《权力意志与永恒轮回》是一本由（德）尼采 著 沃尔法特 编著作，上海译文出版社出版的精装图书，本书定价：42.00元，页数：331，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《权力意志与永恒轮回》精选点评：
●之前读的都是商务印书馆的白皮本，看到译文版本的窗帘布版好看就又买了，《理想国》也是这个路子。其实这本是选作，而尼采也从来没写过一本叫《权力意志》的书，市面上的伪作太多了。如果你对尼采的激情太过较真而觉得他的理论自相矛盾，你大概是没读懂他。 尼采和柏拉图大概是我最喜欢的哲学家了吧，哈哈哈哈。
●尼采的思想成长日记
●选本。
●M小姐借的，硬是被我读成了一本鸡汤......有些地方不是很理解。尼采还是受叔本华影响颇深。“我们追求真理——难道真理在追求幸福？”
●150页之后的东西看不懂
●我还会再读至少三次
●欢迎收看由弗雷德里希·威廉·尼至埃在永恒轮回后拿着一条蛇和一只鹰创作的《我的妹妹不可能这么蠢蛋》
●爱命运。
●世界是神性的嬉戏和善恶的彼岸
●1.不论是西方文化还是东方文化，他们自身往往都是一脉相承的，发源于各自的神话传说，所以想要理解其内涵，远远不是读一本两本书能解决的，甚至去了解一家两家学派也很不全面，似乎从神话传说开始理清其源头，才能更好地体会一种文化。比如这本书，作者不时提到一些神话中的人物，虽然我很小的时候读过希腊神话故事，但是也只能看着有几个名字挺熟悉，仅此而已，并不能了解那些个名字代表什么意义，从而深入准确理解作者用这些名字符号在表达什么。跨文化研究真的是很难的，自己所生长的文化都整不明白，更何况其他呢，越来越觉得自己浅薄无知了。2.德国人对强人的崇拜感觉由来已久，铁血宰相脾斯麦，提出“超人”观念的尼采。3.从作者的书里看出，人的思想都是在不断变化的，哲学家也好，普通人也罢，都在不断改变，或快或慢。
《权力意志与永恒轮回》读后感(一)：我所理解的权力意志
首先说这本书读起来是非常困难的，有的句子和段落读起来非常的不通顺，理解起来非常的困难，更加令人难以接受的是那些毫不相干的文字是怎么排列在一起的。这本书真的被前言吹得很神，读完了发现基本上全书都是在讲权力意志，关于永恒轮回只是在最后的时候一笔带过了。中间穿插了大量对基督教、瓦格纳的抨击以及对艺术的肯定。
如同其他物体一样，我们的肉体是我们之外的东西，就是说，我们感觉到它的存在，就像感觉其他事物一样。上面这段引用直接导致------我所理解的权力意志产生与虚无，或者说它本身就是一种虚无的东西，人本身就是一种权力意志的体现，权力意志赋予了人的肉体一种生存的本能，权力意志是一种对抗无机世界的意志。人出现以前，也就是无机世界的世界，权力意志生于虚无，把无机世界转化为有机世界。这是权力意志的最高级的体现。
《权力意志与永恒轮回》读后感(二)："一"与万物
苏醒者的梦呓，世界的发展螺旋前进，万物在其上投影，没有时间的概念，只有似曾相识的感触。
关于人的思想已经特别难以理解，更何况是在阐述关于世界的思想，随着年龄的增长，对尼采的认知由神话走向个人，他将世界抽离出酒神与日神，虽安睡于艺术之中，却也是当前世界的抽象画，于是理智与有序植根于感性与狂放，而艺术一直阐释着存在的内涵。
哲学所带来的慰藉，在某一程度上来说，是虚无的。一切本无意义，像我们给世间一切命名，仿佛它们是因为我们而存在，这般的自大，怜悯中包含着不平等，在不顺遂人意时，更容易释放真实。
地狱的火，亦是人的愤怒与恶的具象。
地狱和天堂不是死生所决定，而是时时刻刻都在人类身边，人是被事件推动的工具，以为可以选择的，往往只是客观环境下适宜的。没有绝对的自由，绝对的自由意味着静默与孤绝，意味着地狱与天堂化作齑粉，而这两处如道家的"阴阳"，组成的是你情绪的起伏，以及对世间万物的感触和心灵上的起承转合。
哲学家的最后，无悲无喜，虚无主义或许也是植根于此。
思索到这里，蓦然发现宗教的本质或许都是相通的，只是在世界与人心上的投影不同，本是一束光，化作七彩虹。
《权力意志与永恒轮回》读后感(三)：在不断更新的我的一些小想法
1.不论是西方文化还是东方文化，他们自身往往都是一脉相承的，发源于各自的神话传说，所以想要理解其内涵，远远不是读一本两本书能解决的，甚至去了解一家两家学派也很不全面，似乎从神话传说开始理清其源头，才能更好地体会一种文化。比如这本书，作者不时提到一些神话中的人物，虽然我很小的时候读过希腊神话故事，但是也只能看着有几个名字挺熟悉，仅此而已，并不能了解那些个名字代表什么意义，从而深入准确理解作者用这些名字符号在表达什么。跨文化研究真的是很难的，自己所生长的文化都整不明白，更何况其他呢，越来越觉得自己浅薄无知了。
2.德国人对强人的崇拜感觉由来已久，铁血宰相脾斯麦，提出“超人”观念的尼采。
3.从作者的书里看出，人的思想都是在不断变化的，哲学家也好，普通人也罢，都在不断改变，或快或慢。
4.今天看《大国崛起》德意志的帝国春秋，在十九世纪之初，德国还不能算一个完整的国家，最多的时候存在大大小小300多个邦国，各邦国之间的隔阂阻碍了德国的发展之路，在逐渐取消邦国间的关税，取得一定经济统一后，政治统一的呼声越发高涨。然而，邦国的统治者似乎并不希望统一（毕竟统一后的德国，只能有一个皇帝了），铁血宰相脾斯麦的出现完成了德国的统一。我不知道这种类型的强人和纷乱割据的邦国对尼采的思想是否有影响，但是，起码给了我一个猜测的理由，一个人的思想不是凭空产生，总是受周围环境和、个人经历等等因素的综合影响，有理由推测尼采的确是受了这种时代格局的影响（我猜的）。PS.知识点真的是神奇的东西，看似不相关联的领域，哲学、历史、地理、医学等等不同的点，在不知那个时刻就会串联起来，织成我们脑子里的一张网。果然，了解地越多，越发现自己之前有多无知。
