《汉化佛教与佛寺》是一本由白化文著作，北京出版社出版的精装图书，本书定价：39.80元，页数：286，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《汉化佛教与佛寺》精选点评：
●本月再不碰任何佛理书。越看越空，可以直接去死了。
●从《美的历程》过来。属于「带一本书去xx」系列，以后去佛寺再也不无聊了！挺适合作为常识读本看看，毕竟我们对其最初始最频繁的接触还是寺庙，而不是佛法，不信仰也可纯作欣赏佛教艺术。其实无论是佛教的汉化，还是佛教对中国传统文化的影响都远超出想象。
●有一些比喻和吐槽，非常有意思，最喜欢拿硕士、博士，以及头衔来比喻。
●和禅外说禅可并列，都是把其当做一种客观存在加以描述，不吹捧，适当黑。
《汉化佛教与佛寺》读后感(一)：小书识大佛
佛教作为世界三大宗教之一，在许多国家与地区都形成了各具民族特色的教派。在中国汉族地区形成，传入日本、朝鲜半岛等处的，称为北传佛教，又称汉化佛教。可以说，今天我们在中国看到的所有佛教寺庙、佛像、佛塔等有关佛教的一切，都来源于佛教的汉化。
尽管中国的普通大众对佛教和佛寺耳濡目染，看似十分熟悉，但是它的历史源流与发展过程是怎样的，汉化后的特点又是如何，佛寺中的建筑、物品、僧人的生活等等一切究竟有何讲究等等，其实并非所有人都了解。《汉化佛教与佛寺》的作者白化文先生，通过十三个主题，用通俗易懂的语言，详细生动的解说，把有关汉化佛教和佛寺的一切都展现给了读者，让我们有机会通过这样一本小书来打开认识汉化佛教的大门。
其实，在我们小的时候，多多少少会看到家里的长辈们求神拜佛，初一十五去城隍庙烧香，那时候只是对佛教有着朦胧的认识；长大后四方游历，遍发现祖国的名山大川，各个古老城市之中到处都不乏各式各样的佛寺、佛塔与佛像；人到中年，开始思索人生之时，又对佛教有了新的理解与发现……无论如何，生活在中国，你随处可以与佛、与佛寺相遇。那么它们的背后究竟是怎样的一个世界呢？
在《汉化佛教与佛寺》中，白先生首先介绍了佛教传入中国的历史，在他看来，汉化佛教是汉化很深的佛教，它经过近两千年与中国传统文化冲突与融合的长期过程，渗入了全社会的各个角落，因而形成了自己的特点。这些特点有机地融合在汉化佛寺的建筑、造型艺术、图籍、仪礼轨制等具体的事物与行事之中。而这有关汉化佛教的方方面面，正是我们了解它的最基本的组成单元。
跟随着白先生的讲解，我们总览了佛教在中国的传入与发展历史，了解了释尊的生涯，看到了各式各样的佛像与佛寺，明白了每座山上寺庙的建筑结构与内部陈设。菩萨应该是怎样的形象，观世音菩萨又从何而来，中国的罗汉经历了什么样的形象变化，汉化的诸天又是何方神圣……这些谜题都被一一解开。至于我们总是听说的藏经与藏经阁、塔与受戒，以及僧人的生活与佛事等等，书中也事无巨细一一做了详解。
在没有看到这本书之前，总以为研究佛教的人总归会有点无趣，但白先生的文字完全打破了这种成见。讲到悉达多太子降生后洗澡，他打趣“后来中国人给发展成九龙吐香水，水管子也太多了”；讲到佛像的“三十二相”之“足下安平立相”，竟说：“立在大地上时，脚底与地密切结合。这一点，按现代医学来看，属于病态的‘平足’”！讲到哪吒脚底所蹬的风火轮，大大感慨中国小说家的想象力是“基于现实与神话，而又发展了神话超乎现实的带科学幻想意味的想象”……
