人间词话读后感精选

　　《人间词话》是一本由王国维 / 周公度 译注著作，浙江文艺出版社出版的2017-7图书，本书定价：370，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《人间词话》精选点评：

　　●突然发现自己对古诗词一类理解贫瘠。仅仅只是对读书答卷名句琅琅上口记忆犹存。愿此般囫囵吞枣能埋下一些印象。却对翻完本书没有足够底气。怕转手就打开其他书籍。哎…姑且算是读完了。给王国维五星。给本书编译四星。对古诗词真如初读本书一样觉得自己太浅薄。

　　●斯人若彩虹，遇上方知有！对此书亦然。

　　●喜欢软精装，喜欢有注释和全译的古代典籍，纸张很厚实，印刷精美，值得买来收藏

　　●诗之境阔，词之言长。诗过境界，词长情怀。看书做笔记的时候，全是标注的有关酒的诗词，我就想啊，我得去翻翻唐诗宋词三百首，把酒的味道都拎出来，以后要只做一个有情趣的酒大汉。

　　●译本打通任督二脉。

　　●书很美，内容很精彩，可以说受益匪浅了。从美学里探出人生哲学的意味来，和尼采的意图可以说是很近似的了。

　　●唯其境界二字

　　●现在喜欢上中国古诗词了。 读起来太美了，富有想象，愉悦。

　　●这是我见过最美版本的人间词话。书中有很多插图，都是选自一些名画，古意满满。 本来对古文诗词不擅长，这本书其注释与译文简约、纯粹、准确，遵循王国维美学对“真”对“简”的推崇。

　　●20190516*对于我来说，得需要很高的文学积累啊

　　《人间词话》读后感(一)：且向花间留晚照

　　我觉得读书也有时令一说，正所谓：

　　春读哲学，夏读诗；秋读小说，冬读史。

　　虽业已立秋，即将处暑，但在秋老虎的余威下，读本诗集仍可以为精神纳凉。今天给大家推荐王国维先生的《人间词话》。

　　不要怕文言文读不懂，此书就胜在每一篇都有翻译！每篇注释都会将涉及到的诗词全文呈现，生僻词还有注音！最妙之处就是王国维老先生把经典诗词妙在哪里系数点出，妈妈再也不用担心我提问十万个为什么啦！

　　我认为古文言文是世上最美的语言，寥寥几字包含无可比拟的意境和情思，是哪种语言也不可企及的。文字是一个入口，令人惊叹的是文字后面更广阔的空间。就像寻得桃花源的武陵人：林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛有光。初极狭，复行数十步，豁然开朗。

　　附上最近一直玩味的一首词，大抵是很符合现在的心境，送给这个吵吵闹闹的世界。

东城渐觉风光好，觳皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。【宋】宋祁《玉楼春》

　　《人间词话》读后感(二)：专注

　　世间向来不负有心人。

　　都说人最有魅力的时候，是他专注做一件事情的那一刻。我们喜欢科比防守艾弗森的目不转睛，喜欢C罗主罚任意球起跑前那刚毅的眼神。

　　我们还喜欢医生在手术台上那心无旁骛的目不斜视，我们更喜欢一个人不顾流言蜚语仍然专注于一人的一往情深。就像跟前妻分开许多年了，很多场景已经逐渐模糊，但她做婚礼蛋糕时的专注神情，已经成了她留在我脑海里的标志性画面。

　　我一直很欣赏，那些能坐得下来，安心做一件作品的人。这样的作品，饱含了创作者的辛勤，充斥着创作者的灵魂。他们就像是创作者的孩子，继承了创作者的精神。《人间词话》这本诗词鉴赏集，就是王国维先生的专注之作。

　　很多人喜欢用满清遗老来形容这位先生，似乎沾上了这四个字，先生一生的修为都没了意义。我们暂且不论传统思想的优劣之处，只论对自己信念的坚持，甚至能用性命殉道的专注，这世上能做到的人，万分之一都不曾有。

　　先生的专注，不仅用在了信念上，还用在了学问上。这是国学之福，更是民族之福。民族传承，离不开文化传承。中华传统文化的力量，世上无出其右。而这力量，正是一代代研究学问之人积累下来的。仅仅先生对词话研究如此深入，已延续了词话这一文化载体的生命力。再加上先生在高等学府传道授业，他对中华文化的贡献，是绝不可磨灭的。