5.随着时间线，作者的言论越来越不好理解，实在是有些愤青化，对现实抨击不容易，可是提出行之有效的建议更是难上加难，可惜作者只是鄙视和抨击。
6.有真实的世界吗？我们所认为的“真实世界”不过是蒙着自我认知面纱的世界吧，我们对这个世界的认知无一不是基于我们的个人观感的，所以，千人千面，真实大概是不存在的。走过的路多了，看过的人多了，就不会认为哪怕是平常的一件小事也是理应如此，因为根本没有一个理
7.真的太难懂了
8.瓦格纳和叔本华大概是得罪作者了
《权力意志与永恒轮回》读后感(四)：权力意志和永恒轮回
阿波罗式的狄俄尼索斯，在后期尼采悲剧哲学中，已经同爱恩融合在一起了，成为永恒轮回和权力意志的艺术形而上学的上帝。
这本书比较适合做尼采研究的来找笔记用。
另外适合想了解下尼采最开始是怎么表述权力意志和永恒轮回的。
私以为本质还是尼采的超人属性，让尼采从查拉斯图特拉开始，进行骆驼、狮子、孩子的转变，然后到了终点——孩子，这个超人的伪装，又以孩子暗喻“爱恩”，暗指孩子（爱恩）所保有的永恒轮回和权力意志即是其永恒内核。
超人的内核也就是权力意志，和永恒轮回。
权力意志是：不是意志，而是愿望。
永恒轮回：这痛苦、无可更改的人生重复千万遍，而当你再问及“是否还要重复千万遍”时，回答永远是“是”。
【摘录】
1.认识上的每个成就产生于勇气，产生于严于律己和洁身自好……我所经历的这种实验哲学甚而试图预言基本虚无主义的可能性。但这并不是说哲学停留在说“不”，停留在否定，停留在否定意志层面上。倒不如说，哲学要达到的是其反面——达到狄俄尼索斯式的肯定世界，肯定世界的存在状态，不打折扣，没有例外和选择——它要求永恒循环，即同种事物连结同种和非逻辑的永恒循环。这是哲学家所能达到的最高状态：对生命采取狄俄尼索斯心态；我的公式是爱必然和不可避免……
2. 我的朋友们，我是永恒轮回说的教师。
这就是：我教导你们一切事物永远回归，也包括你们在内——你们已存在过无数次了，一切事物跟你们一起存在过；我教导你们，有一个生成之大年悠长、非凡。这年就像沙漏一样，流完之后就倒转，结果这些年都相同，大小都一样。
如果你现在想死，我会对你说：“瞧！你死了，现在你消亡了，消逝了。在你消亡的地方一无所剩，就剩下自称的‘你’，因为灵魂像肉体一样也死了。可是你被扯在其中的诸因之力是回归的，它将把你再创造出来：你本身是尘埃中的微粒，就属于决定万物回归诸因之一。有一天你再生，将不是回到一个新的或是更美好的或是与现在相似的人生，而是将永远回到与现在一样的同一个人生，就像你现在的存在，大小都一样。”
3. “我要”（这是英雄）比“你该”高级：“我是”（这是希腊诸神）比“我要”高级。
4.你们也知道我的“世界”是什么吗？要叫我把它放在镜子里给你们看吗？这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个钢铁般坚实的巨力，它不会变大，也不会变小，不消耗自身，而只是进行转换；作为总体大小不变的巨力，它没有支出，也没有损失，但同样也无增长，没有收入，它被“虚无”所缠绕，就像被自己的界限所缠绕一样，不是任何模糊的东西，不是任何挥霍的东西，不是无限扩张的东西，而是置入一个有限空间，不是那种某处“空虚”的空间，不是任何地方都有的，毋宁说，作为力无处不在，是力和力浪的嬉戏，同时是一和“众”，在此处聚积，同时在彼处削减，就像翻腾和涨潮的大海，永远变幻不息，永远复归，以千万年为期的轮回，其形有潮有汐，由最简单到最复杂，由最静、最僵、最冷变成最炽热、最粗野、最自相矛盾，然而又从充盈状态复归简单状态，从矛盾嬉戏回到和谐的快乐，在其轨道和年月的吻合中自我肯定，作为必然永远回归的东西，作为转变的东西，不知更替、不知厌烦、不知疲倦的东西，自我祝福——：这就是我的永恒自我创造、永恒自我毁灭的狄俄尼索斯的世界，这个双料快乐的神秘世界。它就是我的善与恶的彼岸：没有目的，假如目的不存在于循环的幸福中的话；没有意志，假如不是一个循环对自身有着善良的意志的话——你们想给这个世界起个名字吗？你们想为它的所有谜团寻找答案吗？这不也是对你们这些最隐秘的人、最强壮的人、最无所畏惧的人，最子夜的人投射的一束灵光吗？——这就是权力意志的世界——此外一切皆无！而你们自身也就是权力意志——此外一切皆无！
5. 尼采真的厉害，直接把存在这个前提都给否定了，让人赤裸裸地不再面对任何可用的理由抵御痛苦。你痛苦的时候原可用“存在主义”或“我的存在”来解释痛苦的存在，相当于给痛苦加了一个条件，但尼采抽走了存在主义这个前提，相当于直接告诉你——痛苦甚至先于存在而存在，你无处可逃。
6. 人是非动物和超动物；较高等的人是非人和超人：抑或两者兼而有之。人每次向伟大和高尚上升，同时也在向深沉和可怖发展：没有这一面，也就没有那一面。或者不如这么说：人愈是想要彻底地成为这一面，随之也就彻底地达到了那一面。
7. 请不要曲解这本未来的《福音书》标题的含义。《权力意志——重估一切价值的尝试》——用这个公式来表示一种反运动，意图是提出原则和任务：这种运动在将来某个时候会取代彻底的虚无主义；但它在逻辑和心理上是以虚无主义为前提的，绝对走向它又从它那儿出发。为什么虚无主义的兴起已成必然？因为我们迄今为止的价值是从它那里得出的最后结论，因为虚无主义是我们彻底思考得来的伟大价值和理想的逻辑学——因为我们不得不首先体验虚无主义，以求此后弄清这些“价值”的价值究竟是什么……将来某个时刻，我们需要新的价值……
