《从诗经到红楼梦：复旦人文经典课》是一本由一条课堂著作，中信出版集团股份有限公司出版的平装图书，本书定价：78.00元，页数：348，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《从诗经到红楼梦：复旦人文经典课》精选点评：
●看了这本书，学习了，很多以前不知道的知识
●老少咸宜男女通吃的一部普识性读物。
●一起来欣赏书中的诗句与美好
●挺好的入门书
●其实一般
●作为普及性读物很不错啦～虽然想吐槽有些章节写的略应付差事……最后还是要感叹果然文史不分家呀！
●竟然忘记标记了！读完也好久了…印象中前半本比较精彩，可读性强且不是泛泛而谈，有收获新知也有开辟视角，读的时候反复感慨自己的无知。后半本稍弱，最后一篇没看完，略嫌随意。
● “中国的经典是活着的经典”。知来处，方可明去处。这些经典值得我们认真了解和感受。
●仇老师说《世说新语》受到人喜爱，就是因为给大家展现了一个个立体的人物。道破真谛。其实任何一个优秀的文学作品、影视作品，一旦落入刻板纸片人，就毫无趣味可言。
●长得还是挺好看的。里面设计也不错。的确通俗。教授真是怪可爱的：“司马光编撰这样的史学巨著有其优势的目的，跟现在学校里面一些历史学老师写论文就是为了评教授，为了获得经费不一样。”
《从诗经到红楼梦：复旦人文经典课》读后感(一)：这明明是领略古今览文学的超级导游团啊
郜教授在讲红楼梦时说得好，明明买回来一匹布，不做衣服却拆成一根一根的纱线，疑神疑鬼、皓首穷经，何苦来哉。好像这一本书里充斥着无数的阴谋诡计，悬案密辛，作为一名普通的读者，实在是战战兢兢之余又迷茫不解其意。战兢得是，还有比人心更诡谲复杂的存在；迷茫的是这些咬文嚼字的分析，对今人今事有何借鉴之价值？书籍不应是人类成长的阶梯么。
这就好比吴震教授提到了那个“格竹子”故事。世间万物之天理究竟存在于儒家经典、大师语录、繁文琐节之内，还是存在于我们每个人的心中，当然是“向之求理于事物者，误也”。是非之分、孝悌之心、善恶之心、恻隐之心、良知之心皆来自本心，何须向外物求助。就比如，明明是一本好书，却需要互为背书张目，写序赞颂，仿佛不如此就不足以证明书籍的价值，有心另辟，恐因反常规而担心书籍的畅销。
且看唐诗宋词，历经千年而不朽依然传唱至今。从文案的角度来说，正是精辟简练，道尽人心，切中要害的文案典范，极具调性。一代代的俗人们吟诵“明月松间照”、“感时花溅泪”、“低头思故乡”；一代代痴男怨女嚷嚷着柳三变、苏老公、老辛等昵称，不正因“衣带渐宽终不悔”、“不思量自难忘”、“蓦然回首、那人却在灯火阑珊处”懂我知我么。可见，作文需知心用心。
正如《史记》，煌煌巨著，书写的虽是过去的历史，而整体呈现的却是永久的人性：天下熙熙，皆为利来；王侯将相，宁有种乎...这些话至今喊来，依然振聋发聩，引人深思。时间就是大浪淘沙，它能带走所有的苦难、战乱、丑恶；也能带走了一切你我曾经认为了不起的、有价值的东西。再伟大、再辉煌，到头来都不过是人们的谈资，它经不起秋月春风，也留不住几度夕阳。时至如今，依然是得人心者得天下。
《从诗经到红楼梦：复旦人文经典课》读后感(二)：怜我世人，忧患实多
最近脑子里经常跳出这句话，其实只是《倚天屠龙记》里明教的口号。
有多经常呢？
当我听到基因工程和人工智能结合后，有钱的人会永生成为神一样的存在，而绝大部分人则会沦为臭虫一样的存在。
当我知道我们学习了一辈子，掌握的知识只有1G，连一个U盘的容量都远远赶不上。
