《角斗场外的绅士》读后感1000字

　　《角斗场外的绅士》是一本由[英]杰瑞 • 透纳著作，低音 • 北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：208，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《角斗场外的绅士》读后感(一)：作者寄语

　　我是一个罗马人，是征服了这已知世界的英雄民族中的一员。我还是个颇有成就的罗马人。我的祖先在战场上赢得了荣耀，而我，则以在罗马军团中的出色服役继承了这一传统。皇帝是我的密友，最近赐予我执政官的地位和价值数百万赛斯特斯的庄园。在生活的其他方面——从赚钱，到挑选妻子，再到求神明庇佑——我同样一丝不苟。没有人比我更有资格来告诉你如何以罗马的方式获得成功了。直到如今，你们这些野蛮人还是得承认被罗马人的伟大成就所折服。但就算是野蛮人也仍有提升自己的空间。这本手册就将告诉你，如何激发出深藏在你体内的罗马人气质。

　　这世上最需要这本书的人恐怕是杰瑞 • 透纳。他自己都没从罗马人那学到什么，还居然好意思把我们的成就教给你们？他本可以从罗马的英雄那儿学到一切，却跑去研究什么“普通”罗马人。他的家也乱成一团糟，他的孩子们在家里胡作非为，简直把他当成奴隶！他还任由他的妻子（原本可是个妙人啊）对他颐指气使，这要是换了任何端庄的罗马淑女可干不出来。我没法否认，他就是个活生生的例子，证明人要靠自己努力也是有极限的。简单来讲，就是他的体内释放不出任何罗马人的天性。不过，他这种丢脸的个例也不应该让其他读者因此被吓倒。如果我的书能够通过他让更多的野蛮人读到，那他还算是做了件有意义的事。

　　马尔库斯 • 西多尼奥斯 • 法尔克斯

　　一月一日 ，于罗马

　　《角斗场外的绅士》读后感(二)：评述者寄语

　　能够再次和马尔库斯 • 西多尼奥斯 • 法尔克斯合作，我勉强说，很是荣幸。他是个超凡卓绝的人物，从来不会对自己的信仰有一丝一毫的怀疑。在他眼中，罗马人当然是地球上生活过的所有居民中最伟大的，也是最成功的。不过，他的观点能在多大程度上代表全体罗马人，对此学界仍有争论。但无疑通过他的观点，我们得以洞察大多数罗马上层人物的看法，即罗马之所以伟大究竟是因为什么。

　　罗马社会从来就不相信人人平等，地位才是一切。无论是征服异邦、惩罚奴隶，还是竞选族长，罗马人都极其尊崇等级尊卑。他们用尽全力提升自己的社会地位，这也让马尔库斯成了最理想的人选，来告诉我们如何在现代社会的激烈竞争中获得成功。罗马人毫不在意炫耀他们的财富和权力，成功和炫耀是相辅相成的。从举办大型的竞技比赛，到拥有数量众多的奴隶，再到在宴会上纵情欢饮，罗马人将这种挥霍仅看作是功成名就的简单指标。罗马人有着清晰的目标，并且为了达成这一目标，会采用极度高效的手段。这种直截了当取得所需的方法，适用于从谈恋爱到挣钱等人类生活的所有范畴，至今仍对我们有指导作用。

　　马尔库斯是罗马帝国的子民。我不清楚他具体的生活年份，但他的观点似乎反映了帝国早期，也就是公元一到两世纪的一些特征。当然，接下来的观点并不是我自己的。在让广大非罗马读者过目之前，我也是犹豫再三。我希望通过这些文字，读者们能看到法尔克斯笔下的罗马人和现代人仍有着显著的相同点，就算他们所看重的特性与今天的励志书籍已完全不同。罗马人居住的世界尚属艰难，人命短暂而廉价，大多数人无法享受到充分的个人自由和发展。因此，是否要在生活中采纳法尔克斯的这些建议，我将留予读者自己决定。每一章的最后，我依然会附加一段短小的评述，将法尔克斯的话放在当时的历史语境中解释，试图削弱他夸张的作态和糟糕的自圆其说。在书的最后，我还会附上延伸阅读的书籍列表，指导想要进一步探索的读者找到话语背后的原始出处和现代学术讨论。