　　正所谓人无完人，贵在知人善用。世上无完美无缺之人，就算文治武功之千古帝王，仍有为世人所唾弃之行为。始皇帝嬴政，一统天下却苛政猛于虎。他精于战事，却不精于治国。西楚霸王同样也是。此等人杰，只可征战天下。由其治国，必是祸国殃民。就如王国维先生，让他给废帝溥仪做宰相，必成世事笑话。让他潜心钻研国学，则必能做出一番大事业来。

　　既然专注有如此魅力，那为何当今人人浮躁，不能安心呢。

　　因为我们太过于看重结果。

　　种一颗种子，就必须要他开花结果。跑了几天步，就必须要瘦下来几斤。花了几个月看书，就必须要考到证。我对你好，你就必须对我也好。我们对付出必有回报这句话理解极其偏颇。我们执念于自己想要的回报，而无视付出过程中的其他回报。种下的那颗种子虽然没开花，但他那绿色的叶子让我们心情舒适。跑步没瘦下来，却认识了几位夜跑伙伴。看了几个月书没考到证，没想到少了几个月吃吃喝喝，身材苗条了。至于感情的付出，你更要学会享受追求的过程。

　　当我们决定开始专注的时候，就是要开始辛苦的时候，因为专注是很枯燥、很无聊的事。

　　不过请坚信，虽然专注不一定会让你心想事成，但是，这一程下来之后，他一定会给你一个不一样、脱胎换骨的、能笑对世间难事的灵魂。

　　《人间词话》读后感(三)：读万卷书计划14：人间词话

　　古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。

　　以上这段话在《人间词话》里被引用最多 并不是文学基础很好，造诣很高的人，只是内心很敏感，看到段话，反复在心里琢磨，热泪盈眶

　　想起求学的经历，一开始终于找到了目标，为了它失眠过，茶不思饭不想过，认真地哭过 最后，可能在一段漫长的旅程后，我回过头来，发现它终于在对面属于我，等着我 看叶嘉莹先生讲这本书时，印象最深的就是她问：有没有为自己的理想付出过吾虽九死其犹未悔的决心？

　　文学，我的确应该抛开想在大学任教，想要桃李满天下，想要认可和名声的颠倒梦想 我想学是因为真的想进入它的世界，无论要看哲学还是心理学，补齐多少短板，我想要了解它，想要更深入的研究它 应该在乎的是了解它的深度和广度，而不是在乎它会给我带来多少荣华

　　在读过不多的诗词中，最喜欢辛弃疾的作品 太喜欢他的灯火阑珊处，又因为沙场秋点兵而提升附加值 我的愚见是，辛弃疾是入世的出世人，他既有豪迈的一面，又有能探索人生之极的天赋 这可能就是王国维先生所说的有“气象”吧 有性情又有境界 初读青玉案，认为是首极好的爱情诗，现在一看，也的确有人们所说的，诗人将人生抱负寄托于此的感觉 辛弃疾是豪迈的，纵使才华施展处小，他并不哀伤，他又是细腻的，收放自如 王国维先生给了辛弃疾和苏轼很高的评价，我喜欢他们的词，看了这本书之后明白了他们的吸引力何在 但愿以后我也能做一个入世的理想主义者，有宽广的心胸，也有对生活的感受力

　　词人者，不失其赤子之心也 故生于深宫之中，长于妇人之手，是为后主为人君所短处，亦为词人所长出 王国维先生曾学过一段时间德国哲学，他用尼采的一句话形容李煜的词：一切文学，余爱以血书者 涉世未深，性情天真，是李煜作为诗人的长处，也是作为君主的短处 要求一个天生的艺术家多接触现实，无论丑陋与否是消磨才华的过程 有的人是需要经历理解，厚积薄发 有的人则应该活在象牙塔里，守护好心中的明镜台

　　秦观的词是真的美而凄婉，但不会觉得是无病呻吟或者矫情 秦观、冯延巳、辛弃疾和苏轼等在《人间词话》里倍受推崇，温庭筠、姜夔和陆游等则时常被当作反面教材 秦的词：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，“宝帘闲挂小银钩” 在我心里想抄读书笔记名单里，除辛弃疾，苏轼，李白外，柳永和纳兰性德的词可以和秦观一起排列进去 尽管语文基础已经还给老师，但能体会到这些诗词是美的，是能激起心中共鸣，反复诵读的 文学是除美食外，最令人愉悦的事物

