《亚历山大的征服与神话》是一本由[日] 森谷公俊著作，北京日报出版社出版的精装图书，本书定价：82.00元，页数：368，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《亚历山大的征服与神话》读后感(一)：没有英雄的国度是不幸的
从初中时代的数学课上第一次认识亚历山大大帝，那个盯着自己裤裆蜜汁微笑的年代。
对于亚历山大这个历史人物的评价，汗牛充栋，浩如烟海，简直“沾了太多口水”了。而作为国内对于亚历山大的研究与了解可能并不太充分，大家都不太关注这么一个中国战国时期同时代的西方政治明星。可是对于他的研究自古代社会起便未从间断，从古希腊古罗马历史学家，到中世纪，再到近现代，贯彻到西方社会思潮中，从谚语到学术圣殿都有亚历山大的身影。
所幸有日本学者编撰的讲谈社系列，大陆引进了首批九本，其中《亚历山大》的这一本是一本不错的通俗读物，实在敬佩日本人对西方古代历史的研究，虽然作者某些观点看起来已经过时，但是足以看到中日在此题材上的差距，日本NHK电台出品过亚历山大的专题纪录片，其制作品质自然不用怀疑。
日本人自明治维新起便疯狂拥抱西方，研究西方称为学术常态，历经风云动荡的200多年，至今在对西方的了解上已经完全超越了中国，举一个简单例子：日本高中历史必修教材上有《亚历山大东征》与《东征使东西方交流》的课题，反观我国历史教材，西方古代史中只字未提亚历山大东征这一影响人类文明的重要议题，不知作何评论？
《亚历山大的征服与神话》读后感(二)：英雄的国度
对于“亚历山大”这个人而言，不知道他的生平事迹，也不会没有听过他的名字，因为他的出现就是一个传奇，一段神话。在本书中森谷公俊拨开历史的重重迷雾讲述了他所见到的、所认知的亚历山大，而就他描绘出的人物形象来说，八个字就能评定“靡不有初，鲜克有终”。他让我想起了秦朝的始皇帝，想起了夏朝的桀，他是奋勇是权威，也是奢靡是堕落，如一盏流星，光华万千，归于黯然。煊煊赫赫的，只把后名儿就给世人评判，毁之誉之，都跟他再无干系。 整理亚历山大的人生时间线，不难发现，他是一个英雄主义者，可以说一生都在以《伊利亚特》中所描绘的阿喀琉斯的形象为指路明灯，而现实世界里他以父亲腓力二世为效仿的对象，但是现实总是容易幻灭的，父亲的缺点如对着放大镜似的摆在他的眼前。父亲再娶妻子，婚礼上的无嫡子之言让他倍加愤怒，据传言，腓力二世被近卫暗杀，也是亚历山大和其母亲所为，这就完成了希腊古典戏剧中经常出现的一幕―弑父。无论传言是真是假，不可否认的是亚历山大以雷霆手段坐上了王国之主的位置，他任用贤能，集思广益，侵占他国领土，将自己控制的领土一步步扩大，及至成为阿契美尼德王朝的“合法继承人”。他的帝国基本成形，而对于雏形的帝国，他仍旧是不满足的，他企图继续东征。 于此，不禁要叹一声，人的追求无穷无尽，人的欲望也是无穷无尽的。神话中的英雄以“金羊毛”“金苹果”等为目的，历经艰险，成为了人们口中流传的光辉英雄，最后亚历山大也确实是如他们一般变成了英雄的符号。但细细思考之，想起了曾见过的一句电视剧台词，说做皇帝是天下第一难做的事情，这句话放在亚历山大的身上，也未尝不可。 亚历山大是一个积极的进取者，也是一个奋进的入侵者，人类从出现在这个世界上开始就在学习如何走，直立行走起，智人出现在了这个世界上，亚历山大的野心不是一朝一夕或者说后天的某一日顿悟的，而是早早就养成了。