当我费了好大劲，总算沅沅英语全A，数学满分，语文该默的字词、诗句和课文都过了三遍，然而期中考试还是出现了B，竟然错在了拼音。
当我自认为工作努力又尽责，却被无情顶替。
当喧桐课上念到《遵生八笺》的序文：夫人生实难，有生必灭，亭毒虔刘，递相推霣。何昼弗晦？何流弗东？朝市喧嚣，舟车杂沓，转盼之间，悉为飞尘。 。。。。。。
何以解忧？唯有读书吧。
既然工作是修行，在哪里不是修行？各种逆境，不过是逆增上缘。
既然错在拼音，为何不从基本功抓起？糊糊老师说，人生才是大考，其他都只是模拟考。
1G又怎样，庄子早就说过“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋” ，“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语冰者；笃于时也；曲士不可以语于道者；束于教也”，我们本来就该意识到面对空间，时间和文化的局限。
永生或是死亡，苏轼早就说过：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”
是的，这些对症的“药”，都是读书而来。读书使人明智，使人开阔，使人自强，也使人安慰。这本《从诗经到红楼梦》是前人智慧的概览，有孔孟老庄王阳明，有史记诗经资治通鉴，也有唐诗宋词红楼梦。 想到世上有如此多的好书要读，是一件值得高兴的事。
有时间忧东患西，不如即刻启程，开卷有益。
小抄：https://www.douban.com/group/topic/128950243/
《从诗经到红楼梦：复旦人文经典课》读后感(三)：课本之外的古代文学
抱着复习下高中语文知识的心态去看的，毕竟高考之后正儿八经的古文似乎就没看过了。
虽然知道自己大概率不会把诗经到红楼梦都找出来看一遍，但这本书作为复旦大学的人文经典课的纸质合集，扮演普及传统文化的角色，我觉得是一个很好的引子。
这本书里，课本之外的古代文学，似乎有更多的、更直接的闪光点。
一、勇敢的亚圣
孔圣人的名誉地位似乎已是无以复加，亚圣的待遇似乎就要差一点了。
孔圣人讲孝、讲礼、讲学、讲自省、讲品行，放之四海皆准，上至君王，下至百姓，谁都服气，都无话可说。
孟子我不知道他讲了多少，但他讲了一些话，百姓服气，君王应该不太服气。比如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
文人这么直接的讲老大哥。
很作死。但是很勇敢。
2000年前孟子敢这么写，2000年后的今天，除了含沙射影的发发牢骚，大多还是不太敢对老大哥说个“不”字。
很惭愧。但已习惯了。
二、绝唱的世家
本纪、世家、列传。
史记之后，多无世家。
本纪里的帝王与列传里的众生，隔了一条不可跨越的鸿沟。
世家中独此一个的陈胜“无世可传”、“无家可宅”，因为一句“王侯将相，宁有种乎”，司马迁让他跳过了列传，进入了世家。
陈胜很叛逆，司马迁也很叛逆。
因为史记是司马迁的私人修史。
野夫说中国历朝历代的民间修史者，冒着株连九族的风险，在枭首流放的路上不肯掷笔；斧钺相加而无畏，笔削春秋而令乱臣贼子惧，这才是这个民族真正可歌可泣的品质。
三、鉴于往事，有资于治道。
《史记》和《资治通鉴》并称为中国史学史上的俩大高峰。
然而《资治通鉴》却似乎要陌生的多。
大概是《史记》偏向于历史，《资治通鉴》更偏向于政治。
书中讲司马光和王安石争论经济变法：王安石强调GDP增长，国家和百姓共富裕；司马光强调官民零和博弈里的合理分配。