　　杰瑞 • 透纳

　　2016年10月，于剑桥

　　《角斗场外的绅士》读后感(三)：由古罗马人的荣耀精神想到的……

　　前几天在豆瓣书店购买了一本书：《角斗场外的绅士：罗马贵族养成》手册。这是一本罗马历史类书籍。古罗马历史专家、剑桥大学教授杰瑞·透纳假想了一位罗马贵族，这位贵族将记述自己成长经历、军营生涯、从政历程、人生感悟的文稿交给杰瑞教授，并“委托”他进行评述，以方便现代读者理解。

　　这位罗马贵族名叫马尔库斯，浑身上下散发着高高在上、趾高气扬的贵族气质。这本准自传的字里行间经常出现“激发体内的罗马人气质”、“空前成功的民族”、“你们野蛮人”等推崇自身、异化他者的充满偏见与自负气息的词汇、语句。由于古罗马文明早已不复存在，现代世界推崇平等价值观，因此，这种自述读起来颇风趣诙谐。

　　马尔库斯强调，罗马人非常重视荣誉，为此不惜折磨自身，以获得强健的身体和坚忍的意志。罗马是靠战争开基立国的国家，因此为战争出力极多的罗马贵族对战争、作战和随之产生的渴望战功与荣誉、目标意识、忧患意识、艰苦奋斗等观念极为重视。马尔库斯认为，不管男女，要想取得伟大成就，就要学会“认识你自己”。“要知道自己的弱势是什么，需要如何改进，然后制定目标，逼自己实现它。”要想实现目标，就需要坚持不懈、持之以恒，因为这关乎个人荣耀。

　　荣耀的取得也需要经历磨练。这就像，高山之巅的仙草分外珍贵，深海的珍珠尤为难得，艰难狩猎之后获得的野味弥足珍贵那样，只有经过打磨、淬炼的人生才会激情四射。古罗马哲学家塞内加在《论天命》中说道：“若要体验完整的一生，则必须经受不幸。”老子在《道德经》中指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈……”一切事物都是紧密依存、相辅相成的，好运与不幸体现了一种对立统一关系，两者共同组成了一个统一体。人若想领悟安逸舒适生活的价值，必然要体验食不果腹、衣不遮体的生活；“失去的才显珍贵”、“忆苦思甜”，同样是这个道理。正如马尔库斯所言：从没体会过一点儿沮丧，人生体验是不完整的，“就像你身在奥林匹克的赛场没有对手。你虽然赢得了桂冠，却并没有赢得胜利，更别提赢得荣耀了。”用中国古人的话来讲便是：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

　　《角斗场外的绅士》读后感(四)：跟随罗马贵族一起去见证古罗马的历史

　　提及绅士，大家第一印象中就是英国的古老绅士，他们通常会手拿文明棍，头戴大礼帽，身着笔挺的西装，足蹬亮光皮鞋，彬彬有礼，待人谦和，衣冠得体，谈吐高雅，举止优雅。

　　而提及罗马人，人们脑海里第一印象往往是血腥的对外征服、野蛮的猛兽决斗、荒淫奢侈的日常生活等等，是绝对想不到与绅士挂钩的。

　　剑桥大学古典历史学教授、专攻罗马史的杰瑞 • 透纳先生，却将绅士和罗马人相互交融在一起，写成了关于古罗马史的历史作品《角斗场外的绅士》。

　　在书中，他虚拟的法尔克斯先生，除了善于管理奴隶，还是一位典型的古罗马贵族。法尔克斯先生以自己罗马上层人士的身份骄傲，他将告诉我们如何通过改善生活的各个方面，释放出深藏体内的罗马气质，把自己从野蛮人变成体面的罗马人。《角斗场外的绅士》中研究者透纳教授的评述，更提供文化背景、资料出处，将读者带回当代的价值观。

　　古罗马帝国是世界上古时期影响较为广泛的帝国之一，无论是经济方面还是政治方面，都对中世纪的西欧产生了深远的影响。罗马帝国是以地中海为中心，跨越欧、亚、非三大洲的大帝国，对内已建立起独特的政治体制，对外已一统意大利半岛，“条条大路通罗马”的道路建设也已经基本完成。罗马帝国存在长达一千多年，作为一个经历了王制、共和制、帝制三种政体，并持续存在超过千年的国家，古罗马的历史始终吸引着世人的思考和研究。

