《华杉讲透王阳明《传习录》》是一本由2019-1-1著作，出版的图书，本书定价：，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(一)：学习的目的与方法论
《传习录》给我印象最深的是关于学习学。
学习的目的
学以润身。学习不是为了知晓一些说法，而是为了形成行动反射，即学习是为了应用。
学习方法论
首先是立志。
然后专注于自己的志向，把学问往深里做。与志向无关的就要放弃，比如王阳明放弃了诗词之学。
最后，要在事上琢磨，或者叫做中学，做到知行合一。
《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(二)：单是看这本书可能帮助不到你
去年听说有这本书的计划后就一直比较期待，花了半天时间看完了。
如果你是从作者的讲透论语、孙子兵法、孟子过来的话，且有一定的积累的话还好（一是因为作者里面回顾了不少之前的内容，二是因为网名心学的缘故）。
可能之前看过一本《传习录》，这次看并没有太大的收获，毕竟，说来说去，用作者的话来说，这是行动的学问，不能只搞理论研究。
就先这样吧，过完年再来更新其他的内容。
《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(三)：《传习录》读后感
我大概看完这本《传习录》，能大概理解百分之二三十，而且古文部分有些还没有看，因为时间不够，以后还是要抽时间重读，里面最印象深刻的是读经典书籍，隔一段时间需要再重新读一次，因为随着人的阅历经历不一样，所得到的东西都会有所不同。而且存天理灭人欲这件事有了切身的体悟，吃饭是天理，吃零食是人欲。其实更重要的是人是以自己为中心还是以别人为中心的问题。例如约会时候迟到了，约会见面，心情愉悦才是目的，迟到它不是目的，不能因为迟到发飙而影响了这次约会见面的目的。可是不是说不能发，只是说不能迁怒，可以心平气和表达自己的不满，所以凡事要想想目的。它跟西方的心理学其实在这点上是一致的。所以更加崇拜古人的智慧。《传习录》需要反复再看的一本书。学习不能贪心，更重要的是需要践行，从一个专业出发，从点到面去深耕，然后再扩展到其他学科，这样才是对的，而不是东学学，西学学，每样都知道一点，很肤浅。王阳明小时候也喜欢佛学，喜欢诗歌，喜欢很多其他的东西，最终选择了儒学，创立了心学，成为一代大儒，是因为他知道时间不够，只能选择一样深耕。这个对我也很有启发，因为我也是对很多学科很有兴趣，需要舍弃一些才行，因为时间不够。
《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(四)：所谓志向
施工中……（中午与新员工闲谈，再次意识到谈志向与理想太奢侈。月余重读，废话多且矫情。待删）
一
大多数人生像拉力赛，总在赶往下个check point，沿途风景无暇多看。如非遇某一契机，大多数人会被社会推着向前，不为人知地死在某个赶往下一CP途中。
这个契机因人而异，可以是一件事，一本书，一句话，一场病，一个人。
二
王阳明两年前读过部分，由传记始，《传习录》极艰难。一是文言基础差，二是语义晦涩，三是用典多，字都认识，连起来就不知所谓。受此羞辱，同批购入的《王阳明全集》翻都没翻就送人了。
之后再未碰过国学经典，明代的东西都看不懂，理应对自己有更清醒的认识。直到遇到这本《华杉讲透王阳明<传习录>》（《传习录》）。
三
我是循着《华杉讲透<孙子兵法>》（《孙子》）跟来的。
《孙子》打破了我过往的糟糕偏见（并未认真读过，连相关通俗读物都没有读过，仅模糊抱持”这种书就是教人歪门邪道“的印象，详见《孙子》书评），从而对作者抱一定的信任。通读不像《孙子》震动，但对《传习录》有进一步的理解，对部分概念有了较清晰的认识，其中的一些概念、思想触动较大。
《传习录》较《孙子》枯燥冗长，由于是王阳明与弟子间往来答问书信，很多问题反复提及并论述，内容多有重复。此外《传习录》多形而上，《孙子》多形而下，虽阳明强调知行合一，但其中抽象多，有时更就某儒学公案反复引经据典掉书袋，读来不如《孙子》接地气。此外华杉对《传习录》的一些解读不认同。
以上打4星。
一本书存一点触动就不浪费，《传习录》收获又何止一点。此书评一来系统梳理学习心得，二来留下痕迹供时习之。
四
待续
《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(五)：交友是至关重要之事
华杉的巅峰之作是《讲透孙子兵法》那一本，其他的也还行，这本就一般了，比较啰嗦，另外观点都在重复，可能也是因为传习录就是“四书”的答疑，总体来说，没看过华杉其他书的，也值得看看，大部头。
比较印象深刻的三点：
1.跟什么人在一起，你就会变成什么人，这是人的本能。不要相信自己可以“出淤泥而不染”。所以，要非常谨慎底选择自己接近的人，选择自己玩乐的圈子。远小人，是最重要的修身原则。
2.重要的书，要多温习。因为自己见识，阅历的增长，看同一本书，会有不同的收获。
3.不要老想着自己怎么成功，想想自己能有什么价值，和怎么助人成功。
y Hammer
2019.10.6
书摘:
1.我们之所以不能成功，就是因为在”如何成功“上想得太多，而在”到底能为顾客，为员工，为社会做什么“想得太少
2.我们的毛病就是总在为，”以后我怎么办“焦虑。未来不可知，我们也无法对未来万事都有预备，能预备的知识自己的智慧和能力，多读书，多读历史。
3.要减小犯错，要高效率进步，就要舍得花时间复盘。不仅项目工作上要复盘，每次待人接物，一言一行也要随时复盘省查。自己的每一天，都要自己每晚复盘。
4.跟什么人在一起，你就会变成什么人，这是人的本能。所以，要非常谨慎底选择自己接近的人，选择自己玩乐的圈子。远小人，是最重要的修身原则。