那些成名的人，人们会习惯于地去寻找他们身上不同于寻常人之处，譬如亚历山大之母亲在有孕之时梦与神交，又譬如亚历山大劈开了不可解的绳结。 他就如毁灭了特洛伊的阿喀琉斯，身上被人们想象点染了绚丽的色彩。但是，刘禅出身之时，也是红光映天，飞鹤来报，却还是亡了国，由此可知，这种梦兆异象多是时人以讹传讹、后人穿凿附会之举，当不得真。而纵观亚历山大波澜壮阔的一生，他是前半生洁净如新、光彩照人，后半生腐烂枯朽，如同死水，只是他的前半生很长，有二三十年，后半生很短只有一两年。 陈丹青在《局部》里谈张择端画《清明上河图》时曾说有些人就是天才，而这些天才很年轻就死了。 我尝以为他们是做完了上天派下来的任务，就回到了天上去。亚历山大以战争的手段来完成个人成就帝国的美梦，却中道崩殂，无意中完成了东西方文化的一次大型的交流和融合。他死去的那一年，时三十二。
《亚历山大的征服与神话》读后感(三)：世界尽头之海，即是我的心潮澎湃
#2020阅读记录# 1/69 01 讲谈社“兴亡的世界史”第一卷《亚历山大的征服与神话》 如果你对亚历山大大帝的远征只局限于历史教材上的简单记述，那么这本书绝对不容错过，因为它在对你背过的那段远征意义（大概是“亚历山大大帝的远征，加速了文化的传播，促进了希腊文化与东方文化的融合，诞生了全新的璀璨文化。但是，远征也导致马其顿王国国力下降，随着亚历山大的战死，马其顿王国也土崩瓦解”）进行批判之后，用扎实的历史研究功底和史料分析以及生动通俗的笔调为你呈现了一个全新的亚历山大形象。 以下是我看完之后印象深刻的几点（纯记忆，详细请看书）： 1、古代的马其顿人，和今天的马其顿人，不是一个民族。今天的马其顿，是从前南斯拉夫联盟独立出来的复杂国家。 2、同性恋在古代希腊和马其顿非常普遍。历史学家认为亚历山大也是同性恋，其恋人是在童年时期便成为挚友的赫菲斯提昂。 3、“王权的视觉化”和君王的神化。 4、亚历山大与诸位女性之间的关系，既有情感因素，又有政治因素。 5、亚历山大死后爆发了继业将军之间的战争，主要代表是“独眼”安提柯、托勒密以及塞琉古。 6、亚历山大的帝国是“一个人的帝国”，价值观念高度一元化。 7、亚历山大即使征服到世界尽头，也会继续创造新的征服对象——挑战自我。他的一生都是为了成为古希腊式英雄，其中联系最深的是与父母族系背景相关的赫拉克勒斯和阿喀琉斯。他在远征印度时，征服了赫拉克勒斯也不曾征服的一个地区，作者认为他完成了对赫拉克勒斯的超越；他曾试图模仿阿喀琉斯，最终在命运上也有某种神秘的相似性与命定感。 8、亚历山大的形象离不开后世的塑造。 全书的主要关键词就是它书名中的“征服”和“神话”两个词，叙述展开完全是围绕这两个关键词进行的。读完之后，你会对亚历山大大帝远征的三个阶段有更多的了解与思考，同时也会对君主崇拜乃至神化这个概念有清晰深刻的认知。 当然，如果你是Fate Zero和爱的战士虚渊玄的stan，那么这本书就更加不容错过啦。众所周知，虚渊玄在Fate Zero中所写的英灵“伊斯坎达尔”（Iskandar或者Eskandar，其实就是希腊名字Alexander在波斯语中的变体）的历史原型就是亚历山大大帝。我个人非常怀疑虚渊玄可能看过这本书（在读到书中写“征服世界尽头”那段时这种怀疑感更强烈了，因为伊斯坎达尔的目标就是“去往世界尽头之海”），要不然就是日本对于亚历山大大帝有着非常主流一致的看法，他在Fate Zero里面所写的伊斯坎达尔，几乎完整呈现了亚历山大大帝的一切优点和特征，甚至连他其实是个同性恋者都有所体现（历史学家普遍认为赫菲斯提昂是亚历山大的同性恋人，而Fate Zero中也有伊斯坎达尔和“王妃”韦伯的故事）。但是，虚渊玄这个致郁系作家，竟然几乎一点都没有写伊斯坎达尔的缺点，甚至把伊斯坎达尔的优点也进行了很大程度上的放大，从这里我们就可以看出来，伊斯坎达尔根本就是他最喜欢的一个人物。