小小一本书，囊括了有关汉化佛教的几乎所有基本知识，照片、图片、图示、表格，一应俱全，让读者一次性地遍览了想要知道、应该知道的有关这一宗教的问题。虽然白先生一再强调，这只是一本不折不扣的“小书”，但在其中，却藏有一个大大的世界。想要了解中国的佛教，不妨从此开始。
《汉化佛教与佛寺》读后感(二)：汉化佛教思维——普通读后感
白化文先生的作品完全可以和周叔迦先生的《佛教基本知识》互为参考。如果说周叔迦先生旨在介绍佛教一切偶像、礼仪、建筑等文化，白化文先生则是在周先生的观点上提出了“汉化佛教”。这是十分了不起的观点。
打个比方，周先生的著作是在对现有的佛教文化进行解说。白先生则是以时间线来考证的。外来的神，包括南亚次大陆其他神，是如何转变为“汉化佛教神系”的。
佛教有三条传播路线:北传、南传、藏传。北传为大乘佛教；南传则是往东南亚发展，信仰小乘佛教；藏传佛教是印度密宗与西藏苯教相结合的产物。
我虽然一直非常想要了解佛教文化，却常常被佛教各种宗派搞得头疼不已。同时，大乘佛教的神系也让我晕头转向，各种偶像传说不乏自相矛盾的地方，比如韦陀和韦陀天传说。
白先生的书对汉化佛教的神系做了较为细致的梳理，第一章为佛教概况，第二章为释尊生涯，从第三章开始以寺庙空间顺序贯穿全书。
我非常喜欢白先生的风格，在介绍释迦牟尼生涯的时候特地去掉“神话部分”，尽可能地用还原释尊生涯。释迦牟尼是一位王子没错，可他是一位公元前5~6世纪的王子，从时间上来讲比老子大几十岁的样子。迦毗罗卫国在当时还需要一个强大的国家庇佑，因此“太子”并不像后来的太子那么尊贵。可惜在种种神话传说的装饰之下，释尊生平并没有太多可信的内容。他在青年时期突然出家，由荣华富贵转向苦修，他的父亲无法改变他的想法，只好让5个人和他一起苦修。可是苦修终究让他十分疲惫、几乎丧命，也没有让他在精神上获得什么解脱。最终，释尊放弃了苦修。和释尊一起苦修的伙伴见他放弃了，就都离他而去了。释尊在一棵树下悟道，并最终涅槃。获得大彻大悟的释尊先去了鹿野苑找到那5位伙伴，这被称为“初转法轮”，从此以后，释迦牟尼致力于传道，直至八十岁寿终正寝（涅槃）。不知道六道轮回是什么时候出现的，从这样的故事线看下来，释尊更像是一位哲人，而不是“神”。
佛教在传播过程中，南亚次大陆原本信仰的神逐渐被吸收入佛教。比如山门里的“密迹金刚”，他是手执金刚杵的护法神，原本是一位，后来爱对称的中国人又给添上一位。在《封神演义》中，被讹传为“哼哈二将”。其实人家一个张口，一个闭口，代表梵语中的开头音节和结束音节“阿”“吽”，指代一切语言。
我在看书的时候常常笑出声来，白先生语言幽默。天王传说也是，从吠陀文化中进入佛教守护神行列，并且由一位变成四位，还分身出一位“托塔李天王”，以及儿子“哪吒”，这二位太过于本土化，就去玉帝那里俯首称臣去了。不得不佩服中国人兼并包容的本领。
汉化佛教和课本上的“汉传佛教”相比，看似只有一字之差，实际上具有不同的视点。有个大实话:“汉化佛教……把原始佛教的一切改得面目全非。如果释迦牟尼复活，到中国旅游，必然要莫名惊诧，不认识这是自己创立的宗教了”P7。
文章最后说一句，白化文先生称周绍良先生为本师，佛门弟子专称传学的之师为本师。而周绍良先生是周叔迦先生的儿子。
《汉化佛教与佛寺》读后感(三)：一本接地气的中国佛教百科
最近连着读了几本“大家小书”系列书籍，这本是意识形态味道最淡的，有人说这是一本最接地气的“大家小书”，深以为意。