　　罗马社会从来就不相信人人平等，地位才是一切。无论是征服异邦、惩罚奴隶，还是竞选族长，罗马人都极其尊崇等级尊卑。

　　在古罗马，贵族是罗马社会的主要阶层之一。他们是统治阶级，享有很高的声望和特权，贵族们在罗马社会中享有很高的声望和特权，是整个社会中最富有的成员，他们控制着大部分的贸易、行政管理和军队，而且只有他们才能够进入元老院或被任命和选举为官员。

　　要提起古罗马的贵族们的生活，可以用奢靡奇特来形容。

　　就拿吃饭这件事情来说吧，宴请贵宾或聚会时，他们一般从下午四点就开始吃了，一直吃到午夜才肯结束。为了吃饭吃得舒服，聪明的罗马人专门开辟一间饭厅用来吃饭，在当时，“坐着吃饭”这种姿势，只有奴隶和小孩子才这样做，而有身份的罗马贵族，为了证明自己的身份地位与众不同，是要躺下来吃的。

　　晚宴进行到中途，源源不断的食物已经吃不下了，怎么办呢？奇思妙想的罗马人于是又送上一个歪招：催吐。这些吃撑了人的人悄悄地溜到室外，用一根鸡毛捅到嗓子眼，引起本能的呕吐，一通吐完，又摸摸肚皮回到饭厅里继续躺着。有些人就吐在饭桌的碗里，有些人在家时还直接低头吐在地上，抬头继续吃。

　　如果罗马这些贵族们生病了会怎么办呢？古罗马人治疗头疼的办法是花样繁多的：其中大部分与动物有关，比如用脑袋触碰大象的鼻子，大象打喷嚏出来的鼻涕能治头疼；还有就是把狐狸的生殖器缠头上也能治头疼；亦或者，直接豪饮公牛或驴子的尿也行......

　　古罗马人没有创可贴，他们用另一种方法包扎伤口——在伤口上涂羊粪。春天的干羊粪疗效最好，紧急情况下才会用新鲜的。罗马贵族们通常把醋和羊粪一起煮，或把羊粪磨成粉末撒到饮料中喝，认为这么喝能补充能量。

　　古罗马贵族们认为尿液很有作用，他们还用尿液来清洁美白牙齿，因为氨也有着漂白的作用。实际上，尿液对古罗马工业如此重要。以至于维斯帕先皇帝设下了专门的“厕所尿液购买税”。

　　托加，是罗马男性的主要服装，也被称作罗马人的民族服装。古罗马诗人维吉尔在《埃涅阿斯纪》中写道：“罗马人是穿托加的民族。”古罗马托加被赋予了社会性的象征意义，从托加的样式、质料、颜色和装饰就能明显地判断出穿着者的身份、地位、等级和职业。古罗马贵族、执政官、皇帝、将军等有很高社会地位的人所穿的托加喜爱以紫色作为服色。对罗马人来说，紫色意味着诱惑和财富，象征着高贵和权力。紫色颜料通常来源于著名的推罗紫，提取自地中海的一种水生贝类，价格十分昂贵，只有富有的人才穿得起。这些有关服饰的规定成为其维护罗马等级制度和加强社会控制的一种手段。

　　在古罗马，父亲和丈夫是一个家庭中的主宰。这种权力几乎是毫无限制、至高无上的。而女性的家庭地位是不能与男性相提并论的，她们隐藏在男性背后，只是男性的附属。不可抗拒的父权男主人有掌管一家祭祀和审判的权力，有支配全家财产的权力，甚至可以出售子女。

　　罗马人的疆域由意大利中部扩展到整个地中海，大量的城市被焚毁，财富被掠夺，居民不是被杀死就是被卖做奴隶。在这个过程中，财富像潮水一般涌入罗马，作为统治阶级和领导者的贵族们，获取到的金钱和等值的财富几乎不是用数字能够算清的。