8. 人种堕落了——不是由于自身的恶习，而是由于不学无术。人种堕落的原因是，它不认为衰竭就是衰竭。生理学上的混淆乃是万恶之源，因为由于衰竭，其本能它被误导，最好的东西已被掩盖起来，重心已失去……跌入深渊——否定生命——而这一切也就被当作兴起、神化、神性化来感受。
《权力意志与永恒轮回》读后感(五)：爱恩的两张脸
权力意志与永恒轮回（译文经典）
尼采
权力意志与永恒轮回：尼采遗稿选译 书摘
gt;> 如果说，优美以人的梦幻为基础，那么崇高就以人的迷醉为基础。海上风暴、沙漠、金字塔，这些是大自然特有的崇高吗？
美妙的一致何以产生？
gt;> 过度的意志产生崇高的印象，那么过度的欲望呢？这是对意志不可估量的一种可怕的感受。
意志适量产生美。
美和光，崇高和湮没。
gt;> 没有可怕的深度便没有美丽的水面。
gt;> 音乐不会堕落成讨好卖乖的艺术
gt;> 屋顶上有只母牛，
吃着香肠吸着烟。
◆ 2
gt;> 即科学可发展到何种程度：
gt;> 科学必须确定值！
gt;> 哲学到底是艺术还是科学，这问题令人极度尴尬。
gt;> 就其目的性和创造性而言，它是一种艺术。但它使用的方法是概念表述，又与科学相同。
gt;> 隐喻[34]意味着把在某一点上所看到的相似的东西当作同样的东西对待。
gt;> 形而上学是令人不可捉摸的海洋。
gt;> 个人意志在昏睡
gt;> 客观性只是句空话，因为缺乏艺术上的潜力。演员的宁静效果取代了艺术家的宁静；激情和道德力量的缺失竟然披上优越感十足的冷静观察的外衣。更卑劣的情况是，平庸和那丝毫不会令人为之动容的所谓渊博智慧取代了艺术的无功利性。这是在寻找一切不能激动的东西
gt;> 如果缺乏理智，任何人虚荣心便占上风。
◆ 3
gt;> 早点多出去旅行，以免使民族性失去棱角。
了解人，少看书。
不搞书斋文化。
简单地看待国家和义务。或者移居国外。
不能有书生气，不要综合性大学。
不要写哲学史；哲学家应该为自己寻找真理，而不是为了写书。
gt;> 羡慕虚荣乃是一种不由自主的倾向，做出自己是特殊个体的样子，其实并不是。就是说，
gt;> 当他做出独立的样子时，其实他是从属的。智慧却相反：它做出从属的样子，其实却是独立的。
gt;> 死亡在生命最强有力的脚步声中共鸣
gt;> 潜水取决于你们能憋多少气：如果憋的气多，你们才能看到底
gt;> 生育儿女的目的是造就出比我们更自由的人。
◆ 4
不分青红皂白地喜欢或不喜欢XXX的艺术，都是对他的不敬。
gt;> 1878年春至夏
27［23］
不分青红皂白地喜欢或不喜欢瓦格纳的艺术，都是不公正的。
28［36］
播下他的谬误的种子。
1878年夏
29［2］
没有谁比瓦格纳更懂得把自己的错误解释成为美德了。这里暴露出有艺术家意识的瓦格纳是多么狡猾。所有艺术家都有这种意识，女人也一样。
29［45］
为什么不可以玩形而上学游戏呢？为什么不可以把巨大的创作力量用到这方面来呢？
29［49］
为什么不让形而上学和宗教作为成年人的游戏呢？
30［51］
那时，我以为世界是从美学观点出发的一出戏，世界的诗人认为它也是一出戏。但作为道德现象，这世界却是骗局。所以，我得出的结论是，世界仅仅作为美学现象才能自圆其说。
沙雕
gt;> 手舞足蹈乃是艺术创造欲的一种胚胎，舞蹈是无目的性的运动；逃避无聊是一切艺术之母
gt;> 没有谁比瓦格纳更懂得把自己的错误解释成为美德
◆ 5
gt;> 目前的教育看来真是令人痛心的，因为在它前方地平线上出现了一项伟大的使命，即对一切价值进行重估
gt;> 我指的是最高智慧的最大公正性
gt;> 狂热是这种公正性的死敌，现时的“全面教育”是它的醉态和领舞者。
gt;> 文化是幸福的表现
gt;> 权力感吗？禁欲也是达到权力感的手段（与上帝结合，与死者交往等等）。让世界死绝已是目空一切
gt;> 悲观主义或乐观主义，是根据软弱感（恐惧感）或权力感占上风的情况而产生
gt;> 因权力行恶比因软弱行善更有价值
真的中二
gt;> “排尿意念”即：第一有一种压力和强迫性；第二是一种摆脱压迫感的手段；第三是一种习惯动作，想到排尿就动手用它。强迫和压力本身与排尿没有关系，因为压力不说“我想要”，而只说“我难受
gt;> 不负最后责任
gt;> 学会沉默，学会离开。凡是某个矛盾成了生活的一部分并使我们的本质窒息的地方，都应离开
◆ 6
gt;> 假面具的人，即所谓有性格的人，他们不羞于亮出自己的面具。
gt;> 你们视这些事物为思想，但是你们的思想并不是你们的体验，而是他人体验的一种回响
gt;> 德国人的独创性不是天生的，而是功名心所致，德国人说，独创性在于完全的、巨大的不相同性
gt;> 许多朝霞还未发出光芒
◆ 7
gt;> 而“个体”只是意识感觉、判断和谬误的总和，是被综合思考和编造出来的一种信念，是真实的生命体系中一个或多个环节，一个没有立足点的“单元”
gt;> 舌头的聪明远远高出我们意识的聪明
gt;> 过渡状况充满无法适应的痛苦”。恰恰是这种痛苦才是最有益的！
gt;> 假如欲望变得更理智点，欲望会有一个新的名称、新的魅力和新的评价。
gt;> 柏拉图认为爱知识和爱哲学是性欲的升华
gt;> 人类生存的每次轮回都有这一时刻：一种最强有力的思想首先出现在一个人身上，然后出现在许多人身上，接着出现在所有人身上。这就是万物永远轮回的思想——对人类来说每次都是正午时刻。
gt;> 杀生而痛苦是完全没必要的。考虑到动物的可能的自然死亡，人杀死动物一般来说是减轻动物世界的命运，更何况是动物不能预见死亡。——谁不想靠“活物”活着，但愿他也饶了植物吧！基督教圣者的同情是对心中有鬼之人的同情，不是对“活人”的同情。
◆ 8
gt;> 我们的道德品质有多少不同的年龄啊
gt;> 这个人特异的地方在于，他看到大家看不到的事物