5.读的是一样的书，因为人生经历不一样，学到的东西完全不同。读者不必纠结谁说的对，只须关注你学到什么，你准备怎么做。
6.重要的书隔两年就重读一遍，因为书没变，你变了，读到的东西会不一样。这是非常重要的学习方法。因为过了两年，你又积累了两年阅历，能出新知。
7.学习除了读书就是交友。读书是和古人对话，交友是和活人对话。前者，精神流动是单向的，和朋友对话，是双向的，当然更有生意，朋友是一把测量学习进步效果的活标尺。每次见到朋友，他有新的变化，新的进步，对你的激励也更真切。
《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(六)：心学
之前看过王阳明的几本书，对于圣人的学问一直是懵懵懂懂，就简单的聊一聊吧。
王阳明最重要的三个思想：知行合一，致良知和心学。
知行合一
知行合一我们到处都有见过，各种宣传标语，企业文化等等都有讲到，那它到底是什么意思呢？
举一个简单的小例子：你不会打羽毛球，准备开始学习打羽毛球。 学习的方式有很多种，我们来列举一下：
1. 学习各种羽毛球理论以及技巧，掌握好各种理论知识后，然后开始实战
2. 直接上球场上实战，在实战中摸索技巧，等到一定阶段后，再开始结合实战结果学习理论知识
3. 一边理论学习，一边实战学习。做到理论和实战结合
当两个人按照1，2两种方法，同时到场地实战时，初期看两个人的情况是一样的，都是新手，不同的是，按照第一种方法的人，心中有章法，会慢慢占了上风，这就是知行合一的"知"。
但是实际生活中，很多人一直停留在"知"，却迟迟不行动。就如同王阳明年轻时，为了践行格物致知，格了七天竹子，最后病倒了。
至于第二种方法，盲目的直接开始做，由于没有系统性的方向，可能就误入歧途，不能自拔。
自然，最好的学习方法就是"知"和"行"同时进行，这就是实践层次的知行合一，是一种学习方法。 在古代人眼中，技巧是被人看不起的，所谓奇淫巧技。
致良知
从知行合一引申，再往上面就是王阳明的致良知。
我们经常有这种感觉，我们隐隐觉得应该这么做，但不知道为什么。 举个例子，很多人知道应该要孝敬父母，但却讲不出来为什么。 他就按照这种做法去孝敬父母。按照王阳明的说法，他对于这些"知"一直都有，只是没有发现而已。所以王阳明提出了致良知，用现代的话来讲就是：follow your heart。
内心即所有
举个例子，一台兰博基尼，如何它性能再好，在豪华。于你是没有任何意义的，因为它没有与你发生任何关联。 只有当它摆在你的面前，成为你的车，与你发生了关联，才真正有了意义。 所以王阳明的理论就是，一个人的内心就包含了你的所有。 而外物都是内心的延伸。
圣人思想，不敢妄谈。
如上。
《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(七)：对儒学又加深了理解
#华杉讲透王阳明传习录# 读完了这本讲解《传习录》的书籍，阳明心学作为儒学的一条分支，继承并发展了四书中的相关内容，王阳明对弟子谈了很多关于四书的见解。读本书亦是对儒家传统学说理解的整合与升华，切己体察、反求诸己、戒慎恐惧、善与人同。
阳明心学中的致良知、知行合一、心外无物、物来心照等一系列发展性的观点同样值得我们学习，王阳明也不愧为颇有事功的一代大儒。
儒学中固然有一些不符合当下时代的内容，也有一些性命理气等过于晦涩形而上的内容。但是学习儒学仍然大有裨益，系统的读完一些经典之后，深感自己在学习、交友、修身、尽孝、处世等方面都有很多能够更完善的地方，摘录一些圣人之言，真正做到行著习察，践行这些大道至简的格言，才能够学以润身，有所成吧，毕竟知行二者不能分离，读再多的书不去实践也都是枉然。加油啊！
读书摘抄：
圣人说话，各有不同角度，你只要切己体察，放自己身上、行动上践行就是。
学习最大的敌人，就是要学技巧、学要点、学招数。
成功者都遵循最基本、最简单的原则，并且本色不改，不忘初心。能守住自己的心，就能发挥出自己的良知良能，就是天才。
知而不行，只是未知。
练功夫讲究“守破离”。首先是守，就是照师父教的做。等到师父教的都百分百做到了，才能去研究自己的突破，最后才能离开师父。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。——《大禹谟》
不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。—《中庸》
尽其心者，知其性也；知其性者，则知天矣。——《孟子》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。——《中庸》
唯天下之至诚，为能尽其性，知天地之化育。——《中庸》
周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日。
史以明善恶，示训戒。善可为训者，特存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。—《传习录》
读书只是手段，不是目的，目的是求道。
哪个要你记得？你若记得，未必晓得。你若晓得，不必记得。——王阳明
大行其道，使天下化之，是为圣人。
处朋友，勿相下，则得益，相上则损。
未来不可知，我们也无法对未来万事都有准备。能预备的，只是自己的智慧和能力。
学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
起点比你高，接触层面比你广，处理的问题比你多，所以他进步比你还快。
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。——王阳明
