《中国妖怪大全》是一本由孙见坤 主编 / 志怪社 编著著作，天津人民出版社出版的精装图书，本书定价：199.00元，页数：672，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《中国妖怪大全》精选点评：
●西西弗书店看完
●千万别买，骗钱的，开头一些彩图跟小学生画的一样。后边的图片和内容，都是山海经里的。
●全书最有价值的内容竟然是序言？！！
●虽然说妖怪绕不开《山海经》，但这本书里山海经中的怪未免太多了些。不过还挺有意思的，但是有个问题，这书里的图是个什么鬼…也太廉价了，像从网上随便下载的一样。总体评下来，给个三星罢。
●原画人设不可缺之宝物
●没什么意思，基本就是搜神记、山海经的白话
●好多句子狗屁不通，书名中国妖怪大全，根本不全。
●为啥不可点0分……从逻辑到内容到插图到文字，完全没有价值一分的内容啊！
●一直想买一部大而全的中国妖怪百科全书，现在终于如愿了，书真的很棒！
●山寨版观山海
《中国妖怪大全》读后感(一)：有所收获，期待改进
刚刚读完，还是很有收获的。分为神怪鬼妖四大部分，鬼的那一部分最为有趣。说一下我觉得可以改进的地方吧：1、插画需要多下功夫：插画许多用的是历史上的画作，这样很好，但是也有许多没有注明出处，还有许多跟文字描述的根本不相符合......同时，前面有些插画的审美有些不敢苟同，插画师还是得好好选一下.....2、下方古文附注明明有足够的空间可以全附上的，但是却经常只写一丢丢....即便白话文足够完美，我们也有必要看一下来源的文章是怎么写的，这个给但是不给全的做法还蛮奇葩的……3、正文经常有些不严谨的地方，最有意思的就是“耳中人”这一节，还“约吗？约吗？”看到这一段我还以为自己在微博刷段子，文言文明明是“可以显形矣”。这个太不正经了.....4、有些正文有根据作者自己想象杜撰的嫌疑，很多没有写出处。如果是口口相传也可以告知是传说，如果是百度的也可以告知是百度查来的，还是要写清楚一些。 希望如果有再版，希望作者能做进一步的改进。
《中国妖怪大全》读后感(二)：目前看过的最糟糕的妖怪书籍
之所以产生这样直观的感慨也是因为该书糟得太直观了，主要体现为：
一、故事。每一位神仙鬼怪的故事介绍完都注有出处来源，但很迷的一件事就是，故事除了出处的情节外还另外增加了原创故事情节（在我来看是认为杜撰的），而且增加的部分非但没起到积极作用，反而使读者产生自己的智商被作者摁在地上摩擦之感。
二、图。新增情节仅仅是把本书的故事变土而已，插图给本书带来的影响才是毁灭性的。该书的插图大体上可分为三类，其一是中国传统古朴的画风，读者印象中的妖怪书籍插图也大抵如此，可以接受；其二是日本妖怪图画，大量中国的妖怪使用了日本妖怪的图来充数，比较典型的就是“虎姑婆”，居然用了日本传说中茨木童子的图像来忽悠读者；其三，原创作画也是够没水平的了，比如“五奇鬼”，就是五只鬼只有一个拥有眼睛，其余都看不到的妖怪，但是插画居然将其化成了五个头的西方龙，虽然也是只有一个头看得到，根本无法还原传说中妖怪该有的样子。不是个别妖怪才有上述第二、第三的情况，而是相当一部分都如此。
三、分类。对妖怪的分类也是极其不严谨。尤其是“鬼”那部分，许多都是妖怪甚至是半妖，都被强行分类成鬼了。比如半妖的婴宁、树精白头公、怪物老青狗、虎妖虎姑婆等等，都被作者变成鬼了。
此外，还有插图与分类都出了问题的例子，比如委蛇明明是鬼，却被归类为妖，而且使用了一张古朴的双人头蛇图像来应付读者。
以上种种，还不足以说明这本书有多糟糕？
《中国妖怪大全》读后感(三)：水 鬼
在中国民间，人们认为在水里溺死的人，会变成水鬼。所以在中国的很多地方，都流传着关于水鬼的故事。有些地方称之为“落水鬼”，有些地方则称之为“水浸鬼”，是一种栖息在水底的妖怪。