gt;> 孩子的天性伴随着天生的能量，他极少重视自己的痛苦，沉溺于以上帝的名义乞求做个高尚的接受恩赐的人。
gt;> 理想。——眼睛看到一切，惟独看不到自己。因此，即便我们已经实现了理想，但我们总还是看到我们的理想在自己的前面。
gt;> 我们反对他人比反对自己更加真诚。
gt;> 一切写作中都存在着无耻
gt;> 智者的危险在于，他热爱非理性。
gt;> 一个人性感和性爱的程度和方式，一直升华到他精神的最后高度。
gt;> 想要去爱别人，显示出自累和对自身的厌恶；但想要被人爱，则显示出自己的要求和自私自利。爱别人的人把自己赠送掉；想被别人爱的人，是想得到他人的赠予
gt;> 这就好比一棵树：树越想往上长越要光亮，树根越是朝反方向拼命伸展，向里面、向下，朝暗处，朝深处，朝宽处——如人所云，朝“恶”处。
gt;> 婚姻对既不能爱也没有友谊的人来说——就大多数人而言——是合理的；也许对既能爱又善于交谊的极少数人来说，也是合理的
◆ 9
gt;> 瓦格纳将成为孤独之人，他不知骄横狂妄为何物，在这方面他走得最远。
gt;> 无论我到什么地方，我的狗总跟着我。它的名字叫“自我”
gt;> 最可爱的女人，其味苦涩
gt;> 一切好事都是恶事转变而来的，每个神都有一个为父的魔鬼
gt;> 知道没有比同女人睡觉更好的事，世上大有人在。他们懂得什么是幸福吗！
人们被无形的绳索牢牢捆住
gt;> 我为自己写作。在这个写烂了的时代里写作有何意义？意义不大，因为除了学者没人懂得阅读，就连学者也……
gt;> 最软弱的人必须成为最坚强的人——并因此走向毁灭。
gt;> 矛盾。
表面上软弱。
gt;> 轮回说是种象征。
gt;> 当查拉图斯特拉从幻想中返回时，他死于轮回说。
◆ 10
gt;> 我们戴着的最佳面具是我们自己的脸。
gt;> 快乐乃是事先悄悄地享受死亡
gt;> 你们必须学习长久沉默，没有人会看穿你们。但这并不是因为你们的水浑浊，你们的样子内向，而是因为你们的城府太深。
gt;> 野蛮的众神不说适度快乐——他们既不俭朴简单，也不节制。
◆ 11
gt;> 根本就不存在意志，既没有自由意志，也没有非自由意志。
◆ 12
gt;> 知识世界，我们的地位是非常不确定的，每个较高级的人都觉得自己是冒险家
gt;> 至今所有比较重要的角色都是恶人
gt;> 最后我认为所有知名的人都是戏子，不然他们不会出名。我称之为“艺术家”的人，其主要特点恰恰在于演戏的力量。
◆ 13
被认知的范围是不是太大？非确定性因素是不是大到使哲学家不能通观全局，而且使得他每次过于严谨？抑或他的最好时光已经逝去，为时太晚？或者他受到了损伤，人变得粗糙和退化，以至他的价值判断没有任何意义？——另一种情况是，哲学家成了“半吊子”，头上长满了无数的小触角，没有了激情，失去对自己的珍重，连细腻的美好的良知都荡然无存。
gt;> 够了！他干不成大事，他不再发号施令了。假如他想这样，他必须做个伟大的戏子，哲学上的卡廖斯特罗[89]。
2. 今天，过哲学人的生活、成为智者，对我们来说意味着什么呢？从糟糕透顶的游戏中完好地脱出身来，这难道不是一种办法吗？一种逃遁吗？有谁就这样简朴地、置身事外地活着，这或许为自己指明了一条认识上最好的道路呢？为能够对自身价值也有发言权，难道他们非得以上百次生活经历做尝试吗？够了！我们认为，按照迄今的概念，人必须完全“非哲学地”活一次，千万不能以胆怯的循规蹈矩者的身份从经历的重大问题出发进行判断。
社会主义，因为它完全天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜的无稽之谈：无政府主义也想只以残暴的方式获得同样的理想。二、议会制和新闻业，因为这是煽惑群畜当家作主的工具。
gt;> 请别误解我，我想通过这本书说明，德意志帝国的产生为什么对我来说无所谓，因为我在欧洲民主问题上只看到一点进步，并没有看到新鲜的东西。民主倒是国家、人种退化、失败者占优势的衰败形式：这点我曾经说过一次。
34［164］
欧洲民主制度只是在极小部分激发了力量，它首先激发出来的是懒惰、疲塌、无力。
34［177］
我讨厌：一、社会主义，因为它完全天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜的无稽之谈：无政府主义也想只以残暴的方式获得同样的理想。
gt;> 懒惰、疲塌、无力
gt;> 社会主义，因为它完全天真地梦想着“真、善、美”和权利平等这种群畜的无稽之谈：无政府主义也想只以残暴的方式获得同样的理想。二、议会制和新闻业，因为这是煽惑群畜当家作主的工具。
gt;> 从根本上讲，反犹太主义分子和其他人都是骗人的恶棍，他们需要大话，欺骗自己比欺骗世人更为厉害。
gt;> 欧洲最终成了一个女人。寓言告诉我们说，这种女人也许让某种动物拖走了。从前希腊时代，它叫金牛座[88]。不，今天它叫动物。
gt;> 被认知的范围是不是太大？非确定性因素是不是大到使哲学家不能通观全局，而且使得他每次过于严谨？抑或他的最好时光已经逝去，为时太晚？或者他受到了损伤，人变得粗糙和退化，以至他的价值判断没有任何意义？——另一种情况是，哲学家成了“半吊子”，头上长满了无数的小触角，没有了激情，失去对自己的珍重，连细腻的美好的良知都荡然无存。
gt;> 由此，如今独立和自立被看作高贵。最全面的人独往独来，没有了群畜本能，意志坚定，这种意志促使他变化多端，永不知足地潜入生命深处
gt;> 必须把一个内在的世界赋予这个概念之中，我称之为“权力意志”。就是说，永不知足地要求显示权力，或者说，作为创造性的本能来运用、行使这种力
