讽比喻为“犹太人”，是东方的“犹太人”，因为潮汕人天生看轻从政当官，他们也不追求什么千古流芳，他们的价值观就是我今生生存发展得比人赢，家财万贯子孙多福，才不管什么虚的东西。认为当官不如有钱，也认为哲学那东西是会把人想傻的。只有金钱才是王道，加上潮汕文化和大英帝国的文化一样同属于“海洋文化”，商人天然就喜欢自由市场经济的营商环境，所以他们到处都是生意，满世界跑，这显然不合拉玛六世的政治主张：民族意识，效忠君主思想为主。
当大英帝国的船坚利炮将他们的利益伸张至天涯海角的时候，潮汕商人也乘坐着“红头船”漂洋过海，穿梭于茫茫大海，在波涛汹涌中航行，不同的是他们并没有英国商人那样拥有船坚利炮的强大海军作后盾，也没有巨额的资本，通常只有一条水布和一个竹篮里装着几块添肚的甜粿，背后可能还有清廷官兵和海盗的追捕。但这两个不同的民族拥有一样的经济思维和通商逻辑，他们同属于海洋文化，海洋性格似乎让他们天然就喜欢自由贸易和重商主义，文化上都呈现包容与扩张并存的多样化！
潮汕人善经商，史料有明文记载，最具有代表性的就是海外的潮籍商人，清末民初《清稗类钞》有一则《潮人善经商》的记述：“潮人善经商，窭空之子，只身出洋，皮枕毡衾以外无长物。受雇数年，稍稍谋独立之业，再越数年，几无不作海外巨商矣。”
斯特林·西格雷夫在《龙行天下》一书中说:“潮州人在文化上十分独特。他们操纵着地球上最有钱、最强大的地下网络，是世界上最早的跨国公司之一。”
拉玛六世看到了潮汕人的团结和商业活动，敏感地从政治角度分析认为潮汕人会“控制”整个泰国的经济命脉，他认为可能危及到他的政治统治，使泰国成为“华人国家”，于是发表《东方犹太人》意味深长地煽动“排华运动”，对日后的东南亚国家产生影响制造了惨比南京大屠杀的反华暴乱。拉玛六世在位期间掀起了第一次排华高潮，他利用大众传媒向民众灌输民族主义思想，以多个笔名在报纸上发表大量文章，内容多以灌输泰民族意识，效忠君主思想为主。除了报纸以外，拉玛六世还是一位高产作家，他写了包括著名的《东方犹太人》、《醒来吧，泰国》等作品。其中《东方犹太人》于1912年出版，以阿沙瓦巴胡为笔名，对华人进行了苛刻的批判。潮汕人在世界各大领域都颇有作为，他们四处漂泊善于经商，背后却是有一段让人发冷汗的类似西方反犹排犹的排华运动，在上世纪初泰国国王Maha Vajiravudh署名Asavabahu将境内的以潮汕人为主的华人对比犹太人，借此说明潮汕人人数少但吃苦耐劳善于经商，并掌握着其经济命脉。然而，这篇貌似夸赞的文章却另有企图，其字里行间充满敌意，对往后南洋地区长时间的排华运动产生莫大影响。虽然在本土没有造成太大的伤害，但东南亚地区的排华运动却是带着血与泪，翻开历史令人不忍卒读，如柬埔寨的“排华运动”，越南的“排华运动”。台湾著名歌手侯德健有一首歌叫《潮州人》，就记述了潮汕人在越南的“排华运动”所遭受的苦难。
马克思说“犹太人的解放，就其终极意义来说，就是人类从犹太精神中解放出来。”“如果有一种社会组织消除了经商牟利的前提，从而消除经商牟利的可能性，那么这种社会组织也就会使犹太人不可能存在。”“社会一旦消除了犹太精神的经验本质，即经商牟利及其前提，犹太人就不可能存在，因为他的意识将不再有对象，因为犹太精神的主观基础即实际需要将会人化，因为人的个体感性存在和类存在的矛盾将被消除。”
也许拉玛六世也察觉到这些思想，深知泰国的阶级矛盾，于是把矛头指向潮汕人，转移民众的视线，他便成了领导人民进行这场革命的伟大胜利！
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