水鬼如果寻不到替身，就不能投身转世。关于水鬼的故事，自宋代以来在笔记小说中屡屡能见到。而水鬼讨替身的手段既有强拉硬拽，更多的则是用诱骗之术，而骗术多为财色。明代的《松窗梦语》中，就记载着一则故事，两个溺死的青年书生，为了能够托生，化为青衣来引诱年轻的书生。
水鬼在水里的时候，力气会变得非常大，有十个成年男子加在一起的力量那么大，所以想在水中抓住水鬼是不可能的。它们能在水底掘地穿梭于不同的池塘和江河，总是想把人拉到水中淹死，作为自己转生的替身，最怕火和热的东西。
水鬼绍兴十二年，一位名叫唐信道的官员进京面圣后，当晚住在灵芝寺。当时正值农历五月，天气已经有些热了，他的两位仆人在湖边纳凉。唐信道在屋内刚躺下，就听见外面有呼救声。出门一看，只见两个仆人正拼命拽着一个和尚。仆人说，这和尚自说自话地就要往湖里走，我们俩差点没拖住他。再看那和尚，一只脚已经踩进水里了。
三人一起制住和尚，唐信道问起庙里的其他和尚。有和尚说，几年前金兵攻打杭州时，有两个和尚投湖自尽，此后便一直闹鬼。那个要自杀的和尚醒来后，对唐氏主仆极为不满，说：刚才有两位高僧邀我坐船去孤山听法，本来我已经上船了，却被你们拖住，错过了一场盛会，气死我了。他一边骂骂咧咧，一边取出新衣和鞋袜换上，还要“上船”。
众人再次制住他，索性将其锁在房中。唐信道想这和尚定是被水鬼附体了，于是就在屋外跟他说：“你生前是出家人，四大皆空，既然你已经死了，就该尽早转世投胎而去，为何还要在此害人？”那水鬼说：“我没有害人，这和尚与我有因缘，我这是为了度他。你一俗世之人，管什么闲事？”一人一鬼，就这么隔着屋子喋喋不休地说到半夜。水鬼的火气越来越大，说：“你又没有死过，能像我们鬼一样体悟到生死吗？”唐信道笑笑说：“我虽然没死过，但是该死就死，绝不会像你这么不爽快，加非理于生人。”这话似乎触动了水鬼，之后是长时间的沉默。天快亮时，那一心求死的和尚终于沉沉睡去，显然附体的水鬼已悄然离开。
出处
《夷坚志》：“绍兴十二年，唐信道廷对毕，馆于西湖灵芝寺。时已五月，二仆纳凉湖边，呼声甚急，唐往视之，二仆共挽一僧，云：‘僧走欲赴水，一足已溺，呼之不肯回，力挽其衣，犹不能制。’遂与归室中，寺之人云：‘顷寇犯临安，两僧死于湖，今其鬼耳。’问溺者所见，曰：‘两僧来告，孤山设浴甚盛，邀同舟以行，一足已登，而为人掣其后，故不得去，心殊恨恨也……’”
《中国妖怪大全》精装珍藏版以上图文摘自《中国妖怪大全》 精装珍藏版，中国妖怪文化集大成之作！ 由畅销书《山海经》译注者孙见坤 主编，水墨画家张渔绘制封面。书中收录了 《山海经》《搜神记》《聊斋志异》《子不语》《太平广记》等经典古籍中的神仙异人、奇禽异兽、妖魔鬼怪、仙草奇虫，堪称“中国妖怪百科全书”！
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《中国妖怪大全》读后感(四)：画 皮 鬼
画皮鬼具有一种可怕的能力，它们能藏身于人皮中，在白天活动，然后在夜间吃人后，将皮留下。《聊斋志异》里就记载着画皮鬼的故事，恶鬼披上画皮变成美女，掏走受迷惑者的心，成为中国古代小说对恶鬼的经典性描写。而画皮鬼之所以能够骗人吃人，就在于它懂得画皮术的妙用，本是青面獠牙的狞鬼，却可以化为妖艳动人的美女，使那些心存邪念、丧失警惕的人上当受骗。
画皮鬼太原府有个姓王的书生，有天清早出门，路上遇见一个女子，怀里抱着包袱，独自奔走。王生见她有十五六岁的样子，长得十分漂亮，于是起了爱慕之心，就把女子带回了家。女子让王生必须保守秘密，不能跟任何人说起。于是王生将她藏在了密室，过了好多天也没人知道。后来，王生将此事悄悄告诉了妻子陈氏，妻子疑心这女子是大户人家的小妾，劝丈夫将她送走，王生根本不听。