盖君子藏器于身，待时而动，穷不失义，达不离道，乃出处之大节也。
素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得焉。
最快的进步是什么？是不退步。
要减少犯错，要高效率进步，就要舍得花时间复盘。
省察克治的功夫，拿别人的毛病来对付自己就行。因为我们通常对别人的毛病都特别敏感，批判别人都特别积极，只需要把这本能调转枪口对准自己，马上就有奇效。
只是平日不能“集义”，而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有。——王阳明
敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
各种人情事变，一是要面对，二是要接受，三是积极处理，四是对自己处理不了的，要学会放下、顺从。
随时要自省，永远不自责。自省是中正平和，自责是心理疾患。
并不在正中间，而在于权，随时以权变为中。
儒家的中道，不是执中，而是时中，是根据时势而变化的、动态的中。
为学者最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。
始终服务于终极目的，随时回到原点思考。
与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
求之于心，坚定其志，充盈其气，如有神助。
圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言，则引以自高，不如此则道不尊。—程颐
吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！—王阳明
悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；智足以拒谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人讲拒我，如之何其拒人也？
不如吾者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。喂贤者必与贤于己者处。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。—《中庸》
种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外心。
人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。——《中庸》开篇
孟子曰：子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。
人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。——王阳明
夫为天下者，亦何异于牧马者哉！亦去其害马者而已矣。
父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。——《礼记》
心学的观点，是要修得心之明镜，物来心照，自然明白，不要事先去学习那么多，搞得支离破碎。
君子以多识前言往行，以畜其德。——《周易》
君子之交，莫若廓然而大公，物来而顺应。
学习理学和心学，嘴忌讳在性、命、理、气等字眼概念上纠结。—钱穆
凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨，若必拘滞于文义。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
观察他人，是重要的修身学习方法。
孟子曰：行之而不著焉，习之而不察焉，终身由之而不知道者，众也。
然世之讲学者有二：有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摩测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。
小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。——荀子
欲洁其身而乱大伦。批评那些有德的隐士，想要洁身自好，守了小德，却败坏了天下的大伦理。
宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
每天问自己几个问题，做个自我检查，持续纠错，就是持续进步。
大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多。——王阳明
从反省“我不该那么做”，到反省“我不该那么想”，这是知行合一的自省精神。
人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。——王阳明
原则只有一个，原则高于得失，不能根据得失来选择对原则的执行尺度，甚至改变原则。
佛氏不着相，其实着了相。吾儒着相，其实不着相。——王阳明
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。——王阳明
却若浮云掩日，如何损得日的光明。
孟子曰：有不虞之誉，有求全之毁。
圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气如何同得？
吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天，则自然就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看作幻相，渐入虚寂去了。与世间若无些子交涉，所以不可治天下。——王阳明