gt;> 光资金就可以强迫欧洲在某一天形成一个统一的权力
gt;> 人们不会把女人想得过于高贵，但也不用想得太坏
◆ 14
瓦格纳与伟大风格相距最远，他在艺术手法上的放纵和英雄式的自夸与伟大风格背道而驰。同样还有温柔诱骗、多种刺激、不安、不确定、紧张、瞬间的东西，神秘的过分激情以及整个病态的“超感官”伪装，这一切都可称作典型的“瓦格纳式”的货色。但对这全面的无能于不顾；不管瓦格纳对伟大风格垂涎欲滴，而他连普通的、合适的、真正的逻辑学都没有！
gt;> 大众”感受到那些最懂得去迎合他们的优秀者的，因为他们是以自己的方式，对所有具有煽动性的天才表示感激，尽可能把自己的感激之情回报给他们。（懂得如何感谢“大众”，采用什么“精神”和“口味”，雨果[97]之死便是一个很有说服力的明证：在法国几百年的历史中，如同在这样的机会中，难道不是印出了和说出了那么多侮辱法国的废话吗？也就在瓦格纳被埋葬时，致谢的谄媚已经上升为“虔诚的”愿望：“拯救这个救世主啊！”）
毋庸置疑，瓦格纳的艺术今天正影响大众。这种艺术有这种能力——对于这种艺术，还有什么好说的呢？——“大众”从来就不懂艺术三宝，即“高贵、逻辑和审美”——美肯定是少数和恶。不必说更好的事物，伟大的风格。当今时代最有风格的艺术家们迄今为止也还是模棱两可，因为他们还没有资格议论风格。他们自感风格离其遥远，并感到羞愧。正是这点羞耻心恰恰还是他们的崇高之处。瓦格纳与伟大风格相距最远，他在艺术手法上的放纵和英雄式的自夸与伟大风格背道而驰。同样还有温柔诱骗、多种刺激、不安、不确定、紧张、瞬间的东西，神秘的过分激情以及整个病态的“超感官”伪装，这一切都可称作典型的“瓦格纳式”的货色。但对这全面的无能于不顾；不管瓦格纳对伟大风格垂涎欲滴，而他连普通的、合适的、真正的逻辑学都没有！他对此很清楚，早就看到这一点了。但他立即以毫不生疑的演艺人的精明，使自己的缺陷变成优点，这就是他的高超能力。
我们的智慧、意志，连同感觉都依赖于价值判断，因为价值判断符合人的欲望以及欲望的生存条件。我们可以把欲望归入权力意志。
gt;> 这在许多有精神的国家里是家喻户晓的、到处传扬的等等。
40［61］
关于计划
我们的智慧、意志，连同感觉都依赖于价值判断，因为价值判断符合人的欲望以及欲望的生存条件。我们可以把欲望归入权力意志。
权力意志是最后的事实，我们向它走去。
我们的智慧是一种工具
我们的意志

摘自：41［2］
6
当然，那些少有天赋、也在追求名利的音乐家的情况更糟糕，因为对他们而言，正好有瓦格纳音乐中精选出来的骗人的东西。
只要哪里有更深刻的人，哪里就出现相反的东西，
gt;> 要比笛卡儿的怀疑还要怀疑！”我们认为，只要哪里有更深刻的人，哪里就出现相反的东西，反抗“理性”之神的绝对权威运动。狂热的逻辑学家已经指出，世界是假象，通往“存在”和“无限”的道路，只存在思维之中。相反，我对这个世界怀有愉快之感，即便它应当是假象的世界。总是较完美的人嘲笑最理智者的理智。
40［32］
假设你们问：“五万年前，树就已经是绿色的吗？”我会回答说：“也许还不是绿色的。”当时也许只有光和阴影的色调这两个根本对立的东西，一个颜色较深，另一个颜色较浅：——那些颜色逐渐地显现了出来。
40［36］
数学物理学家是不需要把一小堆原子用于科学，因此他们为自己虚构出一个有力点的可计算的世界来。
gt;> 只要我们习惯用“自我”这个综合概念词对二元性置之不理，蒙骗过去，还有一连串错误的结论，以致一连串虚假的意志尊重跟随在那个想要的后面：——结果想要者怀着良好的信仰认为，自己的意志是驱使全部行动的真实和丰盈的动力
gt;> 你们也知道我的“世界”是什么吗？要叫我把它放在镜子里给你们看吗？这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个钢铁般坚实的巨力，它不会变大，也不会变小，不消耗自身，而只是进行转换；作为总体大小不变的巨力，它没有支出，也没有损失，但同样也无增长，没有收入，它被“虚无”所缠绕，就像被自己的界限所缠绕一样，不是任何模糊的东西，不是任何挥霍的东西，不是无限扩张的东西，而是置入一个有限空间，不是那种某处“空虚”的空间，不是任何地方都有的，毋宁说，作为力无处不在，是力和力浪的嬉戏，同时是一和“众”，在此处聚积，同时在彼处削减，就像翻腾和涨潮的大海，永远变幻不息，永远复归，以千万年为期的轮回，其形有潮有汐，由最简单到最复杂，由最静、最僵、最冷变成最炽热、最粗野、最自相矛盾，然而又从充盈状态复归简单状态，从矛盾嬉戏回到和谐的快乐，在其轨道和年月的吻合中自我肯定，作为必然永远回归的东西，作为转变的东西，不知更替、不知厌烦、不知疲倦的东西，自我祝福——：这就是我的永恒自我创造、永恒自我毁灭的狄俄尼索斯的世界，这个双料快乐的神秘世界。
gt;> 粗略法是基本手法，使轮回、相同情况得以产生；在“所思”之前就必须已有所创造，有形的感性比“在思的”感性更原始。
gt;> 我们使“灵魂”游荡，因此也就成了“世界之魂
gt;> 思想就像雨后彩虹一样虚幻和肤浅。假定事物的本质中存在某种虚假的、可笑的和骗人的东西，那么最好的意志便成了大众的怀疑，用笛卡儿的方式，我们提防本质所设的陷阱；而恰恰是笛卡儿的方法可能是主要手段，完全愚弄我们、视我们为傻瓜的手段。依笛卡儿之见，只要我们确实拥有现实，那么，我们必须把事物欺骗的迷惑的本质以及基本意志当作现实而感兴趣
gt;> 保证，我们所说的自我不就是从信仰和指示中提取出来的东西，剩下的是：某事被人相信，因此也就相信了——这样的结论公式是错误的
gt;> 只要哪里有更深刻的人，哪里就出现相反的东西，
