《荣格心理学与藏传佛教》是一本由[美] 拉德米拉·莫阿卡宁著作，世界图书出版公司出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：150，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《荣格心理学与藏传佛教》精选点评：
●肯定是有不少相通之处的，不过这两个体系都太大，概念太多。三言两语很难说清楚，随便一个概念都够写很多论文的了。
●作为学术著作，论证和组织有些绵软分散，但也无所谓吧，作者本身践行的是“心诚则灵”
●“铁枷锁”—在不满足的强大习性循环往复(轮回)中持续不断的心智和身体上的痛苦。 “金枷锁”—被概念和错误的哲学奴役。 密宗里，智慧就是影响和转化的力量，心灵的力量。 一种认为意识可以充分拓展，不再有无意识干扰心灵，实现充分的觉知，知晓即快乐，无知是痛苦。 另一种不相信可以获得纯粹的未被无意识污染的意识，而且将无意识整合进意识，对立双方的和解并不是要消除无意识，或者控制无意识，而是心灵各个方面达成和解。 相似之处：人类经由内在的转化获得自由；心灵自身就有解脱的潜能；非常强调直接经验；自己的心灵是向导，去发现真理，最终摆脱外在的权威。
●异曲同工之妙
●看了很多荣格的作品都没有读懂的地方 看这本书竟然懂了
●心理学与佛教思想的结合体，不过有点不太认同。
●对藏传佛教的论述中规中矩，找不出什么毛病，非常成熟的总结与归纳；
●在读荣格的时候就时常在想这不就是东方的宗教传统吗！这本书给两者之间建立了连接，不过我个人对于荣格和藏传佛教了解都不深入，做比较分析，实在看懂有限，等待下个机缘。
●自我是痛苦之源 自我是扭曲的 需将自我置于自然生命背景之下
●简单介绍性的书，却深刻独到，能从中获得厚重的力量，大脑不再紧张，心放回肚子里。
《荣格心理学与藏传佛教》读后感(一)：读书要抓关键点，别读错了
本书应该是以金刚乘佛教徒的视角来解析荣格和藏传佛教之间的相通和区别，它提供了一些使荣格心理学在东方文化体系下获得二次发展的思考线索，正如一些学者以禅、易经来解荣格。分析心理学要在中国扎根下来，与中国哲学体系中的不同学派相互映证是必不可少的路径。
但需要特别注意的是，很多人都以为与荣格思想最接近的东方文化脉路是藏传佛教。出现这种普遍误解的原因是，藏传佛教的上师们在荣格思想中获得了个人修行的一条可普遍化的进路，并且二者的共通之处为金刚乘在西方的传播拓宽了道路。很多藏人移居到阿尔卑斯山脚下，在一些年份似乎成为了一个潮流。
但事实上，它们在根本原则上的观念是背道而驰的。藏传佛教寻求的最根本目标是消灭痛苦获得解脱，但荣格的自性化之路从始至终都是幸福与痛苦相伴不离，痛苦体验在每个人的自性化之路上是有重要意义的。在荣格看来，痛苦和幸福无异于阴阳两面，这与中国哲学的阴阳消长之道更为贴合。荣格的思想进路，其哲学根基是现象学，是对笛卡尔二元论以来西方人撕裂的精神家园的重新整合。因此，无论是单纯从灵性角度（如金刚乘、禅），还是单纯从基督教价值重塑或逻各斯角度来理解荣格，都是大误。
从现象学角度来看，与荣格思想更贴近的是儒家，而非庄子。庄子的“真知之路”只有“藐姑射之山”的神人可以达到，而荣格的自性化之路却是人人可为。
《荣格心理学与藏传佛教》读后感(二)：佛教是最高阶的伦理和心理体系之一
本书主要论述藏传佛教与荣格心理学的联系。全书框架结构清晰：先分别指出藏传佛教和荣格心理学的体系构成，继而单独一章论述“原型象征”，再将二者进行全面的比较，最后得出结论。这样的清晰、简洁的框架虽然过于简单但却是最有力、最讨读者欢喜的，读者可以从这样的框架体系中提前建构一个阅读框架，为接下来更舒适的阅读体验服务。
初翻此书的目录，加之知道这书是世图心理“冰山系”的其中一本，就十分想把此书系的其他三本书读了。我以为，像这种先以论文形式发表再以纸质图书出版的选题，对刚接触一个学科又想深入研究这一学科的读者极其有用，因为它能让你迅速有效的获得这一学科的亮点，激发研究热情。