　　可惜的是，王国维先生在五十岁时便结束了自己的生命 历史背景之类的很多有真学问的人们给出了解读，在这里就只谈谈自己的看法 越是有才华的人，内心越是敏锐，感受力越强 他们比普通人更容易感受到人生究极的秘密，也比普通人更容易为俗世所伤

　　这本书可能不是最完美的，人难免有自己的偏爱喜好 但能从书里看到一个学者的赤子之心，了解他是不是值得结交的朋友，在这些美丽的诗词中神游，是非常幸福的事情

　　《人间词话》读后感(四)：十年后，我才第一次读《人间词话》(读书笔记)

　　中学起，语文/文学老师一直推荐的书就是《人间词话》，可惜没有养成阅读的好习惯，一直再错过它。

　　过去读书走马观花，读书笔记只是在脑中走了个过场，这次从《人间词话》开始尝试新的阅读方法，希望所读之书都能滋养我心田。

　　读到1/4时，我设置了几个目标：

　　1. 背诵30首以上喜欢的词，尤其李煜、辛弃疾、秦观和苏轼的，增加一点文学修养

　　2. 个人对李煜等人比较好奇，先阅李煜相关书籍加深认识

　　读完后，感觉古人抒情的时间段比较集中在四季流转的落日傍晚，不寐深夜，酒醒时分或冰霜雨雪天，果然是独处时最容易感伤或者感慨，结合王国维先生的解读，我重点记录下关于宋词发展的几个转折和赏词关键点：

　　l 词的三境界

　　境界二字能探入到诗词美学的根本（境界本也，气质神韵末也），盛唐好诗和北宋以前的词是都是回味无穷的，一切景语皆情语，五代、北宋的词最优秀正是在此。境界分造景和写境、境界宏壮的有我之境和境界优美的无我之境。

　　l “不隔”的境界

　　在宋朝南渡后北宋词人的风流蕴藉消失了，达到不隔的代表：陶渊明、谢灵运不隔，苏东坡不隔，黄庭坚次隔。

　　l 唐、五代之词，有句无篇；南宋名家之词，有篇无句；有篇有句唯李后主降宋后之作，以及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人

　　l 词由伶工之词变士大夫之词的李后主

　　因为爷爷建国，原太子兄弟暴毙，突然成为继承者的深情美男子李煜先后迎娶花样姐妹，亡国前在宋太祖卧榻之下心怀忐忑睡了十来年，亡国后被俘虏被软禁，被辱妻，被毒死。人生大起大落，于是王国维有评论“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，变伶工之词而为士大夫之词”。

　　l 冯延己引领北宋一代词人格局宏阔风气

　　l 南宋词人，姜夔有格调无真情，陆游有豪气缺意蕴，能与北宋抗衡的只有辛弃疾，他的词有性情有境界

　　l 东坡词风旷达（气象来讲，陶渊明唯有苏东坡类似），辛弃疾豪迈，纳兰容若没有沾染中原文化习气，用眼睛观察真切，北宋以来只有他一个人做到，在边塞的词作有千古奇观的境界，如古人明月照积雪，大江流日夜，中天悬明月，长河落日圆

　　l 诗词大家的作品都是：抒情沁人心脾，写景逼真灵动，用词脱口而出无多余修饰

　　l 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月；又必有重视外物之意，故能与花鸟共优乐

　　l 马致远《天净沙.秋思》得唐诗人绝句的美妙境界，整个元代词曲家都达不到

　　l 吟咏万物的词，苏轼《水龙吟最佳》，史的《双燕》次之；温庭筠词句隽秀；韦庄气脉隽秀；李煜词神韵隽秀

　　l 楚辞不是屈原所创，但是他最工整；五七律始于齐梁而盛于唐；词源于唐而大成于北宋，故最工之文学，非徒善创，亦且善因。

　　《人间词话》读后感(五)：王国维：中西结合的境界说

　　——读《人间词话》

　　作者：姽婳小术

我负静安，静安不负我

　　说起来，以我目前的学识来看，实在没什么能力去评说王国维，这名晚清著名学者。

　　王国维，字静安，又字伯隅。王国维和罗振玉一起作为中国晚清、民国时期著名的国学大师，他们之间彼此欣赏，互相扶助，曾是莫逆之交。为什么说曾是呢？罗振玉的绝交信是这样说的：