与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。——王阳明
小人也很有才，小道也很可观，用之皆吾资，攻之皆吾敌。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上。
我希望别人怎么对我，我就怎么对你。我怎么对你，和我有关，和你无关。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(八)：致良知、事上练，理性客观思维方式，对良心的认知心理学
1.中国的认知心理学读物，中国古人的视角和思维方法，心与情绪管理的艺术与技巧，做学问的道理，让你的思维更精进。 1.1致良知，对自己良心的认知，用心去认知，用自己的良心去认知，用心去感知世界、用心去认识自己，是一种极致的理性思维、心流状态。 2.学习思考的方法，怎么看待自己，怎么看待外界，人生观、世界观。 3.中医望闻问切，西医精确解剖 4.心即理，心里明白就行了。 5.改变自己，首先改变的是自己的认识、自己的观念，改变自己的心。一切都在自己的心里，诚意正心。 6.知道不去做到，就是不知道。 7.知道了就马上去做，一边做一边反思，一边总结经验，干中学、学中干。先干再说，别总想着一下子就想明白、想透彻。 8.人心惟危，人心是危险的、总有欲望的，欲望是无穷的，对人心要有敬畏。 9.道心惟微，道心是非常精妙的、不好把握的。 9.1没有夹杂人欲的心就是道心，夹杂着人欲的就是人心、私心。 9.2如果不懂得约束自己的心治理自己的心，道心就越来越微弱。 10.惟精惟一，允执厥中。精准的把握，不偏不倚，中庸之道。 11.生知安行、学知利行、困知勉行，有些人生下来就知道，有些人通过学习之后才知道，有些人被困境束缚住才知道，人生的大坑，你只有栽进去、爬出来，才有所长进，才会吸取经验教训。 12.率性而为、尽性而为，人尽其能、物尽其用 13.存天理、灭人欲，灭的是人的私欲、私心杂念，灭的是人的贪、嗔、痴、执。 14.忌贪得无厌、忌怨天尤人、忌痴心妄想、忌执迷不悟。 15.因时致治、与时俱进、随机应变 16.不要拘泥于古人文字，仔细体会其要以即可，有时没有标准答案，没有固定说法。不读死书，不死读书，活学活用，灵活运用变通 17.志有定向，有恒心、立志 18.心如明镜、物来心照、体察入微、明心见性，以小见大、见微知著、良知良能 19.人要在事上练、磨炼出真知 20.来便来、去便去，不挂于心 21.把平凡的事做到不平凡，进步不怕慢，只要日日不断。 22.用之则行、舍之则藏，穷则独善其身、达则兼济天下。有机会就干就抓住，没机会就待着。 23. 毋意毋必毋固毋我，不要主观臆断、不要想当然一定会怎样，不要固执己见、不要执着于自我。 24.读书要有敬心，信则灵、不信则不灵。 25.万事万物、过犹不及、适可而止，凡事都有个限度。 26.各种人情事变，一要面对，二要接受，三要积极处理，四是对自己处理不了的要放下、顺其自然。 27.要自省、不要过度自责，允许自己犯一定范围的错，知错能改就行。 28.存天理、灭人欲，时刻警惕排除情绪干扰，保持理性 29.大道无形、中无定在，必须随时应变，学会权衡，学会因事而变通，有原则有权变。 30.大人者，言不必信、行不必果，惟义所在。大丈夫说了的可以不算，他能根据“结果正义”标准随时改变。外圆内方 31.中道就是天理，就是权变，随时在变，怎么执得住？必须因时制宜，很难事先预定一个规矩。 32.不偏不倚、无过不及、恰到好处，中庸之道 心如明镜、物来心照，抓住本质、理性思考 圣贤教人、因人而异、因材施教、因病给药，没有固定的说法，不要拘泥于一个方子。 33.克己，就是认识自己、观察自己，加深对自己的认识、对人性的认识，克制自己、约束自己，对自己有高标准的要求，收放自如、从心所欲，挥洒自如。 34.志有定向，不为外物所累，不要被外物所牵累。心有定向、志向，不为外物分心。 35.要想不慌乱，一是心定，二是志定。 36.坚定自己的思想意志，不要放纵自己的情绪。 37.圣人必可学而至，圣人也是通过学习才能达到的。 38.无私欲，理性客观、没有私心。 39.处事应变，要在自己心中体会，在自己心中把握，没有一定之规。切己体察、事上琢磨。 闻过则喜、闻善则拜，舍己从人（随时舍弃自己的错误观点、认同别人的正确观点、不要固执己见）、与人为善，人不知而不愠。 40.无知还不去学习，就太蠢了。学而知之，学知利行。 41.用心学、用心去做，凡事要用心。 42.君子任道，小人任情。自己情绪太差，中国古人却说你是小人，典型的讥讽说法，却不去深入分析导致坏情绪背后的原因和机制（自控力差），这就涉及大量深入的现代心理学知识，古人的智商也不过如此了。 43.树木初生时，就会长出多余的繁枝，必须加以剪除，然后枝干才能粗壮，和初学者一个道理。不要像那种在野外长疯的树一样，要懂得修剪自己、约束自己、克己修身。 44.知道自己还有很多东西不知道，是很重要的 45.古人说格物穷理，怎么格？格什么物？穷什么理？都没能说明白，含含糊糊，说不清楚，比不过西方的科学思维和逻辑，终究也没能发展出现代的物理、化学、生物、天文等学科，这波古人只是说说而已、泛泛而谈、流于形式，始终缺少实操方法论。中国古代思想的糟粕也是不少的。 46.先尽人之性，才能尽物之性。先认识自己的人性本性，再认识别人。 47.物尽其用、人尽其才，充分发挥每个人的优势潜能。 48.警惕心灵被外界污染，不被私欲蒙蔽，不要让情绪影响你的理性思考。 49.情绪管理，不乱发脾气，不偏不倚 50.防微杜渐，把恶念杜绝在萌芽状态，不要放纵自己的坏的欲望，好的欲望可以适当放纵一下，把握一个度，中庸之道。