《讲给大家的中国历史02》是一本由杨照著作，中信出版集团·见识城邦出版的平装图书，本书定价：48.00元，页数：432，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《讲给大家的中国历史02》精选点评：
●现在地理决定论越来越流行，然而好多所谓学者拿着10年前的文献在知识付费。本书算是理清了很多头绪。虽然很多内容倾向性比较强，例如城市国家等，但也足够让人们明白知识付费的内容有多不靠谱。对于老子和庄子的论述看的舒服，基本赞成。虽论述略显啰嗦，但瑕不掩瑜。
●比起第一本，这本有点过多的孔子和庄子了…
●对于历史，对于中国历史中的各种学说，每位学者可能都会有不同的认识。我很欣赏作者通过史料及当时的社会形态所做的推论，这些主张也许正确，也许还存在着争议，都能很好的指引读者去思考。总之，课本上那些简短的介绍，也许只是一厢情愿的认知而已。
●这部书可以在娓娓道来中，将原来复杂的历史描述简化成具象的条例。让读者很轻松地理解中国文化中那些较为明显的，值得记住的内容当作精华吸收到身体中，不觉得干涩，也不腻味。
●终于赶在2019读完这本书，印象最深刻的是孔子部分，作者用通俗易懂的语言，还给了被过分神话的至圣先师一份可爱的人性。“夫子之言性与天道，不可得而闻也”“知其不可为而为之”，相对于老子的以柔克刚、不偏爱强求，孔子的哲学就是做自己认定该做的事，用自己相信的准则做人。读这段时一下就想想起大明至暗之时的《五人墓碑记》，谁给的这些儒生勇气于不可为处有为的品格，答案已不言自明了。
●讲给大家的中国历史》系列（全13册）考察了中国从新石器时代到清王朝结束数千年的历史轨迹，充分运用近百年历史学和考古学的丰硕成果，以广泛的社会结构、社会思潮、文学艺术、百姓生活为切入点，将那些被搁置在学术象牙塔的新知识、新方法一一呈现给普通读者。 在系列第2册《文明的基因》中，你会看到： 中国之所以为中国，一个重要的要素就是文字； 周朝的王官学成了后世儒家、道家、阴阳家的思想源头； 天命观念、封建宗法制度、稳定的文字系统和天下观念，这都是周朝为中国留下的丰富遗产； 司马迁对老子这个人的记录是一笔糊涂账，有至少三个版本的“老子”在历史上流传下来，让人分不清楚……
●和第一册水平落差大，没有具体的史实讨论，更多的是对观点的讨论与阐释。史学不同于哲学，也不是一般意义上的社会学。应该要赶快回到中国史的线索来。后半本论述孔子老子庄子，与前半本说不要太重视历史中的个人有矛盾。脱离西周到东周的历史发展背景，学说的出现就显得唯心了。
●在系列第2册《文明的基因》中，你会看到：中国之所以为中国，一个重要的要素就是文字；周朝的王官学成了后世儒家、道家、阴阳家的思想源头；天命观念、封建宗法制度、稳定的文字系统和天下观念，这都是周朝为中国留下的丰富遗产；司马迁对老子这个人的记录是一笔糊涂账，有至少三个版本的“老子”在历史上流传下来，让人分不清楚……
●以史解偏见
●太佩服杨照先生的史学功力和文笔，太有幸阅读这套书。
《讲给大家的中国历史02》读后感(一)：让人手不释卷的历史书
中学时要能看到这样的历史书，估计考试分数能过及格线。
后半部梳理了《论语》、《老子》、《庄子》的思想脉络，以及它们分别成型的时代背景，知其然也知其所以然。
性情不同倾向不同，书里可以看出作者对孔子的认可与感情，而我个人还是喜欢《道德经》的大道至简，尽管它被作者评为“用道来操控人生”。
《讲给大家的中国历史02》读后感(二)：勘误，待补充
134:秦始皇统一六国在公元前221年，不是公元221年。
149:每座城的约略大小不可能是300平方米，大house都比它大啊。按照前文p136对城墙的描述应是“300见方”的表述才对，换算成平方是9000平方米。
以上，尚未读完，随时补充……………………………………………………
《讲给大家的中国历史02》读后感(三)：庄子老子谁先谁后，一个扩展阅读，待续
按照书中对钱穆《庄老通辨》结论的引述，庄子在老子之前，但郭店楚简的出土否定这一说法，那么钱穆的论述是否就是完全错误了呢？
这里面有两个问题：一是庄子与老子的出生年代的问题，二是《老子》与《庄子》的两书成书年代问题。
粗读了两章《郭店楚简校读记》，从郭店楚简到马王堆帛书，再到今本《老子》，内容上都有差异，可见今本流传的《老子》可能确实存在一个社会“共同创作”的过程。
准备去读《庄老通辨》一书，钱穆的论述在“共同创作”这个意义上未必是错误的，甚至有可能郭店楚简恰恰证明钱穆的正确。
《讲给大家的中国历史02》读后感(四)：最初的文明
该书的特色是抛离历史关键人物、历史事件等常规史书操作，而是从本书副标题所示，从中华文明开始。