弟公垂交三十年。方公在沪上，混豫章于凡才之中，弟独重公之才秀，亦曾有一日披荆去棘之劳。此三十年中，大半所至比偕，论学无间，而根本实有不同之点。圣人之道，贵乎中庸，然在圣人已叹为不可能，固非偏于自爱，近杨。此不能讳者也。至小女则完全立于无过之地。不仅无过，弟尚嘉其知义守信，合圣人所谓夫妇所能，与尊见恰得其反。至此款，既承公始终见寄，弟即结存入银行，而熟筹所以处之之策。但弟偏于博爱，或不免不尊从耳。

　　此信中，罗振玉以墨子来比喻自己，指出自己在三十年交往中一直无私援助王国维，从来没有怨言，他把王国维比作杨朱，认为他自私自利，不图报恩。

　　罗振玉和王国维一样，年轻时考取了秀才，却厌恶八股文那套，都对金石史学甚是喜爱。两人初识于上海，彼时王国维任职于《时务报》，罗振玉致力于新学，自筹资金创办了学农社和《农学报》。

　　生活的苦闷和求学的忙碌，使得原本身体不佳的王国维不得不暂时放弃工作回家养病。《时务报》解散后，王国维被罗振玉安置在《农学报》。1901年2月，在罗振玉的资助下，王国维踏上了去日本留学之路。异国他乡，日子甚是艰难，王国都是靠着罗振玉每月100元的资助来养活一家人。不得不说，罗振玉之于王国维，是朋友，是老师，也是伯乐。

　　都说王国维的《人间词话》是民国以来，仅次于有“晚清小红楼梦”之誉的《浮生六记》。但是不得不说王国维把西方哲学、美学思想和中国古典哲学、美学相结合，形成独立美学思想体系的背后也是有着罗振玉资助的功劳。所以，在收到罗振玉绝交信和丧子的双重打击下，王国维选择了自沉颐和园昆明湖，是何等的决然和无望。

“境界”美学

　　《易.系辞上》说： “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。又云“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意。'

　　我常常跟一些写手说，写作先要“立象”。这里的“象”指的是形象思维，“以象明意”是中国传统审美方式，可见有王弼、刘勰等人。这里要说的是《人间词话》中王国维的“境界”美学。“境界”一说，是《人间词话》一书的核心论点。著名的篇幅有“人生三境界”（详见本书上卷第二十六则）：

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。

　　何为“境界”？百度云：是指人的思想觉悟和精神修养，即修为，人生感悟，对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，故境界是一种很微妙的感觉。

　　王国维的学术思想很复杂，这可能和他所接受的教育有关。王国维家学渊源，有着极为深厚的国学素养，另一方面他也潜心阅读研究了大量的西方学术著作，由此，王国维的学术是中西合璧的知识体系。《人间词话》中王国维说：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”由此可见，在王国维看来，文学之为文学，必须有意或有境，缺一不可，也就构成了王国维的“境界说”。和我上面所说的“立象”而言，王国维的“境界”则是更深层次的审美。上乘佳作必然是“意与境浑”天然而成。

　　说到中西结合，在《人间词话》中，王国维兼采康德、叔本华和尼采等人的思想，通过西方美学的概念和方法对“情”和“景”等范畴进行阐释，将中国传统文化基础融为一体。他把“境界”美学分为“有我之境”和“无我之境”，并划分“造境”与“写境”、“主观之诗人”与“客观之诗人”。早先作品如《红楼梦评论》，在中国文学范畴内，通过中西会通的方式，开启现代美学的范畴。《人间词话》虽然受到传统词话体制的局限，但是在此书中王国维融合了中西美学思想后，又以哲学、心理学为基础，对中国古典文学作出了评论。如《人间词话》中的“入”与“出”、“隔”与“不隔”，“有我之境”与“无我之境”等属文学批评范畴，亦有心理学的方法。

　　在王国维的审美境界中，“造境”是一种极高的境界，观者或作者如同“化”在境中一般，分不清哪里是我，哪里是“境”，此境界可见刘勰《文心雕龙·神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。观此，“造境”的特点就不言而喻了，即为“不隔”，是水乳交融之态。

　　王国维还有“有我之境”和“无我之境”，这里就不多加解释了，读者可以通过阅读本书自己感受。

　　王国维的《人间词话》从1908年11月至1909年2月在《国粹学报》上连载，直到今日，始终颇受广大读者的瞩目。在文学领域，亦是不可多得的创新之作，对文学美学的研究和发展产生了不可估量的影响。它是一部词话，却远超词话。