gt;> 相反，我对这个世界怀有愉快之感，即便它应当是假象的世界。总是较完美的人嘲笑最理智者的理智。
gt;> 我们不要相信所有外表“同时性”！这里插进了时间碎块。
gt;> 我们的智慧、意志，连同感觉都依赖于价值判断，因为价值判断符合人的欲望以及欲望的生存条件。我们可以把欲望归入权力意志。
gt;> 美肯定是少数和恶
gt;> 瓦格纳与伟大风格相距最远，他在艺术手法上的放纵和英雄式的自夸与伟大风格背道而驰。同样还有温柔诱骗、多种刺激、不安、不确定、紧张、瞬间的东西，神秘的过分激情以及整个病态的“超感官”伪装，这一切都可称作典型的“瓦格纳式”的货色。但对这全面的无能于不顾；不管瓦格纳对伟大风格垂涎欲滴，而他连普通的、合适的、真正的逻辑学都没有！
gt;> 瓦格纳完全猜到非逻辑、半逻辑中有许多骗人的东西，特别对德国人而言，把不明确的东西感受为“深刻”的东西。他拒绝男子气概，也不同意逻辑发展的严肃性，但他发现了“很有效果的东西”！“他说，音乐始终只是一种手段，而戏剧才是目的。”是戏剧吗？不，是姿态！
酒神精神
gt;> 陶醉和梦游
gt;> 陶醉和梦游
gt;> 面对像歌德这样的人，或者贝多芬，或者莎士比亚，或者拉斐尔，人们只需说一声“狄俄尼索斯”就行了
gt;> 平庸之人统治哲学
gt;> 品德优秀的人都是弱者，因为他们没有足够的力量去行恶，所以就成了好人
◆ 15
gt;> 意志”——乃是虚假的物化
gt;> 把《作为意志和表象的世界》还原翻译到狭小和个人化、叔本华化，这就是《作为性欲和安逸的世界》
gt;> 误解胜过不理解：人们对不理解的东西无动于衷，冷漠伤人。
gt;> 同那些在我看来没有品位的“才子”
gt;> 什么是谓语？——我们不要把自身发生的变化看作是诸如此类的东西，而是看作非我们自身的、陌生的、只可以“感知”的“自在”：我们没有把这种变化看作一个事件，而是设定为一个存在，设定为“特性”——进而设想为转变赖以附着的本质，也就是说，我们把作用确定为作用者，把作用者设定为存在者。
gt;> 反对瓦格纳的理论，他把音乐看作手段、把戏剧看作目的
gt;> 世界是自我生殖的艺术品……
gt;> 连同遁入彼岸的尝试
gt;> 解释权力意志：在构建一个机构时，这就涉及到解释的问题；意志划定界线，确定程度，明确权力的差别。单独的权力差别本身恐怕还不会有这样的感觉：必须存在一个希望增长的物，按照它自身的价值，由这个物来解释每一个希望增长的其他物。这就一致起来了——事实上，解释本身乃是手段，目的是主宰某物。（有机的进程始终以不断的解释为前提。）
◆ 16
gt;> 道德是抵抗实践的和理性的虚无主义的伟大手段
gt;> 徒劳
gt;> 对世界的解释在多大程度上是统治欲的标志
gt;> 赌兴作为力的释放、变换的乐趣来批判，作为对自己灵魂的挤压，作为艺术家的绝对利己主义等来批判
gt;> 他不必是道德之人，而是有着强烈崇高感和深沉的沮丧感的人
gt;> 美”对艺术家来说是处在一切等级制以外的东西，因为对立在“美”中被抑制住了。权力的最高象征就是超过对立物；此外没有紧张感，即不再施行暴力，一切跟随和服从都来得容易，而且为了服从作出最可爱的表情——这是让艺术家的权力意志欢悦的事情
gt;> 解释世界就是它们的共同性
gt;> 祖国泛滥的批判：谁感到自身有价值，谁就会上百次抬高这些价值，把它们当作“祖国”、社会、血缘和种族的幸福——这是祖国和种族之外的价值，可以说国际价值
gt;> 人和灵魂的低级化
gt;> 确实，低级的人占了优势
◆ 17
gt;> 勇敢、坚忍、义无“返顾”
gt;> 我们的需要乃是解释世界：那就是我们的欲望，我们对世界的肯定和反对
gt;> 任何完善行为，任何完美观察都是超载着性之力的小脑系统所特有的
gt;> 另一方面，任何完美无瑕和任何美的东西都被看作是对那种热恋状态和情形的无意识回忆——任何完美性、事物的全部美感都通过连续性再次唤醒阿佛洛狄忒般的[106]极乐感。
虚无主义意味着最高价值自行贬值
gt;> 虚无主义是正常状态。
虚无主义没有目的，没有对“为什么？”作出回答
gt;> 虚无主义是正常状态。
虚无主义没有目的，没有对“为什么？”作出回答
gt;> 虚无主义是精神权力提高的象征，即积极的虚无主义
gt;> 积极的虚无主义
gt;> 没有真理，没有事物的绝对属性，没有“自在之物”。
gt;> 极端的虚无主义
gt;> 哲学是发现真理的艺术
gt;> 哲学是生命的艺术
伟大的revolution
gt;> 重估价值——这是什么意思呢？它必须是自发的运动，新的、未来的、更强大的运动，一切都在场。
gt;> 重估价值——这是什么意思呢？它必须是自发的运动，新的、未来的、更强大的运动，一切都在场。
gt;> 假如人们认识到“主体”根本不起作用，而只是一种虚构，那么就会产生各种东西
gt;> 道德上来表示：世界是虚假的。但只要道德本身是这个世界的一部分，那么道德就是虚假的
◆ 18
gt;> 用哲人道德来说，这是一种更巧妙的道德败坏，是一种性格毛病；用非道德说法表示，这是将自己装扮得比实际情况更愚蠢的意志——这里的更愚蠢意味着：更强大、更简单，是命令他人，更未受教育、更多指挥别人、更专横……
二维生物
gt;> 任何社会都会有这种倾向，把它的对手——起码在观念上——贬为漫画，而且使之挨饿就范。如此所谓的漫画有如我们的“罪犯”。在罗马贵族政体制度的价值观下，犹太人就被贬为漫画。在艺术家中间，“庸人和市民”被贬为漫画；在虔诚的信徒中间，不信神的人成为漫画；贵族中间，平民成为漫画；在非道德论者中间，道德家成为漫画：譬如，柏拉图在我的心目中也成了漫画。