忌贪嗔痴执。 51.心诚则灵、诚心诚意、先把自己的心放正，客观理性、没有情绪干扰，才能学什么会什么，学的飞快，自学的前提素质。 52.诚意正心是一种内心的宁静状态，心存敬意、深信不疑、切实笃行 53.知就是行，行就是知。没有实践就没有真知，真知就是实践，就是行动。做一个行动派，行动出真知，实践出真知。 54.事上磨炼，在实践中探求，经历的事多了才会有经验。能经事、能抗事，能解决事。 55.知道不去做，就不叫知道；知道做到才叫真知道。怎么才能知道呢？学习阅读读书是一种好方法。学而知、学而至。 56.扪心自问、权衡轻重，当没有参考先例的时候，问问自己的良心，自己看着办，自己去权衡，自己去把握，凭良心办事，自己把握好分寸尺度，不一定非要参考书中所学。 57.致良知，问问自己的良知，对自己有深刻的认识，对自己良心的认知。 58.有些好东西和坏东西，书中是不会写的，你可以想想书中为什么没有写，圣人为什么没有说，有些事情心照不宣，你自己去把控就行了，一边摸索一边实践，才会有真知。 59.人非生而知之者，有些事情你并不是生下来就知道。必须学而知之、困而知之。 60.知之者不如好之者，发自心底的喜欢，喜欢读喜欢看，把读书当做乐趣。 61.吸收，只管吸收好的正确的东西就行了，摒弃错误的坏的东西就行。有些书有好的也有坏的，吸收好的内容就行。 62.有则改之、无则加勉，闻过则喜 63.不要在字眼上纠结，事上磨炼 64.心静不是一片空白，不是什么都不想，物来心照，照心在那里，总有过路的念头，你任它来去，不要过分关注即可。任其来去自由，不挂于心。物来心照、物去不留。 65.良知，容易被你的情绪遮蔽，容易被你的私欲遮蔽，容易被外界事物干扰，一定要警惕，不为外物所移、不为外物分心。 66.向自己的内心求，才能进步。你的精力是有限的，一定用在刀刃上。 67.通过不断思考就能有所智慧，心的功能就是思考，思考就能有所得。凡事都要多思考几遍、深度思考、用心思考。 68.待人接物、应对事变，当做则做、当止则止，当生生、当死死。 69.学习是为了自己学、不是为别人学，是为了察觉自己、认识自己。读书是读自己，为自己学，学以润身，不为别人学。 70.朱熹说致知在格物，王阳明说致知在致良知。 71.人都有毛病，这毛病是随你的成长环境中滋生的、你甚至不自知，警惕你的坏毛病、坏思维、坏情绪、坏心思、坏念头、恶念、妄想、嫉妒、易怒。 72.必有事焉，勿忘勿助。时刻牢记自己的成长吸收进化、持续进步，不要急于求成、也不要忘记，日日之功、一刻不断。 73.读书时有噪声怎么办？不去管它、不要被它牵着走就行了。 74.人要在事上磨炼，如果事情一来就乱了，就没有长进，要有担当、有责任、有勇气，能抗事、不怕事。 75.心中有良知，不要被物欲遮蔽、不要受到外界环境的不良影响。要客观公正，不要有自己的偏好。 76.不要放纵自己的坏念头。 77.圣人，就是理性的人，客观的人，公正公开的人，开放的人，对自己有清醒认识的人。 78.心有定向，坚定你的内心，不为外物所动。只管照着自己的良知去做，不要管别人的非议嘲笑诋毁诽谤辱骂。一切外事外物，都不能动摇我心。 79.人如果用功，他人的诋毁诽谤辱骂轻蔑，都是自己的受益之处，都能助长自己德性。如果不用功，他人的意见就是妖魔，终会拖累自己。你要有自己的思想。 80.如果有人刻意鄙视你、侮辱你、轻视你、恶意攻击你，那是他发病了，你只管躲着走就是，或者你可以因病给他发颗药。不要在乎别人的恶意攻击。不以毁誉而忧喜。 81.不要执着于死脑筋、不要钻牛角尖、不要走极端、不要执，要执其两端、而用其中，学会把握中庸之道。 82.思无邪，就是无私心，就是致良知。 83.圣人能觉察微小的变化、遇到变化能够变通，心如明镜、物来心照、通晓几微。 84.良知就是太阳，私欲就是乌云。喜怒哀惧爱恶欲是七情，七情都是人心该有的，但是你必须把良知体认明白。虽然云能遮蔽太阳，但是太阳不能控制云，你不能叫天不生云。七情要顺其自然，只是不可执着于此，一执着就是私欲，就是良知被遮蔽了。有所执着，良知自然能够觉察，觉察后去掉蒙蔽，回复本体本心即可。切忌执迷不悟、不要固执、不要偏执。一执则跑偏。一执就不是中庸。 85.读好书，不要读那些辟邪剑谱类的书，要读十八般武艺的通识类的书。 86.资质较差的人，心中难免会受到习气的干扰，心的本体会受到蒙蔽，需要在意念上下为善去恶的功夫。人都有坏习气，去掉那些坏的即可。 87.我们的所有本事，要在实践中体会总结、悟得，百战归来需要再读书。 88.思考就是学习，学习就是思考 89.心是身的主宰，眼睛能看，是心让它看；耳朵能听，是心让它听；嘴能说，是心让它说；四肢能动，是心让它动。修身要修自己的心体，时刻保持宽阔公正，没有一点不正的地方。心正了，意正，事正。一念发乎心。 90.知道不去做到，就是明知故犯 91.不为声色货利所牵累，就是致良知。 92.无我，就是没有丝毫纤尘沾染，没有私欲，没有自身偏见习气，跳出自我，以第三方视角看待自己。 93.天道变动不居，周流于天地之间，上下流转没有常态，刚柔变化没有定体，没有固定规章守则，只能随时顺应变化。没有固定套路，你自己去体会。不可为典要，惟变所适。
《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(九)：读《华杉讲透王阳明传习录》其三——至诚
《传习录》分为上中下三部。《华杉讲透王阳明传习录》也是分为上中下三部。本书共500页，目前读完了233页，也就是上卷。上卷是陆澄记载的王阳明与众弟子的问答。之前已经学过两篇读书笔记，这是第三篇。