一次，王生在街上碰见一位道士，道士看到王生后，现出惊愕的神色。问他：“你遇见过什么？”王生说：“没有遇见什么。”道士说：“你身上邪气环绕，怎能说没有遇见什么？”王生极力辩解，道士只好离去。
王生回到家，一推门发现门从里边插着进不去，于是起了疑心，就翻墙进去，房门也紧闭着。王生蹑手蹑脚走到窗前，朝里面偷看，只见一只恶鬼，脸色青翠，牙犹如锯齿一般。那鬼把一张人皮铺在床上，正拿着一支彩笔在上面描画着。不一会儿就画好了，然后它把笔扔在一旁，双手将人皮提起来披在身上，顷刻间就变化成一位美丽的女子。这情景把王生吓到不行，他一声也不敢吭，像狗一样伏下身爬了出去，慌慌张张去追赶道士。可那道士早已不知去向。王生到处找，终于在野外碰见道士。王生跪在地上，向道士哀求救命。道士把蝇拂交给王生，让他拿回去，挂在卧室的门上。
夜里王生不敢去书房，就睡在内房，并将道士给的蝇拂挂在门上。半夜那女子来了，望着门上的蝇拂不敢进屋，站了很久才离去。过了片刻好又来了，竟然将蝇拂取下来弄碎，破门而入径直闯到王生床前，剖开王生的肠肚，双手抓起王生的心脏离去。王生的妻子吓得大声呼叫，丫鬟们拿着蜡烛进来一照，见王生已死，胸腔处血迹模糊。
王生的妻子陈氏求道士救活王生，道士说：“我法术太浅，实在不能起死回生。我指给你一个人，他也许能救你丈夫。”陈氏问：“什么人？”道士说：“街上有个疯人，常常睡在粪土里。你去试着向他求救，他若要侮辱你，你千万不要气恼。”陈氏到街上，跪在乞丐面前求救命。乞丐羞辱陈氏说：“佳人爱我哉？人人都可以做丈夫，救活他有什么用？”还拿拐杖打陈氏。陈氏强忍住，苦苦哀求。最后乞丐又擤又吐，捧出一大团鼻涕黏痰，命陈氏吃下去。陈氏涨红着脸，想起道士的嘱咐，忍着莫大羞辱把那团鼻涕黏痰吞了下去。
陈氏回到家中，越想越窝囊，丈夫救不活，自己还吃了一个脏男人的鼻涕和黏痰，这是多大的耻辱！她一边哭一边给王生整理被恶鬼撕裂的胸膛。直哭得声音嘶哑时，突然想呕吐，而那团鼻涕黏痰却突然涌了出来，掉进王生的胸腔，变成了一颗跳动着的心脏。陈氏赶忙将丈夫的胸膛包扎起来，丈夫居然渐渐有了体温。然后陈氏又给丈夫盖上被子，到半夜时掀开被子一看，竟然有了呼吸。第二天天亮时，丈夫终于活过来了。再看肚皮被撕裂的地方，已经结了铜钱大的痂，不久就完全好了。
出处
《聊斋志异·画皮》：“太原王生早行，遇一女郎，抱幞独奔，甚艰于步，急走趁之，乃二八姝丽。心相爱乐，问：‘何夙夜踽踽独行 ？’女曰：‘行道之人，不能解愁忧，何劳相问。’生曰：‘卿何愁忧 ？ 或可效力不辞也。’女黯然曰：‘父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。’问：‘何之 ？’曰：‘在亡之人，乌有定所。’生言：‘敝庐不远，即烦枉顾。’女喜从之。生代携幞物，导与同归……”
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《中国妖怪大全》读后感(五)：说妖解怪
提起妖怪，人们脑海中首先想到的，都是各种各样形状奇怪、样貌可怕，会使用法术，时常害人的精怪。这么理解固然不错，但未免略显狭隘。实际上，一切反常、怪异的现象与事物，都可以被称作“妖怪”。例如《汉书·龚遂传》中就说：“久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空。”宫中自然不可能屡次出现青面獠牙的精怪，这里的“妖怪”指的只能是一些怪异难解的现象。