《亚历山大的征服与神话》读后感(四)：可疑的“希腊化”时代
对于我们学习艺术史出生人来说，“希腊化”是一个耳熟能详的概念。“Hellenism”一词源于希腊语“Hellenismos”，意思是说希腊语，或者过希腊式的生活。在艺术史中，希腊化被认为是希腊文化向东方传播的过程中与东方文化相融合，从而产生新的希腊式文化。希腊化的概念最早是19世纪普鲁士历史学家德罗伊森提出来的，这个概念概念后来出现在从黑格尔到温克尔曼的论述中，并成为艺术史的一种标准叙述。
森谷公俊的这本书有意思地方是在开头梳理了历史上对亚历山大的评价到变化。简单的说亚历山大在很短时间内建立了第一个地跨欧亚非的国家，但是却没有诞生能与这个地域相匹配的方式。随着他三十多岁患病身亡，这个帝国也随之灰飞烟灭，但是亚历山大却在后来的历史中逐渐成为了一个神话。一直到启蒙时代人们都认为亚历山大的马其顿王国使得希腊文化进入了衰退期。16世纪的马基雅维里在君主论中分析了亚历山大的统治技术，亚历山大的历史地位开始发生了变化。在启蒙主义时代，从蒙田到孟德斯鸠都在对于东方浪漫主义想象的上下问关系中，赋予亚历山大某种美化。
亚历山大最后地位的确定是在普鲁士王国时期。当时普鲁士意在统一德意志，从这个视角出发亚历山大就被赋予了重要的历史意义。另一方面，黑格尔在《历史哲学》中写道“由于亚历山大，高度成熟的文化才得以传播到东方，被占领的亚洲土地也得以希腊化”。在这种观点下，希腊化是将希腊文化带到了东方，为落后的东方播下的文明的种子。这种观点的变化其实是和18世纪以来对于亚非的殖民主义相契合的，它正当化了殖民地统治，认为由先进的欧洲统治落后亚洲、非洲。黑格尔的这个观点直接影响到了温克尔曼。温克尔曼在《古代艺术史》和《论希腊人的艺术》，首先树立了希腊艺术和希腊化艺术（亚历山大以降的艺术）之间的等级关系，认为希腊化艺术史对于希腊艺术的模仿也是古代艺术的衰败。
但是如果仔细通读这本书，你会发现其实事实恰恰是相反。在东征的过程中，亚历山大要么处于统治正当性的需要，要么是自己兴趣使然，他一直模仿波斯文化。也正因为他对于东方文化的偏爱和模仿造成内部马其顿内部保守派的反弹。这也是亚历山大帝国后来分裂的原因。
由比如印度的犍陀罗艺术经常被作为希腊化文化的代表而被提及。一直到20世纪布歇认为犍陀罗文化的佛像充满希腊风情。但是事实上，希腊人统治犍陀罗是公元前1世纪到公元1世纪上半期，这个时候佛教造像根本就没有开始。始于贵霜王朝的佛教造像事1世纪后半期，这个亚历山大统治时期已经相隔了400年。如果要说犍陀罗造像的来源至少是应该是希腊、伊朗和罗马三者都有。可见希腊化其实是一个殖民主义制造出来的幻象。