读过一些心理学书，也读过一些佛学书，阅读的过程，有无数个瞬间觉得二者存在某种说不清道不明的联系。如今，偶遇此书，所有的疑惑，被作者的一句“佛教是最高阶的伦理和心理体系之一”点明。这是目前我听过的最好的答案。
佛教，或许某种意义上，可以归纳为心理体系的某一组成部分；又或者可以说，与心理体系的某一组成部分——荣格心理学有互通之处。我更偏向后者，因为佛教除了与心理体系有重合点，还与伦理体系有重合点。但是伦理体系和心理体系又有重合的版块。那么，用数学集合理论表示，即为：
《荣格心理学与藏传佛教》读后感(三)：结伴而行，通往心灵之路
本书的作者拉德米拉·莫阿卡宁在书中写道，当藏传佛教的上师图登耶喜喇嘛，第一次让她谈谈荣格与藏传佛教的关系时，她的反应是“我真的相信我们的沟通失败了。”然而，在彼时他们并不知晓的接下来，她却写出了这本书。一本关于荣格心理学与藏传佛学的交集之书。
本书从概述藏传佛教，介绍荣格的心理学术语，再从不同方面交叉讲解两者之间的相同相异点。由于无论是藏传佛教还是荣格心理学，都是非常庞大的体系。在这种巨大与复杂面前，作者进行了一些选择，化繁为简，截取了两套体系中主要的共同点与不同处进行说明。藏传佛教主要选取了大乘佛教——金刚乘。而荣格与东方体系最密切的则属于他所执着的炼金术。荣格心理学体系中著名的集体无意识，原型，自性等，都可以从藏传佛教中找到类似的切入点。虽然佛教用语不同，其所指向却是一致的。
在所有的不同点，作者强调最多的则是关于痛苦。佛教认为痛苦是可以在轮回里得到解除的，而荣格则认为对于痛苦“唯一的办法是忍受它”。两者看似观点不同，却又蕴含着相同。都是要从自我出发，从痛苦中解脱，解救灵魂。
通过与荣格的心理学体系进行对比，也可以对深奥难解的藏传佛教有一些理论性的认识。这一宗教形式并非只有不为人知的神秘感。将这两种体系放在一起，可以利于互相学习，又可以互为补充理解。对于东方理解西方，或是西方了解东方，都可以互为注脚。本书旨在架构东西方这两个体系之间的桥梁，而作者本身又是一位来自西方，接受过西方教育的藏传佛教修习者。在她自身，这两套体系就已经和谐共处。
荣格对藏伟佛教的透彻了解，西藏喇嘛对西方社会敏锐的洞察力，“是因为他们都拥有清晰、无偏见的直觉智慧，因此可以超越历史和文化的藩篱，做出正确的判断”。也正是这样一种直觉智慧，让两套体系的学习者发现了它们之间存在的关系。
在不同的历史阶段，不同的社会文化条件下，发展出来的两种体系也有着一些相同点，无疑为人类心灵修行的道路上又指引出了一个新的方向。“在任何知识系统里，真理都不是一个观点或概念”。通往心灵的道路，并不是只有一条，它们却是相似的。每条道路它们也不是独一存在的，它们之间同样有着交集，在为你指引方向的时候和谐共处。
《荣格心理学与藏传佛教》读后感(四)：内在的革命
内在的革命
文/by Coco妈Candy馨
读这本书不得不让我想起了前段时间度过的克里希那穆提写的那《内在的重生》。本书作者拉德米拉•莫阿卡宁在讨论荣格心理学和藏传佛教时也同那位作者一样提到了内在的革命。
藏传佛教是大乘佛教的一支，对于这种学术性特强的名词来说我木讷了。因此我解读了一下，大乘佛教偏重自救，大乘佛教则强调众生的解脱。我们现在的佛教应该属大乘的一支吧，但是却杂糅着各种后人的主观意识及其他的教派。而荣格则区分了个体意识和集体无意识两个概念。他最大的贡献便是提出了集体无意识论。
虽然说这两个体系一个来自东方一个来自西方，无论从地理上、历史上和文化上都是不相同的，时间上更是跨越了两千五百年。但是他们也是有共性的，他们共同关注人类问题，并且都找到了相同的方法，这个方法便是在每个个体的心灵之内。他们有着共同的目标都是灵性转化，只是说法有点不同。荣格称之为自我实现、整体性；藏传佛教称之为成佛、开悟、利益众人。
我的老家有些庙宇，里面供养着一些菩萨。菩萨便是利益众人的典范吧，每当群众遇到棘手的难题都要去拜拜菩萨。从本质上说里面的菩萨也不过时塑造的泥像而已，人们一进一出，改变的也就是自己的内在。庙宇里也有帮助开化的大师，他们洗礼着来者的心灵并坚定这他们的信念，一切都是让他们自己领悟去改造自身。