而“妖”与“怪”这两个字，细说起来又有所区别。妖，《说文解字》中说：“地反物为 。”（“妖”字在《说文解字》中写作“䄏”）这句话出自《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。”所谓“反物”，也就是指违反事物的本性，简言之就是反常。那么“怪”字又如何解释呢？《说文解字》给出的解释很简洁：“异也。”而王逸在《楚辞章句》中说：“诡异为怪。”王充的《论衡·自纪》中则说：“诡于众而突出曰怪。”到了慧琳的《一切经音义》中总结为：“凡奇异非常皆曰怪。”可见“怪”的关键在于一个“异”字。妖者反常，怪者奇异，“妖怪”这个词实际上已经囊括了绝大多数超自然与不可知的现象与事物。
然而“妖”字多多少少还是带有一些不吉的意味，加之反常也可以视作是奇异的一种，因此古人在撰写这一类著作时，使用“怪”或与“怪”等同的“异”，要远远多过“妖”字。例如汉末的《异闻记》，魏晋时期王浮的《神异记》，南北朝时祖冲之的《述异记》，萧绎的《金楼子·志怪篇》，不知作者的《八朝穷怪录》，唐代牛僧孺的《玄怪录》，郑还古的《博异记》，宋代张师正的《括异志》，明代闵文振的《涉异志》，以及清代蒲松龄不朽的《聊斋志异》。因此之故，明代胡应麟在为小说分类时，便将这一类著作统称为“志怪”，并一直沿用至今。
【夫诸】千年神兽，本性温驯善良又好水，乃是通体雪白的白鹿。据说夫诸是一只带来水灾的恶兽，每次它一出现，都会伴随着铺天盖地的大水而来。志怪的历史几乎与中国文学史一样长。且不说《山海经》《穆天子传》等书中丰富的神话故事，就连儒家经典之一的《左传》中，也有不少类似于后世志怪故事的内容。最典型的就是《左传 • 宣公十七年》中记载的，晋国魏武子的儿子魏颗没有按照父亲的遗命，把他所喜爱的妾殉葬，而是让她改嫁。后来，魏颗与秦国作战时，有一位老人用草绳将敌人绊倒，助其得胜。魏颗不知道这位老者是何人。到了晚上，老人托梦给魏颗，说自己就是那位妾的父亲，特来报恩云云。这已经与后世志怪小说中经常讲的因果报应故事相差无几了。然而这样的记述虽然有了志怪的雏形，但并不等于就是志怪。志怪的真正独立，要到汉代。这一时期的志怪，大致可以分为三种类型。第一种是受《山海经》影响的地理博物类志怪，典型的代表是托名东方朔的《神异经》。第二种是受《穆天子传》影响的传记类志怪，比较典型的代表有刘向的《列仙传》《徐偃王志异》等。这时的志怪已经逐渐脱离原始的神话，而逐渐向小说的方向靠拢了。这一点从《神异经》与《山海经》的对比中便可以明显看出。《神异经》虽然在结构、内容、笔法等方面，都有意模仿《山海经》，但是全书有意淡化了地理背景，而将主要精力放在了异闻、异事的叙述上面，在故事情节上也比《山海经》更为丰富、细致。而汉代志怪中最值得注意的新发展，是杂记类志怪的出现。这种志怪不同于前面两种志怪，或是专记山川方物、殊方异闻，或是专记历史异事、古今奇人，而是不分轩轾地杂记古今中外一切奇闻怪事。汉末陈寔所著《异闻记》的出现，标志着这一类志怪的正式诞生。
魏晋南北朝时期是志怪创作的繁荣时期。这一时期，政治与社会环境发生了剧烈变动。倘若从东汉中平六年（189 年）董卓率兵进入洛阳算起，到开皇九年（589 年）隋文帝统一全国为止，整整四百年间，绝大多数时间都处于分裂动乱之中。士大夫成为政权频繁更迭中的牺牲品，老百姓则在连年的战乱与对峙中饱受蹂躏。自上到下，所有人都生活在危机四伏之中，笼罩在死亡的阴影之下，一时之间，谈玄说鬼之风大盛。与此同时，旧时有的方术巫鬼，掺杂了儒家经学的谶纬符瑞，新兴的道教与佛教等思想弥漫于全社会，加上中外贸易与交往的繁荣，大量异域思想与奇物传入中国，为志怪创作提供了大量的素材。同时，越来越多的文人士大夫参与到了志怪创作的队伍中来。张华、郭璞、葛洪、干宝、陶渊明、刘义庆、祖冲之、吴均、颜之推等，一大批在中国文学史与文化史上声名赫赫的人物都曾参与其中，也使得这一时期志怪的文学价值大为提升。而且由于志怪内容的限制，使得作者通常采用史传笔法，以散文形式写成。篇幅简短、布局紧凑、结构简单、叙述直接、语言凝练，在当时盛行的骈俪文风中，以一种独有的古朴质直的面貌出现，形成了鲜明的时代特色。