成书于2002年，在整个系列里算是最年轻的了，探讨的内容可是历史悠久了。本书讲的是佛教和佛寺，在传于中国后，本土化的过程。听起来学术味道浓厚的一个课题，但是白老师写得的确是深入浅出，通俗易懂。
不知道你有没有这样的情况，看《西游记》的时候老是和《封神榜》混，看各种只要有菩萨、佛祖、罗汉等出场的影视剧，总是会不明就里，这些你看到的角色到底和《西游记》《封神演义》里出现的啥关系，是不是一个人？我小时候就这个问题没少伤脑筋，自打听说雷震子是雷神，而西方也有个雷神之后就更困惑了。每次我们临时抱佛脚祈祷保佑考试通过的神啊，由于太多，也不知道抱的对不对。
要是有这样的困惑，那可真有必要看看这本小书了，把你的困惑一网打尽。
白先生一上来先追本溯源，给我们普及了一下佛教的历史。少不了又是我们知道的释迦牟尼在菩提树下得道如此等等，但是且慢，你先要搞清楚一个事情，佛陀其实曾经也是人，只不过后来他涅槃后，佛典中记录的我们后来道听途说的各种传说，搞得最后我们不知道佛陀到底是不是个神话故事的主角。其实我想说知足吧，我读过不少介绍各种西方的神的书，那才真叫一脑仁疼呢。比起宙斯一家乱七八糟错综复杂的关系和总让你混乱的神话，这个脉络好理多了。
东汉时期传入我国，南北朝开始发展，隋唐进入鼎盛时期，经过两千多年在中国本土落地、生根，与中国本土宗教融合，今天我们知道的佛教，已经是汉化的佛教了，用白先生的话来说，释迦牟尼如果复活来中国旅游，绝对是不认识这个自己创立的宗教了。今天我们把这个漫长的过程叫本土化，说得更通俗点就是，依然在中国有勃勃生机的佛教，吸引教众的一个重要原因是，接地气。
本土化过程的表现是方方面面的，首先是经典翻译，从大致翻译个意思，到追求“信”“达”，于是出现一批翻译家大咖（高僧），也出现了最早的“留学生”，整个过程其实也是跨文化传播的过程。教义的发展也并非止步不前，而佛教在我国本土上也渐渐形成分支，大乘、小乘、密宗，虽然都是佛教，教义却有不同，所以也就不是佛教徒的各路群众一概而论。
然后是崇拜的那个神的本土化，众所周知，释迦牟尼是外国人，但是看《西游记》的时候佛祖宽头大耳，你很难就定义这是个外国人的长相，但是观世音菩萨可是妥妥的中国形象，这也是一个漫长的过程，现在可以确定的是你看的神话小说里的神可能都是一个神，一个神的不同时期或者不同称谓甚至是不同流派，但是本质上没有太多的区别。最早佛陀的活动场所、讲学场所，传入中国最初都没有那么多讲究，几乎是民居住进僧人即可，但是后来又有了宗教活动的规范组织机构，而且需要有藏经的地方，又发展了中国特有的佛塔等建筑形式。
我还想到一个区别，最早的佛陀及其弟子都是高种姓家族弟子，出身姣好，然而在中国，穷人家的孩子是可以去做小和尚的。如果宗教只告诉我们，高种姓的人犯了错会降级，但是贱民生生世世都是贱民，这在中国是行不通的，因为即便是几千年经历了奴隶制、封建制、半封建半殖民，中国也从来没有过种姓制度。宗教宽慰人心，要是信教也不解脱，在这个国度是建立不起来的。
《汉化佛教与佛寺》读后感(四)：学点儿佛教入门知识挺好
中国社会很早以来就讲究儒、释、道，三家之间关系并不简单，各自也很在讲究。但在普通民众间却并非泾渭分明，而是常常显得你中有我、我中有你，混为一谈的也有之。儒、道二家，系中国本土产生、本土发展，而佛教虽然自古印度传入，却在传入的时候就开始了自己自觉或者不自觉本土化改造的过程，至唐宋以来整体面貌已基本完成本土化改造，并且逐渐发扬光大——与此同时在印度本土，佛教已趋式微，以至于今天的印度人要想追寻那那烂陀寺的光辉历程，已经无法从自己的历史记载中找到些许踪迹，反而要从唐朝玄奘和尚的《大唐西域记》等著作中去寻根问祖。