长大后，读大专那三年班主任是心理学的硕士研究生。我开始接触心理学的范畴，但是那时的教科书过于理论。当我出了社会，自己寻找着一些心理学的资料，发现这真是深不见底的范畴。生活上和工作上的压力有时候确实让我疯狂，我想现代压力下的大多数都会有点轻度的小抑郁吧。在中国，心理抑郁会更多的被等同于精神病患者。刘玉翠，相信很多人都不知道，但是说到黄日华版的《天龙八部》里面的阿紫又有几个不知道。演员这个职业虽然光鲜，但是背后鲜为人知的艰辛使我们这些荧幕前的观众无法体会的。她曾经就得了抑郁症，最后解脱的方式除了些许药物，更靠的是强大自己的内心。
荣格说世界悬于人类心灵的细线上，确凿是真理。当对自身的问题找不到答案时，无论是谁、哪本书或者某个理论你都无从找到，只有深度冥想，对个体进行自我反思，需要内在的革命。
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《荣格心理学与藏传佛教》读后感(五)：做一个觉醒的人
如果某个伟大的思想从外部吸引着我们，
我们必须理解，它吸引我们，
仅仅因为我们内在回应了它，走出去迎接了它。
------C.G.荣格
在看这本书之前，我想我必须要先了解荣格心理学与藏传佛教这两个定义到底是什么。因为它们对于我来说太陌生，如果我想把这本书彻底看透，那估计也不是十天半个月的事。
荣格，他是瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学创立者。他是一个智力早熟的人，性格孤僻，想象力丰富。他的分析心理学因集体无意识和心理类型理论而声名远扬。藏传佛教，称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。以密宗传承为其主要特色。近现代逐渐流传到世界各地。
我没有想到心理学的书这么难懂，但是我还是试着想了解一下，因为一个爱阅读的人能成各种各样的书本中收获不同的知识和见解，所以我也想尝试一下。尽管我一直认为这两个领域都比较深奥难解，秘不示人，但是终归到本质上，它们应该还是属于心理学。
文中通过讲述遥远国度里面的一位王子的故事，来帮助我们理解。悉达多.乔达摩一生都被父亲呵护，不曾离开宫殿半步，过着极度安逸奢侈的生活。他不知道外面的世界是什么样的，因为在他的世界里，他只有眼前的金碧辉煌。就算内心再安宁，终有一天也会想出去看看世界的想法与决心。后来，他出去了，他相继见识了人的生老病死，这些人类无法躲避的痛苦，他还遇到了哲学家，他想找寻生命的真理，他想做一个觉醒的人，最后终于如愿。这虽然只是一个神奇的传说，但是带给后人的影响却非常大。
如果人人都能清醒地活着，知道自己内心想要的是什么，又或者知道哪件事情该，哪件事情不该做，那社会将是一派其乐融融、繁花似锦。那就不会存在不和谐的现象呢，可是现实不是这样的。正因为这样，我们在遇到困难或困惑时，才需要有导师来给予我们正解，给予我们能量。
一个人如果能拥有正见和正思维，那他就是一个智慧的人；一个人如果拥有正语、正业和正命，那他就是具有优良品质的人。一个人的好与坏不是一时能够分辨，正是因为平时生活中的接触，还有他的为人处事，通过长时间的接触才会有感触。而且人也不是一陈不变的，因为每个人的内心其实都是向善向好的，只是有时走的轨迹不一样，可能会改变人的一生。我们内心都渴望自由，我们都想做个最真实的自我，所以我们一天天成长着，一天天努力着。
我们想达到佛的理解那种能力和悟性这个可能性也比较小，但是我们可以通过生活中的一切，来理解事物的真实；哪怕必活在逆境中，我们也可以让自己保持宽容和耐心，拥有好的心态来阳光地面对生活。不管我们身处何种形势，我们都能时刻觉醒自己的内心让自己过得更好，让身边的人过得更好。
人最大的敌人是谁，不是别人，正是自己。如果我们在一生中能时时检查自己的经验，时时发现不良的行为，时时保持积极上进的心态，时时对人对己和善如初，心中时时接受着来自一切的正能量，我相信我们的生活无限美好！
我们要做一个觉醒的人，感谢曾经的好与不好，它都将激励着我们更好地成长！
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