　　古罗马曾有一项法律规定，禁止公民拥有土地超过500犹格，即2000亩，可见当时奴隶主们拥有土地之多，且在不断扩大。贵族手中的土地基本上都是以庄园形式存在的，一个大庄园往往能蓄数以千百计的奴隶在地里干活。奴隶在罗马得到广泛的使用，不但农场、矿山、作坊、牧场和各种建筑部门完全采用了奴隶劳动，就是元老院、神庙、各级政府部门以及奴隶主的家庭，也都用奴隶侍候。在一般罗马豪门贵族的家庭里，通常都有家奴数百名，而且分工很细。罗马还把身强力壮的奴隶投入角斗学校，训练后充当角斗士，以供奴隶主取乐。总之，奴隶劳动已成为罗马的生产和生活的基础。

　　罗马人对待自己所崇拜和信仰对象的态度是非常有趣的——他们的信仰观念包含了两个主要的方面，既是从精神上肯定神明的主宰力量，又要从物质上对神明进行奉献牺牲；他们既信仰自己那种从近乎原始的迷信中诞生的诸神，也对从其他民族地区输入的诸神乐于接受。

　　罗马帝国是多神教的国家，罗马人把被帝国征服的民族的神，全部当作自己的神来供奉。这样的神有30万个。罗马贵族相信神明无处不在，所以不论是天上飞鸟的痕迹、或是昨夜梦境的片段、以及人身上的掌纹及五官，都是神明对你的沟通与警示。在他们看来，与神明建立个人化与亲密化的关系是贵族的特权。

　　英国著名古典学家玛丽·比尔德说过：对于那里的古代生活，我们同时既知之甚多又一无所知。《角斗场外的绅士》中，作者让读者清晰的见证古罗马，从意大利中部一个无足轻重的小村落，成长为疆域横跨三大洲的帝国，还揭示了罗马贵族是如何看待自己，和自己取得的成就的。书中再现了一个鲜活的罗马，充满热情地向读者讲述了罗马的故事。

　　《角斗场外的绅士》读后感(五)：角斗场外的绅士：激发活力与克制交织的罗马贵族气质

　　在读这本书之前，先给大家讲一个段子。王国维曾经将一些文物拿来请溥仪鉴赏，但是溥仪看了一下就将其中几件拎出来说：“你这几件可能是有假的。”国学大师王国维就非常纳闷了：“你有什么根据啊？”溥仪就说：“我其实也没什么根据，就是吧，你这东西跟我家里的感觉不一样。”

溥仪鉴宝

　　也许，历史亲历者所拥有的独特优势正在于此：对于别人而言，历史可能仅仅只是一段故事，但对于亲历者而言，却是切身的喜悦和感伤。

　　极其幸运地是，这本《角斗场外的绅士》的作者，正是一位非常典型的罗马贵族（或可代表罗马帝国早期公元1到2世纪的历史），名叫法尔克斯。当然，他只是作者虚构的人物，但这正是此书的独到之处。

　　杰瑞·透纳作为专攻罗马史的剑桥大学古典历史学教授，他最擅长的便是将冷僻的学术研究转化为通俗的大众语言，这种以“历史亲历者”口吻所叙述的罗马史，虽然夹杂了太多的碎碎念，但却正是这段鲜活历史各个侧面的充分展现。

　　角斗场内的血脉喷张，角斗场外却衣冠楚楚，活力与克制这两种截然不同的情绪，交织成为了属于罗马人的独特气质。如何激发潜藏于你体内的这种罗马人气质，以及如何将之运用于家国天下大小事务之中，正是作者想要告诉读者的，同时也有力地回答了罗马之所以伟大究竟是因为什么。

　　全书共分为九个章节，但我们完全可以按儒家所提出的“修身、齐家、治国、平天下”四个条目，来旁观这位罗马的贵族老爷如何完成修养身心、和谐家庭、参与国政、以及向外征服的整个过程。

（一）修身

“如果此生只渴求一件事，那便是拥有健康的身体和健全的心灵”——法尔克斯

　　【充满活力】（Chap7），这正是由健康身体和健全心灵所构成的罗马人的一种典型特性，为此这位贵族老爷特意研习了许多医学著作，并最终明白了保持健康的艺术，他喜欢将自己的生活调整地如同星体运动一般规律。

　　于是他的生活方式被分为六个重要方面：饮食、运动、生活环境、睡眠和关注心灵。实际上他最重要的原则还是顺应自然，比如顺应自己的体质以及顺应四季的变化，这倒是与中国传统所谓的体内小循环与外界大循环有机统一极为类似。