大家初遇心学可能觉得道理都对，但是无处下手，这很正常。我认为朱熹的理学才是面向初学者，因为易于模仿，照做就行。这就好比禅宗顿悟，公案里只记载了顿悟的一瞬，让人丈二和尚摸不着头脑。但是和尚们之前已经在寺庙里修禅数载，打下了静修的基础，顿悟只不过是老师推了最后一把。我对禅宗的理解是，禅师不断地在给你下药。每个阶段的药都是针对你目前的阶段所下，指引你修行。最后你会因为这些药——教条——成瘾，最后禅师推你一把：原来没有什么药，一切道法自然。于是大彻大悟。这是一个“时时勤擦拭”到“本来无一物”的过程。有的人悟性高进境就快，有的人愚钝进境就慢。但是大家都是从最初的戒律做起。这就好比王阳明的大官学生全都学过程朱理学。
正式开始写读书笔记，下面《传习录》是一些同学的轮番问答。
上篇也说到，朱程理学和王陆心学只是路线斗争，相当于华山派的剑气之争。理学强调格物，就像剑招一般纷繁复杂，以巧破尽世间万物；心学强调致知，就像气宗一般纯净厚重，飞花落叶皆可伤人。而剑宗气宗合起来才是一部完整的功夫。这事王阳明知道，但是真理传播起来就会变形。王阳明的弟子聚在一起就批判朱熹。王阳明听到就不乐意，说我的用心和朱熹的用心一样，只不过修炼方法不同。条条大路通罗马嘛。有空批判这些有的没的，说明没有“持志如心痛”，也就是太闲。在职场太闲的人就是会勾心斗角，这也就是上篇读书笔记王阳明批判“闲思杂虑”的原因。有次王阳明问弟子学习心得，一个说学的内心清澈；一个说以前怎么怎么，现在进步了什么什么。王阳明说前者是“光景”，后者是“校验”。专注点在“私心”，而不是“目标”。华杉说好比开公司，始终要专注于为客户提升价值，不要操心自己的利益得失，这才是“无私”。你把“眼睛”“耳朵”都放在察觉私欲上，就没空去碰闲思杂虑，也就不会走上歪路。
道理说起来简单，做起来难。薛侃同学实践之后发现，这“持志如心痛”一刻也不得懈怠，实在是太难了——“天地间为何善难培，恶难去？”这里我读的不是很明白，因为王阳明说无善无恶。我的理解是心学在于“心定”也就是“不动心”。比如天理是花，人欲是草。而“存天理，去人欲”是一个锄草留花的过程。并不是喜欢花厌恶草的过程。前者是事实判断，后者是价值判断。一旦把事实判断引入价值判断。心中锄草的过程无时无刻不在厌恶，反而无法心定。薛侃同学发现自己心里都是草，时时刻刻在厌恶自己，于是有了强求的执念。王阳明告诉他只管慢慢锄草，而不要去厌恶草，不要有我执。凭着喜好和厌恶做事无法长久，所以“义袭而取”，半途而废。拿减肥举例子，某个时候你很厌恶自己，逼着自己不得不减肥。但是减肥是长期的事，今天上称体重不掉，明天上称体重不掉，最后力不从心，觉得“我太难了。”你要知道，罗马不是一天建成。而很多人的给自己立的都是短期目标，减肥只是为了给朋友看，所以急功近利。王阳明举得是科举的例子，学习如果是为了父母，那自然会有难的感觉，你得意识到学习是为了自己，而不是某个价值判断逼迫。人生目标是一个长期目标，甚至是无限的的目标。如此才会心定，不受外界所累；志定，不受机会牵引。
很多人学习时立的都是短期目标，不知道长期的方向。一贯迎合外界，所以迷失自我。还是这句话“古之学者为己，今之学者为人”。被外界牵引所以好名。好名又导致文人相轻，非要功利的分个高低。圣人下的是务实的功夫，而不是求名的功夫。务实和求名的区别，王阳明做了一个很不错的比喻。务实是成色，求名是分量。务实是做减法，不断的把黄金成色炼到100%，最后达到心中无愧；而求名是做加法，在黄金里掺杂锡铜铅铁，分量就变重，最后杂质多的连黄金都算不上。尧舜禹汤，文王武王，孔子孟子，乃至伯夷伊尹都是圣人。虽然功绩不同，但是成色都是赤足。借用《食神》里的台词：只要有心，人人都可以是食神。王阳明说人人都有做圣人的潜力，只是被私欲蒙蔽不得发掘。能有多大的功绩是老天决定，事实上孔子在当时的政坛上一样不得志。为什么孔子可以和尧舜禹汤古代君王媲美，就是因为孔子的圣人之心成色如同赤足黄金。只问精纯，不问斤两。
可以看出，徐爱是王阳明头号大弟子，陆澄是二号大弟子，而薛侃是三号大弟子。这三个人之后，也就没有什么大段的连贯问答。以下是大家轮番问四书。
《论语》里说，“上智下愚不可移”。“上智”是因为生知安行，心有不安不会做，所以不会离开自己的智路。“下愚”是因为不懂得学习，所以不会离开自己的愚道。王阳明说，“上智”不可移，而“下愚”是不肯移。孔子曾说：“无友不如己者”。意思是不要和不如自己的人交朋友，就像小时候家长常说的，你要和成绩比你好的同学一起玩。那么成绩好的同学也不稀罕和我玩啊。王阳明说，不如你的人不是不能交往，但那些人不是朋友，而是你的教化对象。就好比优等生和差生结对子，是为了帮助他，而不是做朋友。要影响他人，而不是被他人影响。比如差生约你王者荣耀，你想想我作业还不能做，于心不安。这就是“生知安行”的不能移。而同样有的差生再怎么教也没用，因为他没学习的心。这就是下愚的不肯移。
至于如何学习，《论语》里说“学而时习之”。朱熹注解强调“学”，是后觉者模仿先觉者。王阳明的理论强调“习”用手做过才是练习。朱熹的学习观针对新手，而王阳明的学习观针对老手。上篇读书笔记也讲过，每个人的学习进度不一样，所以方法不一样。《论语》里不同孔门弟子的进度也不一样。比如曾子提出：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”而孔子的回答是“吾道一以贯之。”曾子立刻就明白，孔子说的一以贯之是忠恕之道。旁边的人就听不懂，因为“三省吾身”的做学习进度已经高于旁人，值得模仿。但是孔子因材施教，就又拉了曾子一把。忠就是“中心”，把自己的心放在中位，中庸；恕就是“如心”，对待别人将心比心。一以贯之，华杉分为三点：首先是贯穿所有思想；其次是贯彻到底；最后是一贯如此。