gt;> 任何社会都会有这种倾向，把它的对手——起码在观念上——贬为漫画，而且使之挨饿就范。如此所谓的漫画有如我们的“罪犯”。在罗马贵族政体制度的价值观下，犹太人就被贬为漫画。在艺术家中间，“庸人和市民”被贬为漫画；在虔诚的信徒中间，不信神的人成为漫画；贵族中间，平民成为漫画；在非道德论者中间，道德家成为漫画：譬如，柏拉图在我的心目中也成了漫画。
gt;> 人们怎么可以败坏平庸者的平庸性呢！如人们所见，我反其道而行之，步步远离平庸，进入非道德……
gt;> 无机界好像没有伪装，有机界开始了欺诈行为：植物已经是这方面的高手。像恺撒[113]、拿破仑（司汤达对他有过评价）这样最高级的人，以及最高的种族（意大利人）、希腊人（奥德修斯[114]）；狡猾是提高人的本质东西……这是演员的问题。我的酒神理想……一切有机功能、一切最强的生命本能的表象是：一切生命中追求谬误的力；谬误乃是思维本身的前提。在“被思考”之前就必须被“编造”了；与认识相同物比较，对相同的事件和对相同物的假象进行适当的构造更为本原。
gt;> 弱者急于享受不是为他们而设的艺术，那么他们会怎样去做使悲剧合他们的口味呢？他们会把他们自己的价值感塞进悲剧里去，譬如用“道德世界秩序的胜利”，或者用“人生没有意义”这样的说教，或者听天由命的要求（或许还会用亚里士多德的一半医学一半道德的情感净化）。
gt;> 一个人有没有幸福感和权力感，就看他在多大程度上敢于承认具有可怕的和可疑特征的事物，看他最终是否需要一个“答案
gt;> 纯粹是突显的令人反感的象征，以及是从角落里和宗教集会上刮来的腐朽空气
gt;> 保罗[117]是个鼓吹者，野心勃勃、疯狂无度；他聪敏又狡猾，他绝不说自己想要干什么，他拿本能作为迷惑人的手段来骗自己，采用贬低自己的方法，偷偷地投放选定生存的诱人毒药…
gt;> 因为最无权者卑鄙、放肆地要求参与大事，要求对这些大事有裁决权。这太过分了！这是无耻的轻佻，用这种态度谈论这里讲不清的问题（如生命、世界、上帝、生命的目的），仿佛这类东西根本不成其问题，甚至是这些虚伪小人皆知的事。
gt;> 迄今为止，人类不能解决和还未消化的东西就是“生存的粪便”——对智慧而言，粪便至少是最好的肥料……
gt;> 首先，假如我们寻找过一切现象的“意义”
gt;> 而且一切变化都没有广泛的、容个人藏身的统一性，就像最高价值中的情形一样
◆ 19
我们成熟到了不存在的程度，对我们而言，不存在是理性的
gt;> 一贯的虚无主义行动似乎比任何东西更有用，更值得赞助，就像我所理解的基督教和一切悲观主义现象一样。它们这样说“我们成熟到了不存在的程度，对我们而言，不存在是理性的”。
在此，“理性”这种说法也是一个有选择性的说法。
相反，在对所有概念作出审视上，还要谴责像基督教这样模棱两可和怯懦搪塞的宗教，更确切地说，教会的态度：它不鼓动人们去死，去自我毁灭，而是保护失败者和患病者，并叫他们的子孙继续繁殖下去——
问题是，采取什么手段才会达到一个形式严谨、伟大而且有感染性的虚无主义。这种严谨的虚无主义就是科学的认真态度，教导人们自愿赴死，且付诸实施……（而不是叫人们怀着死而复生的虚伪心理去苟且偷生——）
人们对基督教的批判还不够，因为基督教通过人格永生思想，使得也许正处在萌芽状态下的、起廓清作用的、伟大的虚无主义运动遭受了贬值。基督教同样也希望复活，简言之，总是阻挡虚无主义行动的脚步，不允许人们自愿赴死。它代替了慢性自杀，虽使生命逐渐持久但渺小、贫乏，使生命逐渐变得习以为常、市民化和平庸，等等。
14［14］
反运动艺术：《悲剧的诞生》
Ⅲ
两种艺术自然力：尼采把这两种艺术自然力分别称为狄俄尼索斯和阿波罗式的，并使它们相互对立。
gt;> 万哲自惰始。——结果，哲学就成了恶行吗？
gt;> 哲学家休养生息的情形与众不同。譬如，哲学家可以在虚无主义中休养生息。世上根本没有真理，这就是虚无主义的信仰
gt;> 虚无主义终于大胆地批评起价值来。它知道价值的来龙去脉，它足够认识到不再相信任何价值，激情已来临，新的敬畏……
gt;> 基督教既不需要人格化的上帝之说，也不需要罪恶说和永生说，更不需要解脱说和信仰说。它简直不需要任何形而上学，更不需要禁欲主义和基督教的“自然科学”……
gt;> 这种运动在将来某个时候会取代彻底的虚无主义；但它在逻辑和心理上是以虚无主义为前提的，绝对走向它又从它那儿出发。
gt;> 只
gt;> 有一个世界，而这个世界是虚假的、残酷的、矛盾的、有诱惑力的，但是没有意义的……具有如此特性的世界是真实的世界……我们需要谎言，以便通过这种现实性和“真理”达到胜利，就是说，为了生存……求生就需要谎言，这还属于生存的恐怖和可疑特性……
gt;> 强奸现实性
gt;> 人本身就是现实、真理、自然的一部分——他本身也是说谎天才的一部分
gt;> 我们成熟到了不存在的程度，对我们而言，不存在是理性的
gt;> 教会的态度：它不鼓动人们去死，去自我毁灭，而是保护失败者和患病者，并叫他们的子孙继续繁殖下去
gt;> “狄俄尼索斯”一词是对统一的一种渴望，对人格、日常生活、社会、现实的一种把握，是遗忘的深渊，是激情和痛苦地向更黑暗、更充满动荡的状态的扩张，是对整个生命性格陶醉的肯定，是对处在一切变幻之中的同等的人、同等权力的人、同等快乐的人的整个性格的肯定；伟大的泛神论具有同乐性和同情性，也承认生命最恐怖和最可疑的特性，并使之神圣化，这源于生育、繁衍、永世的意志：它是创造和毁灭必然性的统一感……
gt;> 总在他以前所闻并且逐渐领会的那五六个概念上打转，而且理解错了——他就是在这些概念上有了自己的体验、自己的世界，得出了自己的真理，其余的他一概陌生
gt;> 他是聪明民族中的低能儿……只有他的弟子不是低能儿——保罗绝不是低能儿！