　　医学理论是来自于希腊的舶来品，但希波克拉底的四种体液学说（黑胆汁、黄胆汁、血液、粘液）在罗马却影响深远，即便是接受，但这些罗马贵族依旧固执地保留了大量有趣的居家疗法，比如治疗忧郁症，你可以选择把小牛犊的粪便在酒中煮沸并喝下。

　　实际上，医疗、偏方、巫术以及宗教治愈之间并没有清晰的分界线。许多医生也在神庙担任着信仰与肉体双重治疗的工作，作者对此也也十分好奇，并亲自尝试过一次。

　　而对于心灵的修炼，似乎要简单易行的多，那便是学会【征服你的情绪】（Chap2）。上层贵族需要纪律严明的军队进行征伐、自由民需要征服情绪以向更高的阶层攀爬、奴隶亦需要控制情绪以通往个人自由之路。当然，面对饥荒与灾难，贵族老爷还是遵从了其自身的阶级属性：要学会克制住自己的同情心。

（2）齐家

“我们罗马男人也许可以统治全世界，但罗马女人却能统治我们”——法尔克斯

　　古罗马自然是一个不折不扣的父权制社会，而家庭则是古罗马社会最基本的单元，从【罗马式恋爱】（Chap4）到【经营家庭】（Chap5），贵族老爷为我们展示了古罗马的“渣男”群体形象，当然我所说的“渣”，是站在如今我们的道德观念层面上去看待的一些行为：比如把妇女只当做一个生育机器、教人如何背着老婆偷情和召妓、以及因为女孩嫁妆太费钱而丢弃女婴。

　　古罗马的婚姻与其说是因为爱情，不如说更像是一桩买卖，生育力是选择妻子的第一准则，毕竟古罗马时期的死亡率极高，有证据表明约1/3的孩子会在出生的一年内夭折，超过50%的孩子会在十岁之前死去。这一赤裸而残酷的现实意味着：罗马女人在成产一事上面临着巨大的社会压力。

　　“丈夫在别处寻欢，就和妻子应完全忠于丈夫一样正常”，去剧院或者竞技场邂逅佳人、或者于神庙及城中招妓、甚至于和自己奴隶发生关系，在罗马人眼中都是年轻人应该恣意挥霍的青春。贵族老爷就自豪地提及自己曾经去过最好的窑子，正是柯林斯的阿芙洛狄忒神庙。

　　女性的地位低下，不仅在于妻子对于丈夫的绝对服从，还表现在对于女孩的态度上，不论是出于节省家庭成本亦或是免除昂贵的嫁妆，丢弃女婴是常有的事。一些考古发现表明，当时的古罗马社会的确存在遗弃心理，但多和特定地点有关，比如妓院。而Copronyms为粪便之意，却是当时很多人的名字，正是取其随意丢弃之意。

　　当然，我们的贵族老爷在某些方面却算是一股清流。幸运的是，他与妻子克劳迪娅二十多年的婚姻无疑是建立在互相欣赏的基础上的。她待他，如同对待自己世界唯一的太阳，爱的是他的光辉；他对她，亦会由衷赞美，“她笑起来很甜，当我凝视她时，所以的感官对会失去知觉。能躺在她枕边的男人（也就是我）简直就快活如神仙”

（3）治国

“不论是通过什么方式，你赚到越多的钱，在罗马的社会地位就越高。”——法尔克斯

　　罗马人深信，寡头制的政体所带来的好处之一就是，你可以通过各种手段来向上攀爬，而只要是结果正义。【爬上云端】（Chap3）；在爬上云端之后，也理所当然地应该享受与之匹配的生活乐趣【寻欢作乐】（Chap6）。

　　社会地位，是参与国政的前提条件，而纵情享乐，则是参与国政的丰厚回报。

　　古罗马每个阶层的攀爬方式各有不同，但提升地位最重要条件便是钱，甚至你完全可以依照财富排名而成为一名共和国元老。和古代中国“士农工商”的阶层划分有所区别，古罗马时期也存在职业“鄙视链”：农业最好（自由民）＞医药、建筑、教学（较高学识、服务大众者）＞手艺人（一技之长者）＞体力劳动者。