佛教在世界上是与基督教、伊斯兰教并称的世界性三大宗教之一，有自己的一整套体系。佛教中人与普通人当然会有不同的学习需求。但在佛教传入中国的近两千年间，已经不知不觉中在中国社会生活中扎下了自己的根、有了自己的影子，并非全是佛门弟子才需要深入学习和掌握。普通人学习、了解一些关于佛教的入门知识，还是有好处的。所谓“知之为知之，不知为不知，是知（通“智”）也”，两千多年前儒家的标志性人物孔子就如是说过。圣人既然如此教导，当然更有必要实践一番。
大约在两年前曾经看过昌如居士撰写的小说《行者玄奘》，与钱文忠教授在“百家讲坛”主讲的《玄奘西游记》有相印成趣之感。吴承恩的小说《西游记》中讲了玄奘西行求真经的故事，他自有他的时代本意。而钱文忠教授的讲述，却是讲了一个真正的佛学大师玄奘不畏艰险万里求法的经历；昌如居士与钱文忠教授的讲述大抵相似，但显然因为他的身份的关系，格外凸显了佛学知识， 其中涉及到了很多经卷要义。但这些与佛学有关的知识却相对粗略，对普通人来说还很不够。而由北京大学信息管理系教授白化文所写的这本《汉化佛教与佛寺》，由于作者的中国佛学院教授的身份，他对佛学知识的讲解更能够做到深入浅出，实为普通人学习、了解佛学知识的最佳入门读物。
中国素有佛教四大名山之说，即山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山，分别是文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的道场。这些年中国经济日益发展，普通民众旅游热兴起，到名山大川去转一转、看一看的人也越来越多。到了这些佛教名山，当然也会进去看一看，当然就会看到各式各样的佛教建筑。俗话说“外行看热闹，内行看门道”。既然要进寺庙，当然知道一些关于寺和庙的知识、了解一些佛教建筑与佛像知识就是非常有必要了，至少可以防止弄出笑话来。佛门有佛门的规矩，普通人虽然不必去遵守，但做到互相尊重也是非常必要的。
但普通人了解、学习佛教知识，多是从小说、影视剧的途径，规范的佛教知识又显然过于艰深难懂。幸好，有了白化文教授的这本《汉化佛教与佛寺》，很多疑虑或者困惑就不存在了。
值得注意的是，白化文教授在这本书里讲的是“汉化佛教”。而敦煌学家、佛学家、文史学家绍良在本书之前的“序”中指出，另佛教界从传承的角度，是将中国佛教的派系分为汉传佛教、藏传佛教以及南传上座部佛教三大系。“汉传”与“汉化”虽然仅一字之差，却说明了其中有着眼点的不同。大体上二者的区别，对于一般人的理解来说并没有什么两样，但一定要清楚其中还是多少有区别的。
《汉化佛教与佛寺》读后感(五)：带你了解一些佛教知识
在吴承恩《西游记》一书中，二郎神大战孙悟空时，太上老君煞有介事的拿出自己的金刚套，对观音菩萨说：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。”
当年释迦牟尼在菩提树下参悟得道，创立了佛教，其后一路东进，在咱们的中原大地产生了巨大的影响力。偏偏后世佛道之争时，咱们本土的道教又整了一出“老子化胡”来，认为所谓佛教只不过是咱们先传到印度，又从印度传回来的东西而已。广为流传的西游记一书无疑是采纳了这种说法。