在文学价值提升的同时，这一时期的志怪在内容上也有了极大的推进，单纯的地理博物类志怪和传记类志怪已经很少见，而杂记类志怪得到了迅速的发展。加之自东晋后期起，南朝形成了追求渊博、崇拜知识的风气，聚书藏书成为社会风尚，博学多识成为人们，特别是士大夫阶层的追求，在这样的大环境影响之下，使得这一时期的志怪，在内容上空前的丰富。王国良先生在《六朝志怪小说考论》中曾将这一时期志怪代表性的内容总结为十三类，即神话传说、阴阳数术、民间信仰、精怪变化、鬼神灵异、殊方异物、服食修炼、仙境传说、异类婚姻、宗教灵验、冥界游行、因果报应、佛道争胜。可见其所记范围之广阔，事物之庞杂，几乎到了无所不包、无所不记的程度。
【讙 】翼望山中的奇兽，据说 能够模仿一百种动物的叫声，路过的人都会被它所骗。当它走夜路时，会趴在地面爬行，吓唬来往的旅人。进入唐代之后，志怪创作的风气依旧不减，而且除了原有的志怪形式继续发展以外，又出现了“传奇”这一新的小说类型。虽然当传奇发展到肃宗、代宗时，内容已经不再局限于神鬼妖怪，但当它诞生之初，却不得不说是由志怪演变发展而来。例如唐代早期的传奇《古镜记》中，将十个互不相关的妖怪故事，用一面古镜作为主线串联起来。这种情况在传奇产生之初还是颇为常见的，例如《梁四公记》中，以朝见梁武帝为主线，将四个异人的故事串联起来；《怀渡》中，以怀渡和尚为主线，将八个独立的小故事串联起来。从中可以很清楚地看到由志怪向传奇过渡的痕迹。传奇与志怪之间最大的区别在于，传奇是作者有意识地创作，情节曲折、语言华美、想象丰富，人物性格与形象往往塑造得比较鲜明。这些都与传统的志怪不同，甚至完全相反。然而，传奇并未能取代志怪，在整个唐代，志怪与传奇都是并行不悖，各自发展的。而从唐代开始，无论是志怪还是传奇，作品的宗教意味都越来越淡。不但宣扬教义的作品日渐稀少，而且参与创作的宗教人士，相较南北朝时期也大幅减少，优秀作品更是几乎没有。只有唐末五代的传真天师杜光庭曾经闪耀一时。然而他的代表作《虬髯客传》，却与道教教义或是道教神仙基本没有什么关系。
宗教意味的淡化，在进入宋代以后更为明显。最突出的一点就是，无论是道教的神仙天尊，还是佛教的罗汉菩萨，在宋代的志怪与传奇中都极少以主要人物的身份出现。与此同时，妖怪与鬼魅成了这一时期志怪与传奇创作的重点。不但数量日益庞大，同时在内容上也跳出了单纯的因果报应、精怪变化、搜奇记异的范畴，而是借由妖怪与鬼魅来描写和揭示社会与人生的方方面面，提升了志怪的意义与价值，对后世志怪的创作影响甚为深远。同样是在宋代，话本与南戏的产生，使得志怪文学得以有了新的发展方向。到了明代，最终形成了中国志怪文学的三大支柱：志怪笔记、神怪戏曲、神魔小说，三足鼎立的局面。
进入 20 世纪，特别是“五四运动”以后，随着科学主义的盛行，志怪文学一度被扣上“宣扬迷信”的帽子而被批判。但这时的批判还主要集中在知识精英当中，普通民众中阅读志怪文学、观看神怪戏曲的依旧大有人在。然而进入 50 年代以后，由于特殊的历史原因，整个志怪文化一度几近消失。除了个别书籍如《搜神记》《博物志》《太平广记》《夷坚志》《西游记》等，作为古典文学名著得以出版发行，其余大量的志怪文学在书店里却失去了踪影，曾经种类繁多的神怪戏曲也几乎从舞台上完全消失。
