文/仁德上人
有人说要苦修三大阿僧祗劫才能成佛，也有人说见性当下即可成佛，各说各的道理，很难分清谁对谁错。让我们这些听法的人越来越迷，听谁说的都对，分析一下，还有各自的不足之处。要说苦修三大劫才能成佛，佛性真空无一物只是了了常知，从来没有丝毫的污染，更没有一点差错，它既不凡也不圣，既无善更无恶，不来不去、不生不灭，无形无相、无名无字，本来无一物修什么呢？若是说不用修本来成佛，我们每一个人都有佛性，为什么现在还没有成佛呢？为什么自己的心还有自私自利的贪心、情执、欲望、追求呢？自己究竟要求什么？要得到什么呢？自己心中还有什么东西没有求到、没有得到，使自己的心不能安宁清净呢？自己如果是佛，为什么心中还有这么多的动乱不安与痛苦烦恼呢？到底自己是应该修，还是应不修呢？两边各有道理，当下的我应该怎么办呢？
以上这些问题经常缠绕着我们的心灵，使我们心不能通达明了，拿不定主意，自己应该怎么办？其实这两种知见各有各的道理，但都是偏在一边。如果把这两种执见合起来，就是一个圆满的正确知见。见性认知不用修，因性体真空无一物，本来清净，没有任何染污，修什么呢？说不用修，是从理体空性的灵知方面来讲，确实不用修，可是自己的心一旦遇到境相，就会产生爱憎取舍的分别执着心，自己心中有这么多的习气种子烦恼，不修怎么能会达到心安清净解脱呢？所以说遇事着相执着的习气毛病一定要根除，除习气的这个过程叫做实修，又叫真修。明白了这些道理就不会再执着什么修与不修的方便说理了。无修无不修，无证无不证，修即不修，不修而修名真修啊！真修就是去除习气啊！
众生性佛性同是一空性，众生不能除尽自己的习气，虽有佛性不能成佛。佛性众生性同是一空性，空性无名无相。在自己的心做佛时即叫佛性，在做众生时叫众生性；自己的心自私自利、执着计较时叫恶性，自己的心清净平等、无私无我、全心全意为众生服务、为法界众生工作时叫善性；自己的心在做天人时叫天性，在做阿修罗时叫斗争性，在做人时叫人性，在做畜生时叫愚痴性，在做鬼时叫鬼性，在做声闻缘觉时叫小根性。总而言之，性空无一物，无名无相，你的心是什么做什么，也就叫什么性，性即是空性理体。你着相执着叫烦恼性，你不着相、无私无我、无烦恼时就叫清净性；你的心分别时叫二性，你的心空无分别时叫平等性；你的心有时叫有性，你的心空净时叫空性。性本无性，无性之性名之为真性，又叫实性。真心不变叫真实性，诚实不虚叫不变性。说性讲性，有性无性，只归一空性。空性无一物，无名无相，谁能明白些中深理，即名之为见性，也就是见理。见理之人，心空无我不着相，不着相还有什么烦恼生死呢？
到现在当下为止，已经讲法近5千个小时，《仁德法语》也已经有九册之多。光是听完了这些理论言语，看完了这几册法语，如果不能落实做到，你离仁德还是十万八千里。就算你二十四小时在我近边，仁德的真实面貌你还是没有看到一点。就算你离我十万八千里，能按照说的讲的、要求的一句话两句话、一篇文章如理如法的落实做到，你虽在万里之遥，仁德就在你面前，你时时刻刻都会见到仁德的真面目啊！
仁德说那么多的道理，写了那么多的文字，事实上只说一个不可得、不可求、无心无我便解脱。说了那么多、讲了那么多的道理，无非让你认灵知为心，认虚空为身，千万不能着相当真。一切的境相都是因缘幻现的假相，根本没有一点可得的东西。把自己的私心情执、欲望追求与执着彻底放下时，心空无我、无执着、无计较时，空净无一物的了了常知，即是自己要求要找的活佛。这正如《七佛传法偈》所开示的，身如聚沫心如风，幻出无根无实性，了得身心本性空，斯人与佛何殊别啊！
众生着相迷心不见性，越着越迷，悟人遇事明理，越悟越明。心佛众生三无差别，佛性与众生性同属空性无一物，是绝对平等、毫无差别的真实体性。众生与诸佛名相虽有差别不同，但实质的体性是一体不二的平等空性。遇事能做到心空无我无着、不着幻相的平常灵知真心，名之为十方诸佛；凡是遇事着相有我、有执着、有计较，动爱憎取舍分别心的我执我见与我慢，自我的知见、自我的意思、自我的观念、自我的认为、自我的决定、自我的强烈执着，就名之为众生。众生若能不着相、不执着，就名之为诸佛；诸佛如果遇事着相有我、有私心、有执着计较，诸佛也会变成众生。从体性真空无一物来说，只是空空净净了了的常知，什么东西、名相也没有，既无诸佛，更无众生的这些假名。因为有众生才会有诸佛。因为有觉悟不着相、无私无我、同体大悲的诸佛，才会有着相执着、自私自利的众生。众生与诸佛只是在自己的一念心中。自心迷，着相有我，即名之为假名的众生；自心悟，当下知当下觉、不着相，无私无我、同体大悲心，名之为假名的诸佛。其实佛与众生名相虽有二，但实质本性平等，没有丝毫的差别。每一个人都能当下亲身体验。自心迷，着相有我、有私心、有爱憎取舍的分别心，自心当下即会烦恼难过；自心悟，当下知、当下觉，对一切不执着、不计较，时时心空不着相，无我无私利众生，自心即会安详自在、清净解脱。这种现实的心境，每一个人都能亲身体验。为自我就烦恼不安，为众生、为别人的利益，自心就会安详清净无烦恼。
迷惑颠倒的烦恼众生，总是着相有我有私心，总是起心动念为了自我的私利、为了自我的好处，为了自我的身命，为了自我的自由舒服享受，为了自我的我是、我对、我有理、我正确，为了自我的修行解脱，为了自我的名利拼命地追求搏斗。如果有人能静下心来，认真细致地思维一下，无始以来自己执着不舍、不放、不空，强烈死执的我身是什么东西？能长久不生不死吗？我心我意、我想我念、我我我的我究竟又是一个什么东西呢？如果把自己的我都没有弄明白、都没有搞清楚，自己起心动念都是为了自我、执着自我、爱护自我、关心自我，为了自我操心忙碌，为了自我的私利拼搏争斗，为了自我的虚荣面子转圈圈，弄虚装假搞是非人我、狡猾奸诈，为了表现自我、证明自我有能力、有本事、有才华、有神通、有超人的特别之处，处处来表现自我、证明自我。究竟这个自己永远也忘不了、放不下、舍不掉、一心一意都是为了我的我我我是什么呢？
四大假合的幻身是我吗？如果幻身是我，这个身体总是要死亡的，就算您保护得再好，就算活到百万亿岁，也是要死的。身体死了，我就没有了吗？如果为了一时虚幻的身体造下很多的罪恶业障，可是身体还是要死、还是留不住，这样为了身体忙碌拼搏追求一辈子，最后身体还是要死亡，什么也带不去。这样愚痴的追求、思想、意思、应该是错误，没有任何的价值与意义。如果是为了虚幻多变的妄心，费尽心力去追求去忙碌，心念是刹那刹那的生灭不停，你能抓住哪一个心念为我呢？这岂不是更愚笨、不值得吗？究竟人生的真实意义是什么？人生的真正价值又是什么呢？究竟谁是我？我又是谁呢？这个问题搞不明白，这个当下的人生还有什么价值呢？
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