虽说老子化胡很大概率上是咱们文化自信不愿落后于人的托词，但不得不说中华文明有着强大的吸收、包容和再造能力，佛教从南亚次大陆传播到中国之后，为了能在次传播，尽可能的和中国传统伦理及宗教观念相结合，可以说从佛教传入中国的那天开始，就已经向着汉化的方向发展了。经过这番改造，汉化的的佛教早已和佛祖原有的那一套千差万别，就算是释尊亲来，也必然后莫名惊诧，早已不认识自己当年创立的那个宗教了。
《汉化佛教与佛寺》一书详细地讲解了佛教东进和汉化的过程，并生动地介绍了佛教知识及佛教建筑的作用特点等，以往我们旅游只是简单看看风景，读过此书后，那些风景在你的眼中将会诠释出更多的意义，这是一件很有意思的事情。本书作者白文化1955年毕业于北京大学中文系，是《中华大典-民俗典》主编，主要著述有《汉化佛教法器服饰略说》、《佛教图书分类法》等40余部，论文300余篇，可以说在佛教研究方面有着丰硕的成果和很高的造诣。
类似道教提出的“老子化胡”之类抬高自己地位的做法，其实佛教本身做的更夸张。佛教在发源后，也是吸纳了南亚次大陆本地大量神话传说故事，并且把早期的一些神话人物放在了自己的宗教人物中，原来印度神话中拥有无上地位的大神梵天和帝释天，到了佛教中的位置就很尴尬了，分别名列佛教诸天的第一位和第二位。
诸天在佛教中是什么样的位置？佛虽然曰众生平等，但在其内部还是有着主从分明等级森严的划分的，佛、菩萨、罗汉、诸天等层级分明，诸天的地位尚且低于罗汉，像四大天王之类的帝释天等大神的老部下地位也是诸天，一跃便与老领导平起平坐了。值得一提的是，佛教汉化后，有的寺庙把紫薇大帝也放在了诸天中的一员，并且还排在二十多位，又有说法是紫薇大帝其实就是玉皇大帝，这种说法或许就是佛教的一厢情愿了。
因为我们普通大众对佛教的认识很大程度上来源于《西游记》《封神演义》之类的神魔小说，看过这些书之后，我们便会经常讨论类似“玉皇大帝大还是如来佛”大的问题，按照佛教的说法，天神的地位都是在罗汉之下的，但汉化之后却很少会有这种感觉。尤其是玉皇大帝的地位尊崇，西游记中如来佛见玉帝的描述是“佛祖闻言，回首瞻仰”，并且在言谈中还谦称“老僧”，如果玉帝的地位只是诸天之一，佛祖也不会这么客气。
当然类似《西游记》之类书籍传播的佛教文化，很多都是佛门不认的，大多只是作为我们的一些闲谈，但在民间这些文学作品对佛教本身的影响也是不可忽略的，其实宗教传播的过程无非也就是这么一个互相对照互相影响的过程。当然更多佛教和佛寺是如何汉化的过程及现状，可以通过本书做些更多的了解，本书的主要内容如下，可以在阅读过程中做个参考。
1、佛光折射和释尊的生涯讲解了佛祖降生、悟道及传播的过程；
2、佛像与佛寺讲解了佛像的一些造型及对应的意义，佛像什么样的手势代表什么样的含义可以在这些章节找到答案。
3、山门与天王殿、大雄宝殿讲解了佛教的寺庙格局。
4、菩萨、观音菩萨、罗汉、诸天讲解了我们知道的或者不知道的佛教神袛的来源和演化过程。
5、藏经与藏经阁、塔与经幢、受戒与戒坛讲解了佛教的一些具体建筑，八戒是哪八戒之类的知识也可以在此章节找到。
6、僧人的生活与佛事，顾名思义。
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