现代经济学观念里，王安石比司马光懂经济。
不过如果考虑在寡头政治里，权力缺乏制约，官府既是游戏的制定者，又是游戏的参与者，最后还是裁判员。我觉得，司马光比王安石懂政治。
是否国进民退、消费降级，我不知道，反正穷一点和更穷一点于我似乎没什么差别。只是如果GDP的增长，并没有让更多人的生活感到舒适，精神感到愉悦，那这样的数字于大众又有什么意义。
对财富，我们患寡，也患不均。
司马光说“县官恒兴他役，不急民先”。
我觉得这就是我们的民先。
《从诗经到红楼梦：复旦人文经典课》读后感(四)：《从诗经到红楼梦》我们丢失了什么？
感谢复旦教授们，经过这一本书让我深入了解到，我不会是一个所谓文人，现在不是，可预见的未来也不应该会是。
首先，这是一本好书，至少读完后，大体上就可以知道，市面上那些所谓的文化人，多数是扮猪吃老虎的伪文人而已。其次，这本书用的方法是让你对于文字的美感产生兴趣，真正的对于中文感兴趣，至少可以在门口在这些超级导游的带领下，掠视一番。
何为文学，不过就是将生活的琐碎用精炼的语言流传后世。重心不应该是琐碎而是精炼，所以本书开篇就是诗经。三千年前的爱情，与现在并无不同。那时候人们可能没有科学，不懂技术，但是他们依然拥有充沛的感情，拥有着令人震撼的语言去表达自己的爱。
不过本书看完，我却有一种悲伤，虽然里面也有史记的讲解，但是从诗经到红楼梦，大体上都是写感情的，那些孟子，老子的思想，哲学则在后期早已烟消云散。
孔子不是哲学家，至少本书中举出了大量的证据。所以我们的文人，学儒源远流长，受到了不一样的熏陶，得到了不一样的思维，延绵至今。而这样的思想下，其实不止是文人，大体上所有的中国文化熏陶的人，都在或多或少受到了影响。
我想，这也造成了，如今哲学思想匮乏的主要原因吧，理科占据主要位置，也不仅仅是因为生产力，大体也是因为文学无法升级与哲学，一直原地踏步，不无关系。
想来，就像我一直认为的那样，西方发展最重要的事情，其实并非他们的三次工业革命，而是伴随着工业革命，他们将那些形而上虚无缥缈的文化，可以系统化、工业化，落到实处，而这才是真正划时代的进步。
而我们，读完此书，让我觉得传承的消失，我们有这些好的东西，只是由于并没有人去提炼去系统化，造成了传承的消失。当然，曾经的罢黜百家独尊儒术，也可能是当时的提炼方法，只是操作不当，结果现在看来并不喜人。
当宣传口里面充满了其它行业淘汰的没落的假文人的时候，我们根本无法指望其能肩负传播的职能。
就像本书中有个很好玩的例子，《陈涉世家》为什么要将其放入世家篇？
所谓世家篇里，是最讲究出身与血统的，而在汉书之后，就再也没有单独的世家传记了，此事一直延续到清代，都再也没有出现世家一类。从而对于家族的血统延续，进行了清理，进而走入模糊概念。
然而，可笑的是，民间写作里，却对世家大书特书，族谱、家谱、利用自己的籍贯姓氏攀龙附凤无处不在。
本书认为，王侯将相宁有种乎，并非励志。司马迁将其列入世家，也有考量，陈胜其实没有荫庇到自己的后人，但是他的成功是给后来新贵们的范例。
所以，虽然从古到今，对于司马迁为农民出身的陈胜写传记，并将之列入《史记》中专门记录世家大族功业的三十世家，争议不断。看似两千年前就把农民起义领袖写进了正史。实际上，不过是对于历史多样性的一个小例子而已。这种分析，对比今天，这篇文章删除之后的媒体之声，高低可见。
我想，大概这就是中国文化虽然一直都在，却一直都在消亡的精髓吧…….