希腊化的幻想背后揭示出根深蒂固，源远流长的西方中心主义，或者希腊中心主义。比如野蛮人这个词 Barbarian。它的词根在于Barbaroi，本来指的是非希腊人，但是希波战争之后，随着被征服的外国人被作为奴隶，这个词也就有了“野蛮人、蛮夷”的意思。波斯人被看作是野蛮人的代表，希波战争也就被看作是希腊的民主和自由反抗东方的专制主义的胜利。当然后来摧毁西罗马旺达尔尔人，包括日耳曼人、哥特人也被叫做“Barbarian“（蛮族）入侵。看来把非我族类归位野蛮并非基督教传教士的黑暗传统。这种希腊文化的优越感好像几千年就没有变化。在艺术史中，凡是谈到希腊文化或者西方文化和别的文化的混合，他们就叫融合（merge），而凡是波斯文化或者东方文化与其他文化混合时候，就用折中（compromise)，也算事一种隐含在话语中的歧视了吧。
《亚历山大的征服与神话》读后感(五)：英雄的祛魅
亚历山大的征服与神话（讲谈社·兴亡的世界史 01）
森谷公俊
19个笔记
◆ 推荐序亚历山大大帝的形象
gt;> 在回顾了西方学者的亚历山大研究后，森谷公俊写道：“不论时代如何变迁，人们对亚历山大形象的遐想，仿佛一眼永不枯竭的泉，源源不断，不曾停止。人们依据他伟大的一生，描绘出自己心目中的亚历山大形象。”
◆ 伟大的形象
gt;> 象征疾步如飞的“韦陀天”一词，就是“亚历山大”的阿拉伯语读音的汉语拼写的变形
◆ 希腊化的幻象
gt;> 希腊化的概念最早是由19世纪普鲁士历史学家德罗伊森提出的。在此之前，只有所谓的古典时期的希腊，即公元前5世纪至公元前4世纪的鼎盛期，受到学界的瞩目。被马其顿征服以后的希腊则被视为进入衰退期，没有得到充分的研究。对此，德罗伊森认为，亚历山大大帝开创了一个新的时代，在他之后的希腊史也有独特的价值，并把该时代命名为希腊化时代。这里的希腊化——“Hellenism”一词源于希腊语“Hellenismos”，意为说希腊语，或是过希腊式的生活。德罗伊森以后，希腊化的概念被古代史学界接受，被认定为希腊史上继古典时期之后的又一个时代，并与希腊文化向东方传播的历史现象相联。
◆ 第一章 亚历山大形象的变迁
gt;> 斯多葛哲学的影响直达罗马的上层阶级，它重视内心的沉着，指出人不应被心情左右，强调严格的克己之心与义务，认为理性的生存方式才是最崇高的。
◆ 第二章 马其顿王国与地中海世界东部
gt;> 到底如何统治众多宗教、习惯各不相同的民族，对此，波斯帝国阿契美尼德王朝作出了榜样。这种管辖体制被后来的罗马帝国和奥斯曼帝国视为范本，继承了下来。
◆ 王权的确立
gt;> “愿望”一词，阿里安在亚历山大传中用了十次，而且是在谈到亚历山大打算做大事业的动机时使用的。德国学者伊兰伯格在1937年发表的论文中提出，这是亚历山大内心世界的核心，他给“愿望”赋予了独特的意义：对于触不可及的事物、未知的事物，以及遥远无法达成的事物的憧憬。追求世界边际的那种难以抑制的愿望，刺激着他的内心，成为他称霸世界的原动力。
◆ 亚洲之王与王权的视觉化
gt;> 任何王权都不可能仅通过军队、刑罚等暴力手段来维持。帝王必须经常在贵族和民众面前展示自己权力的正当性，通过各种制度及机会来强化自己与臣民之间的纽带，并创造出令臣民自发服从自己的统治体系。帝王的礼仪就是巩固王权的方式之一，根据内容可分为三部分，即宫廷礼仪、国家礼仪、帝王形象。宫廷礼仪是只在宫殿这一特定的场所举行的仪式，它以王为最高点，把王族、贵族等特权身份者纳入严格的等级序列之中。国家礼仪是帝王出行、称颂帝王的祭典等活动，即大规模的公开仪式，作用是向一般民众展现帝王的存在及王权的伟大，使民众统一在王权之下。而帝王形象是指绘画、雕刻、货币等传播媒介上的帝王的肖像。在大众传媒尚未诞生的时代，这些手段是帝王传播政治信息的重要手段。王权的视觉化就是以上三种统治手段的总称。
