文/仁德上人
见性不在别处见，当下认知不着相，空性的灵知即是本性、即是本来面目。一旦见到自己的真面目时，自己会大失所望。真面目既无面，更无目，没有一点东西，只是了了常知。知而无知，即是真知，真知无知无不知，不执着有个灵知即是真知。能认知不再执着幻相的明白心，即是智慧心，又叫清净解脱心，也就是无分别、无执着的平平常常的灵知真心。能认此真心者，即名之为证法身，即名之为开悟见性，又名之为见道入道。见性去尽习气，扫除八识田里的一切习气毛病，不再遇事动爱憎心。对顺逆境界不再动取舍执着心，即名之为得道，又名之为证道。得道时一无所得，证道时一无所证。无所证名真证，无所得名之为真得。真得无得无不得，真证无证无不证。无得无不得名真得，无证无不证名真证。只有认知不着相的平等心，才能了知真实义。语言文字皆是幻，幻又不能离开真，无真怎么会有幻，无幻怎么会知道有真呢？
真心无真更无假，无假无真名真心。
真心无心更无念，一念断处名真心。
了了灵知时时在，非空非有知是真。
真妄本性体不二，无二之性名法身。
法身无身无形相，了了灵知名法身。
法身无相能显相，一切幻相体性真。
真性无性无生灭。不来不去灵知真。
若能认知不着相，一切妄念即法身。
法报化身本一体，当下认知即无心。
无心之时心正用，用心之时即无心。
有心无心心是幻，知幻离幻知是真。
知道知道常知道，了了常知即真心。
心地无念了了常知是本体，随缘应机平等慈悲是妙用。用时必然不离本体，本体真空无一物，时时常知常觉能起妙用。做到用时即明体，证体性真空时，随时随地能起同体大悲心的妙用，真正达到体用不二、体用一如、体用平等。必须要落实做到无私无我不为己，时时认知不着相，真诚清净平等觉，全心全意为众生，知恩感恩要报恩，永远不见众生过。要落实做到这些准则，必须要把自我的私心贪心、情执、傲慢、争斗、嫉妒、狡猾、多变、执着、挂碍、计较，彻底全部地放下。只有放下，决定放下、绝对地放下，才能达到自在解脱，达到真正舍己为众生，才能达到理事圆融、性相一如、空有平等、体用不二，才能得到真正的自在解脱。
明白了这些大道理不算数，只是明理而已，不是自己的证量，更不是自己的功德智慧。只有真正把自我的烦恼业障习气彻底放下，把自我的私心贪心、傲慢、自由、狡猾多变彻底放下时，才是自己真正得受用、得利益、得解脱之时，空说空想是毫无意义的。自己明白这些空道理不能如法落实、不能彻底放舍，按照自我的知见与执着行为的人，无论再怎么样的明白空道理，只有增加我执与法执、增加障碍，没有一点好处，更得不到丝毫的利益。这是我们必须要彻底明白通达的现实问题。只有落实做到，如理如法，彻底放舍一切的烦恼忧愁，真正事事不粘黏、事事无挂碍，对一切顺逆境界不执着、不计较的明白人、空心人、无我人、无私心人，真正的同体大悲心的人，才能得到真正的安详自在解脱啊！
说空道理容易，装腔作势的欺骗一下自己也不难，真正把空性理体落实到事相之中，在一切事情来临、在一切逆境来临、在一切灾祸痛苦来临之时，不动心、不执着、不计较，能时时保持一颗真实不虚的诚敬感恩报恩之心，这确实是一件很不容易的事。可是必须又要落实做到，不做到、不落实就得不到受用。所以祖师大德常讲，要难行能行，难忍能忍，不行、不落实、不忍是得不到真实的利益与受用。这是真理，更是事实，是无法按自己的意思改变的，谁也改变不了这个万古不变的真理。这个万古不变的真理，就是必须把自我的私心贪心、欲求、执着要彻底全部地放下。只有放下，别无二路可走，这彻底放下是唯一通向解脱成佛的光明大道，舍此路不走，即是生死轮回路，即是痛苦烦恼路。只有把自己的痛苦烦恼、生死轮回彻底一下子放下，才能真正达到自在解脱，才能真正落实做到舍己为众生。这不是空道理，更不是假话骗人，每一句都是真言实语。谁信谁落实，谁就能得到真实的利益；谁要是转圈绕弯弯、弄虚作假、口是心非、表里不一，按自我的知见意思行为，就是自己把自己向生死轮回的路上推，谁就是把自己向十八层地狱里面推。这正是：
极乐有路硬不去，地狱无门硬要钻。
本无地狱自己造，极乐本然不认识。
可怜可怜真可怜，自骗自己自心烦。
天下本来无是非，全是自我自迷乱。
天上天下尽是佛，多个小人就是我。
我执我见与我慢，自性本然不能见。
自不见性能怨谁？了了常知即佛天。
时时和佛在一起，着相迷心好悲惨。
快快放下快放下，心空无我佛现前。
每一篇文章即是三藏十二部，因为见到这文字，听到这音声的正是自己的灵知真心啊！若是认知不着相，不着相而又能时时认知，这灵知无相能显万相，这灵知无心能妙用幻心。若能时时知幻不着相，即是无上的解脱大道，大道无形无相，认知的人自然明白知道。知道不知道，自心自知道，说即迷道，灵知即是道，你能知道吗？知道不用再多说。
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