再看看孔子和王阳明对于不同弟子的看法。《论语》里记载了孔子和子贡的一段对话。子贡好胜心强，喜欢和人比。《论语》就是孔子死后子贡牵头归集的书。孔子因材施教，王阳明也说死抠文字无益于大道。但是弟子们有好胜心，一定要把自己的老师的位置抬上去。子贡喜欢比高下，孔子就问他，你觉得你和颜回比怎么样。子贡的回答：颜回闻一知十，我闻一知二，我不如颜回。孔子许之。有一种注解说孔子赞许了子贡有自知之明。而王阳明说孔子不是赞许的意思，是表示同意子贡说自己不如颜回。王阳明说孔子对颜回的评价从来就不是“知”多少事，而是“不迁怒，不二过”。不迁怒说明颜回是情绪的主人，而不是情绪的奴隶；不二过说明颜回进步快，最快的进步就是知错能改。颜回修的是涵养，而子贡修的是识见。专注于涵养的，每天都会发现自己德性上的不足；专注于识见的每天都会发现自己识见更多。每天数自己德性不足，所以就会努力让德性充盈；每天数自己识见增多，所以就会自满而让自己变得无知。这就是所谓的“君子不知，所以能知；小人知之，所以不知”。
再来看几个同学的问答。
心学心学，悟了就是悟了，懂了就是懂了，这种感觉难以言说。我现在就沉迷于短视频网站，每天浪费大量时间。可是我去年考注会的时候，处于弃手机的状态，心无旁骛。去年的我和今年的我没有什么不同，唯一的区别是去年摒着一股气要证明自己万里挑一，也就是一次通过六科注会。而今年由于慢性疾病身体越来越差，我看不到未来在哪里。说到底，去年有志向，今年没志向。考注会只是一个短期志向，只能管用一年。按照孔子的说法，这是小人的志向，因为君子不器。而心学的做圣人才是长期志向，这条路没有终点，需要终生奋进。很多人考完注会又开始考法考、考CFA等等，就是为了重温这种身心合一的“无我”境界。唯有考证时，心才是“安”的，然而考证终有尽头。
很多人羡慕我考证时的时间管理。王阳明的回答是，当你有了做圣人的强烈动机——持志如心痛——后，你自然能有时间去做真正重要的事，就像培育树木时剪去杂枝那样。王阳明早年爱好诗文，水平也不错，但是自从他研究理学开始，就不再吟诗作赋。因为诗文要投入大量时间练习。我有过六科注会的强烈动机后，手机就没有必要带在身边。华杉说，有了志向之后，自然就知道怎么做，怎么分配资源。我深以为然，毕竟我考注会时借贷分录都没听说过，但是我可以理出6科的学习轨迹。
心学最初的比喻就是存着一颗“致良知”的强烈志向的种子，然后发芽生根，树干破土而出后长出枝叶，最后开花结果。大多数人只想要花和果，难免揠苗助长。道理就是这么个道理，不同的儒学圣人都用不同的词描述这个过程。比如程朱理学用的是“居敬、穷理、尽性”。居敬，就是心中始终保持敬意，对人敬，对事敬，对物敬。穷理，就是探究事理、物理、人理、天理。尽性，是遵从天命，率性而为，发挥事物的最大性能。居敬自然穷理，穷理自然尽性。这和上面说的考注会的道理一样。心里把考试当场一回事，就会去钻研学习方法，然后就会付诸实践，高效学习。起点在于一个“诚”，心诚则灵。也就是你对于实现志向的动机强烈。我这里举自己的例子，可能有些狂妄，我始终是小人之志，而不是君子之志。因为我对考出六科这件事相当自满，所以反复提及。小人得志便猖狂。王阳明也提及自己的修行，但是他过去了便过去了，不滞于心。无论有什么情绪，在当时就恰当地抒发，不会过分，不会在时间和空间上迁移。就像颜回那样“不迁怒，不二过”。
再看几段王阳明师徒的对话。
前面也说到君子之道和小人之道。小人之道是一种表演，是为了取悦别人，所以人前人后不一样。君子之道是为了修身，是为了自己好，所以人前人后一样。这人前人后一样的功夫，就是慎独。为了取悦别人的人，道理往往只是说说；而为了自己好的人，道理就会化为实践。而且道理到底管不管用，实践是检验它最好的方法。所以儒学是一门实践学。孟子就说了君子的三重境界：首先是子路，他是闻过则喜；更上一层的是禹，他是闻善则拜；最高一层的是舜，他是与人为善。与人为善的意思是，遇到好的就拿来用，真正地拿来实践。这种境界不简单，因为人们常有私心，不能放空自己，总喜欢留点自己的东西。而与人为善是舍己从人，“三人行必有我师焉”。韩愈写过“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，可见放不下身段是自古都有的毛病。这个时候就要问问，到底是不是为了自己好。
王阳明说：“人只有真的怀着为自己好的心，才能克除自己的私欲，成就真正的自己。”心学心学，主要是那颗为自己好的心。人人都觉得自己为自己好，但是主动权不在心上，主动权在眼耳鼻舌的感官上。但是多看手机眼睛要瞎，多吃油腻要三高，就算是对这具皮囊来说也谈不上好。只有心坐正中央，才能非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听，指挥感官发挥最大的效能。何况对儒家而言，皮囊也不算重要。有一次一位学生眼疾，所以忧心忡忡。王阳明说，本来你就是眼疾，现在又多了心疾，于事何益。王阳明自己的境界就是“夭寿不二”，死前留言“此心光明，亦复何言”，可谓看淡生死。有个学生问他生死之道。王阳明回答：昼夜就是生死。那个学生继续问昼夜之道。王阳明回答：知昼就知道夜。这就好比孔子说：未知生安知死。没空想死后的事，先把活着的道理搞明白。至于活着的道理是什么，尽性。这有点道家道法自然的意思。我不敢胡乱说。引用华杉的话，就是成就自己、成就他人、成就团队。
《华山讲透王阳明传习录》上篇的读书笔记就写到这里。我可能先看一本其他书，再回来读中下篇。用时间消化消化。
《华杉讲透王阳明《传习录》》读后感(十)：读《华杉讲透王阳明传习录》其一——但求心安
读了110页《华杉讲透王阳明传习录》，我觉得这本书可以读到年底。《传习录》博大精深，将千年儒学传承凝结在内，发扬光大。我虽然09年的时候就试过读它，但是因为古文功底不行的缘故，每次只能看个大概。甚至看的有些走火入魔。好在华杉花了500页用白话文注释了这本书。由于《传习录》和《论语》一样是本语录，王阳明在书里详尽对四书精要做了开释，所以华杉注《传习录》的时候，其实连带的把整个四书给梳理了一篇。同样由于《传习录》是一本问答语录，所以按文章的标准来讲比较散，而且儒学也引不起很多人的兴趣，所以这是写给自己看的读书笔记。我用多篇来进行记录，这是第一篇。