　　而在古罗马，通过庄园盈利无疑是最受尊敬的赚钱方式，所以贵族老爷才会对田园之乐大加歌颂。而经商则是一种很好地阶级流动途径，上层贵族虽然鄙夷，但绝不会拒绝参与，而是选择代理人进行管理。

　　当然，如果你有足够的勇气，成为角斗士也是跻身名流阶层的一个捷径，毕竟在罗马成功不只以金钱论，金钱可以带来很多东西，比如权力和财产，但却唯独不能带来荣耀。

“打猎、洗浴、玩耍、开怀大笑——这才是生活！”——法尔克斯

　　古罗马的富裕阶层，他们的工作本身就包括了享乐所带来的各种义务：比如参与在参与公共事务、成为代理人的恩主，参加竞技场节日庆典，或者追求自己的学术爱好。

　　穿戴托加长袍、购买大别墅、举办晚宴派对，观看角斗表演，这些都是成功罗马人的基本能力。但即便如此，我们依旧能看到以贵族老爷为代表的罗马上层人士的独特品格，“不论你如何享受生活，都应该一直把谦虚和自制放在最前面”。

　　的确，罗马人对于奢侈享乐的看法有点表里不一，一方面他们乐于接受来自帝国的奖赏、恣意纵情享乐，另一方面又总是一遍遍提起传说中的黄金时代，毕竟那时罗马的价值观还纯洁如雪。实际上，这种反复不安也许正说明了一点：罗马人同样担心自己通过传奇般钢铁意志打下的帝国，也会在纸醉金迷中逐渐变得软弱。

　　所以，非常欣赏贵族老爷在书中的一句话：“只有能在简单生活中感到快乐，才会在富裕时更加快乐。”

（4）平天下

“以虔诚之心对待生活的人，在追求更高成就的路上将会所向披靡”——法尔克斯

　　罗马的伟大伴随着血与火的对外征服。要说秘诀是什么？无疑应该是所谓“内心的虔诚”，简而言之，这是一种驱使我们对父母、国家、神明尽忠尽责的内在力量。

　　这种力量体现在外部表现为【罗马人的英勇】（Chap1），不论是烧掉左手以明志的“左撇子”穆修斯，还是以一己之力独守台伯河桥的科克莱斯，这些罗马英雄榜样的力量，无不源于坚定的内心与无比强大的忍耐力。正因如此，罗马士兵们会为伤口而感到自豪，会向人们炫耀溅满鲜血的胸甲。

“这种弱小凡人和强大神灵之间的共赢关系，不仅仅是尘世万物的驱动力，还是宇宙自身运行的动力”

　　罗马人的成功除了气节、征服欲以及经营家庭的能力之外，但如果没有得到神明的帮助，这些都是枉然，所以你还需以虔诚的心去寻求神明的帮助【神助自助者】（Chap8）。

　　古罗马人与神明对话的方式，倒是与中国古代所谓的“物占”极为类似，他们相信神明无处不在，所以不论是天上飞鸟的痕迹、亦或是昨夜梦境的片段、以及人身上的掌纹及五官，都是神明对你的沟通与警示。

　　罗马人同样相信神与他们同在，而且将这种惬意的状态称之为PaxDeorum，即诸神的和平，若是所求之事如愿，自是神灵降下的赏赐，反之则是神灵的惩罚，而过失与错误则需自省。比起一些传统的异教，罗马人似乎更愿意与神明建立个人化与亲密化的关系。

　　当然，伴随着罗马大规模的征服以及对待宗教的宽容态度，他们自然积累了大量的宗教经验与习俗。但对于犹太教与基督教，罗马人始终保持着警惕之心，贵族老爷将之称为“极具破坏力的群体”，实际上，这是因为基督教将虚无神明视作父亲，必定动摇了现实中罗马父权制的社会基础。

　　总结：伟大需要风险来成就，以古罗马贵族法尔克斯的一生经历为线索，我们看到了他的成功之法：有着清晰的人生目标，保持内心的虔诚，以最终结果为导向，采取高效简洁的方式，这种方法几乎适用于人类生活的各个方面。

　　最后，用古罗马时期最流行的一句墓志铭，送给活在比铜器还要长久罗马荣耀中的贵族老爷，“我还没来，我曾来过，现在我离开了，但我并不在乎”！