作者认为，中华文明的奠定是由周朝开始，周朝带给后世的有：世界观（天的观念即所谓的天的规矩原则）、宗法封建制、非表音文字、中国文明核心地理区域（周的迁徙与黄土高原）
第二点是中国文字和中国语言，作者认为中国的文字高于中国的语言的标准，写的东西与说的东西不一样，中国文字的发明与发展，是从鬼神到天再到人，这样的起源保障了文字的特殊权威，尤其是语言所不具备的神圣权威。中文的量词、中文的语法无时态性、还有犹为重要的是，中文的连续性即今时今日的我们可以的读懂2、3千年的文字。
第三点是思想家，其中孔子占大部分的篇幅，作者认为由于传统上对礼教的尊崇，由外在专成内在，这就是孔子”儒家学说的来源，又将老子与庄子区分开讲，并认为庄子思想早于老子，并认为庄子是运用故事、寓言体现了要抛离说教，回到直觉，回到体验上，回到生活的本真上。而老子最特殊的成就，就是讲一套清清楚楚的“道”的教训，来操控人生。
杨照的第二本书主要立意点是在古中国历史中，文明这一点的着眼，虽书中很多论点的引用加之本书有很多冗长的内容，有凑字数的嫌疑，但想法还是很新颖的。
《讲给大家的中国历史02》读后感(五)：基因之上
商人发明了文字以事鬼神，周人则发明了一套文字和语言对应的法则，也就是我们今天熟悉的形声法则。有了这套规律，认识汉字容易很多，不再是少数人的特权了，这也为文明打下了根基。
杨照替《讲给大家的中国历史》第二卷拟的标题叫做“文明的基因”，归纳起来，早期文明的基因，是文字和周文化衍生的思想。此后，无论处在什么环境、信奉什么学说，都脱不了文化的基因印迹。
就文字来说，它不单单是记录和表达的工具，使用的习惯体现了民族的个性，并且文字也反过来主宰我们，“决定我们如何思考”，以及和外界接触时“看到什么、听到什么”。
譬如，中文的量词就是个特殊的用法。其他语言多在数字后面直接跟上名词，而中文里却为不同的名词搭配上特定的量词：一张纸、一匹马、一间房，不能混淆。而且，除了少数的例外，大多数量词还可以用来作词尾：纸张、马匹、房间，数与物紧密相连。在杨照看来，这反映出中国古代的“数”是具体的而非抽象的，这一方面造就了中国人思维习惯，相对不容易看到离开了具体物象的抽象数字；另一方面则特别凸显出“拒绝和别的东西共量”的独立性和独特性。以此观后来的文学和哲学，便像由这特定的“基因”编码的表型了。
另一个例子是中文的文法不讲求时态，现在和过去都用相同的表述，混淆了时间的分野。这可以追溯到商朝，由于最早的文字是用来和死去的祖先对话的，商人认为他们始终在庇佑后人，自然就无所谓现在和过去了。
中文还有个特点是其连续性。我们几乎可以通读2000年前的文字，有文言功底的还可以毫不费力地看懂古文献大致说了些什么，并不需要专门的考古学知识。相比之下，其他文明的古文字就不那么容易解读了。连续性可能会像透镜一样，给我们解读历史造成一种错觉，拉近了今昔的差距，模糊了其中的区别。需我们厘清一脉相承的基因和不同表现之间的差异。
在文化上亦是如是，杨照指出，周文化与黄土高原的地理环境密切相关，然而此后人们不断地迁徙、改朝换代，在不同的环境下，只作些许地方性的调整，未见得改造出了另一套系统。盖因周人的“生活价值”具备了“高度的人文性”，沿用其内核变成一种可传递、可发挥的机制。
谈传统文化必谈的儒家即是一例。儒家源于封建体制下的礼官，后者是知识的保存者和教育者。“礼繁复到变成专业知识，又和一般人的生活脱节”，作为其根基的封建宗法皮之不存，礼官又将焉附？在这种情况下，礼官变化为了儒家，本质上，它仍然保留了传统上对“礼”的尊崇，但重点却从繁文缛节转移到了其精神内核上，孔子将之视作“普遍的政治理想与原则”。事实上，孔子的“礼”与过去的“礼”是有抵触的，他抛弃了封建宗法给人划分等级的先决条件，提出“有教无类”，也正是因为这种改变，“礼”重新焕发出生命，在普遍意义上得到了接受。
“隐士”文化亦被编码在了传统基因里，追名逐利似乎比不上淡泊高洁。人们传颂许由洗耳，乐见魏晋名士的怪癖，喜爱八大、石涛，世俗经济上的成功反倒不足挂齿了。虽然孔子奔走各国，想实现抱负，但在他的学说里仍有隐士情结。譬如，孔门中分了“君子儒”和“小人儒”，为官经商者再成功也是小人儒，为己之学，不把学当作实现某种目的的手段，发乎内心地向学才可称作是君子儒。在《论语》的记载中也有数则遇见隐士的故事，在孔子看来，这固然是他向往的精神状态，让他无法对时代的弊病视而不见，奔走不是为了个人的锦衣玉食，而是竭力去挽救时弊的责任感。今日我们对阿谀求荣者的鄙视与反感，或许早就写在了文化的基因里。
百家争鸣，各有其产生的背景，如同基因之上，在不同环境中生出的不同表型。然血脉不绝，历史如绵延的河流，并不无故外流。
——戊戌年读杨照《讲给大家的中国历史02：文明的基因》
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