【九尾狐】九尾狐善变化，能蛊惑人心，性喜食人，常利用婴儿的哭泣声引诱人上当，还会变化成艳丽的女子，去诱惑男子。无独有偶，日本的“妖怪文化”也曾经有过类似的经历。说来有趣，日本原先并没有“妖怪”这个词，在 19 世纪末之前，日本人主要是用“ばけもの”（汉字可译作“化物”）这个和语词汇来称呼妖怪的。到了19 世纪 90 年代，哲学家井上圆了出于破除迷信、普及科学的目的，创立了“妖怪学”，并正式使用了“妖怪”一词。换言之，日本妖怪学的诞生是为了否定妖怪。随着教育的普及与科学的发展，很快大多数日本国民都已经认识到了妖怪的无稽。按照创立之初的目的来说，妖怪学的使命已经完成，妖怪学的研究也确实一度陷入沉寂。然而，很快就有人发现，妖怪学的意义绝不仅仅是破除迷信而已，“妖怪”实际上是一种十分值得研究与重视的民俗现象。以柳田国男为代表的民俗学研究方向，以及以芥川龙之介为代表的运用妖怪素材进行新文学创作，为日本妖怪学带来了“二战”前的“中兴”。“二战”开始后，妖怪学在日本再度陷入沉寂。然而，当 60 年代日本经济高速发展之后，各种娱乐文化也随之复苏或传入。妖怪元素作为一种奇特的素材，也随着娱乐文化一起重新进入到大众的视野中，并且形成了多元化的发展，既有学者们的严肃研究，又有各种以之为素材的二次创作，范围涵盖了文学、影视、动漫、美术等诸多方面，可以说是蔚为大观。
反观我国，在改革开放之后，一大批古代与近代的志怪文学得以整理出版，许多神怪内容的戏曲、曲艺也得以重新编排演出。同时，新的志怪文学和神怪内容的影视作品，以及严肃的学术研究成果，也源源不断地出现。但是，新创作的文学与影视作品，往往有着两个共同的问题：第一是经典素材重复率高，人物、情节、神怪等内容往往局限于《山海经》《西游记》《封神演义》等少数几部作品中。第二是原创内容质量偏低，在经典素材之外的原创内容，往往是设计过于现代，或是模仿痕迹太重。造成这种问题的根本原因，还在于创作者对于我国的志怪文化了解不足。不过这其中也有可以谅解之处。历代志怪文学留存到今天的，至少有上千卷之多，加之鱼龙混杂，质量良莠不齐，骤然面对，往往不知该如何选择。文字虽不能说是古奥，但对于缺少文言阅读训练的现代人来说，也不是一件轻松的差事。有鉴于此，我们编纂了这部《中国妖怪大全》，希望能够为想要了解中国志怪文化的读者，提供一部明快好读的“中国志怪精华本”，也为有志于相关题材创作的创作者们，提供一部丰富可靠的“中国志怪大百科”。
书名中用了“妖怪”，只因“志怪”在做名词时，已经限定为一种文学体裁，而这本书又是以各种妖精神怪为序编排的，故而改“志”为“妖”。至于为什么不叫“中国神怪大全”的原因，其一，是因为书中“神仙”的部分分量很少，只有全书的十分之一不到；其二，是因为本书所选基本是以古代志怪和神话为范围，对于道教、民间信仰、国家祀典中的神灵几乎没有涉及，叫“中国神怪大全”反而名不副实了。
【钦原】 守护在昆仑山的古怪生物。钦原和蜜蜂一样，尾部都有一根毒刺，而且还有剧毒。但凡被钦原蜇过的，鸟兽当下即死，树木瞬间枯萎。本书由我与编辑部同仁共同拟定框架，再由编辑部同仁搜集资料并译为白话文，然后由我审阅统稿。在这里有几点需要说明：其一，书中所选的故事，基本都附有古籍中的原文，但个别篇目由于原文过长，因而只做了节录。其二，编辑部的同仁在译白话文时，各篇的情况各有不同，同仁们的文风也不尽一致，因此有的篇目偏于直译，有的篇目则偏于意译，甚至略有发挥，我在统稿时对此没有强求统一，希望读者能够注意。其三，书中开篇选取了若干传说中的上古帝王，在古籍中，他们既有历史人物的一面，又有神话人物的一面，本书着重选取他们作为神话人物的一面。由于时代久远，记录零散，因此他们的故事往往是由多处记载拼合起来的，个别篇目还参考了一些民间传说故事。其四，极个别篇目的材料来源网络，虽然几经搜寻，但仍未能找到确切的出处，又不忍舍弃，姑且保留，以供参考。
本书虽名“大全”，但中国的志怪文化博大精深，著作汗牛充栋，绝不是我们这一本书所能涵盖的。如果本书能够成为引领读者深入志怪文学的向导，那么我们的工作就完全值得了。
孙见坤
2018 年5月于西安
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