◆ 君主崇拜的形成
gt;> 亚历山大留给后世最实际的影响，莫过于他开启了君主崇拜的先河。这在希腊化各王国中已经被制度化，继而发展为对罗马皇帝的膜拜。
◆ 终章 亚历山大帝国的遗产
gt;> 亚历山大和继业将军们的关系如同哲学家苏格拉底和柏拉图的关系一样，没有苏格拉底就没有弟子柏拉图的存在，然而苏格拉底自身并没有给后人留下任何书籍，他仍作为伟大的哲学家名垂千古，是因为其弟子柏拉图用对话篇的形式生动地描绘了他的形象。
◆ 亚历山大帝国的历史意义
gt;> 一个国家被称为帝国的必要条件之一，是在这个国家的统治区域内生活着多个民族。因此，帝国统治成功与否的关键在于如何有效地统治不同的民族。
gt;> 同样都是从城邦发展起来，希腊人拘泥于城市的狭小框架，罗马则因开放了市民权而成长为世界帝国。
gt;> 拿破仑不仅是军事征服者，还是近代法国的建设者。拿破仑制定的制度，如中央集权下的地方制度、后期中等教育、荣誉军团勋章等，一直延续至今。最重要的是，他颁布了《拿破仑法典》，构建了与市民社会相适应的法律和秩序的体系。从这个意义上来说，他是脱离封建社会、打开近代之门的征服者。
gt;> 亚历山大追求的是成为超越人类的英雄，使自己名垂千古。这可以追溯到荷马笔下的社会，是希腊人古老的价值观。从这个意义上来说，他的功绩是最纯粹的表现。在公元前4世纪希腊各城市不断衰退之时，他继承了希腊人的价值观，将其演绎到极致，甚至远远超越了荷马史诗所描述的规模。可以说，他的一生就是一部史诗。他那只想着超越人类界限的一生，在他死后从历史升华为史诗。
gt;> 所谓史诗，就是以英雄人物的功绩为中心，讲述与整个民族相关的大事件的作品。史诗中的英雄必须是一个完美的人物，他必须具备勇武、魄力、高贵的灵魂等该民族理想中的能力与美德。对于希腊和马其顿人来说，远征东方是整个民族的大事业，而与之相匹配的英雄只有亚历山大。亚历山大作为理想的人物，他的形象又进一步超越时代和民族的界限流传开来。像这样，亚历山大作为史诗的主人公永远活在后世人们的心中，他迫切地渴求名垂千古的愿望也成了现实。从这个意义上来说，亚历山大出色地发挥了其历史作用。
◆ 结束语
gt;> 亚历山大在演说中曾这样说过：
对于志向高远的人来说，只要能够完成辉煌的大事业，不论经历怎样的艰难困苦都是值得的，而艰难困苦其自身是没有界限的。
gt;> 亚历山大雄心勃勃，绝不会满足于已占有的一切。即便是在亚洲之外再加上欧洲，把不列颠诸岛也并入欧洲，他还是不会满足。他永远要把目光投向远方，寻找那些他还未见过的东西。他永远要胜过对手。实在没有对手时，他还要胜过他自己。
◆ 亚历山大能成为理想的领袖吗？
gt;> 不论是任何人，都不可能脱离时代的束缚。某个人物之所以伟大，是因为他总括了那个时代的价值意识，将其潜在的可能性充分发挥出来，变成现实。亚历山大追求古代希腊人的价值观，最终达到了极致，取得了空前的成果。这种价值观便是战功与荣誉就是一切的一元价值观。
gt;> 安德雷亚：没有英雄的国度是不幸的！
伽利略：错，一定要有英雄的国度才是不幸的！
◆ 点评
点评:★★★★☆
- 没有英雄的国度是不幸的！
- 错，一定要有英雄的国度才是不幸的！
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