谌辉 2019.03.31
《从诗经到红楼梦：复旦人文经典课》读后感(五)：关乎人文，以化成天下
关乎天文，以察时变。关乎人文，以化成天下。五千年文明所积累下来的文化，不仅是我们应该珍惜的瑰宝、漫游的海洋，更是身为中华民族一份子的根、魂和来处。从《百家讲坛》到《中国成语大会》，近年来关于传统文化的传承主题确是甚嚣尘上，但也许只是得了一个尘土飞扬的结局。《百家讲坛》的故事很好听，但是听完后呢，最多在别人面前多了几个可以吹嘘的段子，身边甚少有人会去阅读原著，更有甚者将一些猎奇的故事等同于了原文，将自己的思想完全约束在了讲者的思维之中。看《中国成语大会》、《中国汉字听写大会》、《中国诗词大会》也许只是增加了孩子们的负担：看别人家的孩子多厉害，你也要多读多背。
主流的宣传不能指望，那好像只能指望基础的素质教育。虽然语文一直是排第一的科目，但是高考、环境的实用性、工具性、导向性和政治性，都让我们得到的是强迫性的记忆理解和生搬硬套的中心思想：《史记》作者司马迁，字子长，西汉夏阳人，伟大的史学家、文学家和思想家。《史记》是二十四史中的第一部，我国的第一部纪传体通史；虽然荆轲刺秦的故事已经离我们很远，但是荆轲幻化成的反抗精神、诚信品质、悲壮气质仍然使我们震撼，虽然他的结局以悲剧告终，但是他的悲壮是一种崇高……小学、初中、高中，甚至大学，我们更多的只是记住一些“常识性”的东西，然后随着我们工作以后逐渐淡忘——这成为了一种很荒谬的悖论，为何学过的都是无用的，都是完全遗忘的为啥还是寒窗苦读多年。
因为记忆不等同于传承，考试高分也不等同于培养起了自己的人文素养。传统文化的传承应该建立在培养每个人自身的人文素养之上，并由各自的人文素养出发，形成自己的世界观和方法论。
“梁先生说,明清以来,小孩进入最普通、最基础的私塾,老师都拿四书做课本,所以它们已经成为人人都具备的常识基础,而且还是了解国民心理的总关键。因为中国人就是在孔孟之道的长期熏陶下,日积月累,形成了独特的心理结构。一般来说,人心是相同的,所以中国人对一件事的反应跟外国人大体是相同的,高兴了会笑,悲痛了会哭。但遇到有些事,中国人的反应跟外国人不太一样,而可能的原因之一,就是两千年前孔子和孟子在碰到类似事情的时候,做出某种评论,产生某种反应。深受孔孟影响的中国人,再碰到类似的情况时,就会做出跟孔孟相同而跟外国人不同的反应。”这也是我们应该建立起的，以我们的文化出发，做出某种民族性的评论。
而文化的学术性普及，可以在国民的人文素养培养方面发挥着补充性的作用。虽然“伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中。”经典往往蕴含着无穷的智慧和也许属于自己本身的宇宙观，但是在学术性的普及中，我们可以参照《从诗经到红楼梦：复旦人文经典课》这本书一样，从繁杂的价值体系中，抽出最有特点的几条线索加以阐述：老庄思想的区别；为什么《史记》将《陈涉世家》放在了世家篇目下；《史记》里有《封禅篇》，而二十四史其他几本却没有；魏晋风度有没有它的阴暗面；宋词为何多婉约，即使男子写的，也多小女儿腔调；《资治通鉴》里为何没有写到李白，却记录了元徽托梦这种出现在《洛阳伽蓝记》佛经中的故事……
书中复旦学者们所选取的点，或者是我们从未去思考过的点，或者虽然熟悉无比，却从不曾去思考为什么的点。“人们在习以为常的地方，往往不会想到问一些问题，学问就在习以为常的过程中溜走了。”虽然挑选的问题只是属于一些零星的碎片，但是它们却像一些钢结构的支架，搭建起了一个兴趣的框架，等待着我们自己去阅读原著给它添砖加瓦。
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