gt;> 艺术品的效果就是激起艺术创造状态，激起陶醉感……
艺术的根本始终是使生命变得完美，制造完美性和充盈感。
艺术本质上是对生命的肯定，祝福，使生命神圣化……
◆ 20
想起来海边的卡夫卡绝对是我看过最傻逼的书之一
gt;> 摘自：25［11］
最后的话。从现在开始，我将需要援助之手——不朽之手！——无数的手。《重估一切价值》一书应该以两种语言出版。人们将做善事，到处建立协会，为了让几百万的信徒及时助我一臂之力。我看重的首先是争取军官和犹太教银行家，这两种人组合在一起，代表了权力意志。
25［19］
最后的考虑
如果我们能放弃战争，那就更好了。我也许知道需要120亿经费才有用，欧洲每年靠武力得来的和平都要花费这么一大笔钱；还有其他方法使生理学成名，不必通过战地医院……简言之，好说之，甚至很好说之：旧的上帝被废除之后，我准备治理世界……
[1] 俄狄浦斯（Ödipus），希腊神话故事中的人物。据说他是伊俄卡斯忒和底比斯国王拉伊俄斯之子，德尔斐神谕预言他要杀死自己的父亲，并娶其母亲为妻。后来预言变为现实，他得知真相后感到无地自容，母亲自缢身亡，他遂自挖双目，流浪而死。弗洛伊德称之为“俄狄浦斯情结”即恋母情结。
[2] 尼采在这里用“Furien”一词指希腊神话中的复仇三女神之一（司惩罚的精灵），她一手执火把，一手握匕首，仇人逃不过她的惩罚。
佛教表示美妙的黄昏，表示完美的甜意和慈祥——是对一切，也包括对藏于其后的感恩戴德，没有痛苦、失望、报复心。最后，占有崇高的精神之爱，把生理上的矛盾精心安排并置于脑后，从中得以休养生息，但其中也有精神上的光彩和落日的炽热。
gt;> 颓废的宗教
佛祖反对“受难的基督”
在虚无主义运动中，人们总是可以严格区分基督教和佛教：佛教表示美妙的黄昏，表示完美的甜意和慈祥——是对一切，也包括对藏于其后的感恩戴德，没有痛苦、失望、报复心。最后，占有崇高的精神之爱，把生理上的矛盾精心安排并置于脑后，从中得以休养生息，但其中也有精神上的光彩和落日的炽热。（——佛教源自最高等级。）
基督教运动乃是退化运动，由各式各样的蜕化和废物组成，它不是种族衰落的表现，它从一开始就是杂聚在一起的自我寻找的疾病组织……因此它不是民族性的，不是受种族局限的；它面向各地失去继承权的人。
它憎恨一切高贵者和统治者，为此它需要一个诅咒高贵者和统治者的象征……
它也同一切精神运动、一切哲学对立，于是它同白痴沆瀣一气，并且咒骂精神。它是对天才、学者、精神独立者的报复，因为它从中猜出了高贵者和统治者。
14［100］
真正的希腊哲学家是苏格拉底之前的哲学家们，从苏格拉底开始情况发生了变化。
他们都是高贵者，置身于民族和风俗之外，周游四方，严肃到了抑郁的程度，目光迟钝，对国务活动和外交并不陌生。他们向聪慧的人预言了对事物的一切重大设想，他们本身就是设想，他们自成体系。
gt;> 存在的最内在本质就是权力意志，假如快乐就是权力的增长，假如痛苦就是一切不能反抗、不能变成主人的情感
gt;> 佛教表示美妙的黄昏，表示完美的甜意和慈祥——是对一切，也包括对藏于其后的感恩戴德，没有痛苦、失望、报复心。最后，占有崇高的精神之爱，把生理上的矛盾精心安排并置于脑后，从中得以休养生息，但其中也有精神上的光彩和落日的炽热
gt;> 诅咒高贵者和统治者的象征
gt;> “美化”乃是力提高了的结果；
美化乃是力提高的必然结果；
美化乃是胜利意志的表现，协调性增强的表现
gt;> 凡是意识到的东西都是终极现象，是结论——它并不引起什么——意识中先后出现的一切纯系自动出现。我们试图以相反的观念去理解世界——好像除了思维、感觉、意愿……没有什么东西在起作用，没有什么东西是真实
gt;> 也许他们说的是相反的东西，也许他们相信相反的东西
gt;> 过去我们认为是非神圣的、被禁止的、受轻蔑的、不详的和被排斥的东西——如今，它们都成了鲜花，生长在可爱的真理小路旁
gt;> 语文学的不足，人们总是把解释当作原文——何谓“解释”！
有点存在主义的味道了
gt;> 什么是善？——凡是能增强权力感、权力意志、人自身权力的东西都是善。
什么是恶？——凡是产生于软弱的东西都是恶。
什么是幸福？——幸福的感觉是，重新增强了权力，重新克服了阻力。
gt;> 什么是善？——凡是能增强权力感、权力意志、人自身权力的东西都是善。
什么是恶？——凡是产生于软弱的东西都是恶。
什么是幸福？——幸福的感觉是，重新增强了权力，重新克服了阻力。
gt;> 凡是虚弱和失败的东西应当消失：这是生命的最高命令。人们不该从同情中制定道德。
gt;> 什么东西比恶行更有害？——对一切失败者和弱者行为的怜悯——基督教……
gt;> 人是一种渺小的、过度紧张的动物——幸运的是，人有自己的时代；尘世的生命总是一个瞬间、一个插曲、一个无结果的例外，对地球整体的特征而言，它是无足轻重的东西；地球本身就像每个天体，像两个虚无之间的裂缝，像无计划、无理性、无意志、无自我意识的现象，是必然之物中最糟糕的种类，是愚蠢的必然性……
gt;> 哲学，像我迄今为止所理解和亲自体验的那样，它是自愿去寻找生命的令人诅咒和可耻的一面
gt;> 这是哲学家所能达到的最高状态：对生命采取狄俄尼索斯心态；我的公式是爱必然和不可避免……
gt;> 一切丑陋使人衰弱和悲愤，丑陋使人想起衰败、危险和软弱无能。
gt;> 即便在枯竭、疲惫、沉重、衰老，或非自由、痉挛、瓦解和腐败刚刚开始显现的时候，我们就会立即作出最低级的价值判断：人憎恨丑……
人们始终憎恨的是人种的衰退。整个艺术哲学都存在于这种憎恨之中。
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