在书里的序里，华杉首先提出想通过这本书送给读者的礼物是：学到几千年圣人传下的那点真骨血，改掉几千年人人都有的那几个老毛病。他希望每位读者“学以润身”——学习是一种行动反射，而不是为了晓得某些说法，读这本书我们要以书为镜去观照自己。
前面也提到，《传习录》是一本问答录，我本身不喜欢在文章里一问一答的记录方法。所以在下面我才用抛去问答，改用陈述的方式。首先是徐爱同学的问答。世人说徐爱之于王阳明，就如同颜回之于孔子。同样是首席大弟子，同样是英年早逝。
俗话说：儒学是个筐，什么都往里装。这句话的褒贬我们先抛开，它首先体现了儒学之杂。其实儒学和中医差不多，因病施药，每个方子都不同。教育学家孔子的特征之一就是因材施教，《传习录》也体现了王阳明的因材施教，所以读《传习录》刻板不得。我们后人研读，看到他们的对话，难免丈二和尚摸不着头脑。要读懂必须带入具体语境，切己体察，于事上琢磨。好比中医虽然每个方子不一样，但这不代表学方子没用，而是要阅读大量的方子之后才能融会贯通，达到知行合一。它教的是一种境界，而不是一种标准。
而这些境界并不唯一，不同圣人的境界也可能不同，但不妨碍他们都是圣人。有时你看圣人们的语录好似对呛，这可能是因为看待问题的角度不同。比如《传习录》一开头就讲王阳明和朱熹的分歧。朱熹认为《大学》的第1句应该是“在新民”，而王阳明认为是“在亲民”。华杉认为没有对错，只是角度不同。新民是使民自新，而亲民是仁而待民，何不双管齐下。中文本来就是很多歧义，何况古文。
王阳明和朱熹第2个分歧在于“知止而后定”。朱熹认为这个“定”向外求，万事皆有定数。而王阳明认为这个“定”向内求，心中的方向要定，万事迎刃而解。我们知道儒家做事有很多讲究，拿“孝”来举例子，就是“温凉定省”。而王阳明说，难道每个人服侍老母亲之前都要考证书吗？《礼记》说：如果孝子心中对父母有深爱，那么对父母必有和气的态度；有和气的态度，必有愉悦的气色；有愉悦的气色，必有让父母高兴的仪容。反而你就说做到了“温凉定省”，老人家一跟你碎碎念，你就没有好脸色，也算不上“孝”。“孝”的日常情况有千万，而你只要秉持着一个“孝”心。我们平时做事，玩手段只能蒙骗人一时，而最重要的是把心摆正。台上演的再好也不过是戏子，没必要追求现象舍弃本质。而追求本质的过程就是定“心”，相当于儒学里的价值投资。
心好比是一种行为反射，万般数据输入，就有万般数据输出。而很多人又把输出的过程，分为“知”和“行”，知是指令，行是动作。王阳明认为知和行是一回事，也就是“知行合一”。王阳明继续举孝道的例子，说一个人能懂得孝道，说明他已经在孝顺父母。我在注会考试经验里说过，很多东西你没有亲手操作过不会懂。你审计成绩再高，但是还不如一个有些两年经验的事务所员工，所以背诵不可或缺。很多人有一个思维误区，一定要知道了才能去行（也就是很多学习经验误导人的“理解”）。华杉说他经常遇到这种人，你教他做事，他先要分辨“对的”“错的”“必要的”“不必要的”，然后挑着干，这样的人永远都上不来。上篇读书笔记《海龟交易法则》，那些失败的海龟就是因为自我意识太强。实际上你只要照着期货大王的指令买卖就行。练功夫讲究“守破离”，第一步是“守”，然而才能“破离”。《海龟交易法则》的作者就是忠实执行期货大王的交易法则，然后再在其中总结出自己的经验。在实践中成长，才能避免“一上战场兵法全忘了”，这种假“知”。
朱熹与王阳明第3个分歧在于“格物致知”的解释。朱熹认为格物是格世间万物，寻求它们的道理。王阳明的弟子徐爱就从古书里找出了符合朱熹观点的三个词：“精一”“博约”“尽心”。而王阳明则说，“精”是为了“一”；“博”是为了“约”；“尽”是为了“心”。实际上朱熹和王阳明是从两方面解释了问题，不能算谁对谁错。化万物于我心，以我心对万物，讲的都是中庸之道。
那么心要到什么个状态才能被称为中庸之道呢？那就是心安——尽心知性，生知安行。如果你这样做就会心不安，那你就一定不会这样做。孔子到70岁才有这个万事心安的境界，就是“从心欲，不逾矩”。王阳明把人分成三个境界，一个是生知安行；一个是学知利行，一个是困知勉行。生知安行的人，“从心欲，不逾矩”；学知利行的人，“时时勤拂拭，莫使染尘垓”；困知勉行的人，生死至于度外，以待天命。王阳明自己就至少达到了“困知勉行”，死前的留言是“此心光明，亦复何言”。好比《钢铁是怎样炼成的》中的名言：“当你回首往事时，不因碌碌无为而悔恨。。。”这种“困知勉行”，具体来讲就是“夭寿不二，修身以俟”，我用通俗的话理解就是“尽人事，知天命”，把握主观能动性，同时承认命运的存在。你要是把《传习录》融会贯通，主动去做，那就是“学知利行”；你要是懵懵懂懂，只是勉力跟着老师说的做，那就是“困知勉行”。遵循“守破离”的过程，到了“离”的境界，就是“生知安行”。
我们回过头来讲格物。朱熹认为格物是格世间万物。而王阳明认为格物是格内心善恶。具体怎么个格法，讲究的是一个“诚”。儒家的诚，是万事万物所成之道。“不诚无物”，就是说要顺应自然规律。格物，也就是顺应内心的良知。就好比孟子所言：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；慈让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。这四端人皆有之。比如就算盗贼看到小孩坠井也会拉一把。四端发散出去成为一切道德的基础。然而由于人有私心，所以会蒙蔽四端，导致不仁不义不理不智。把私心格去，留下良知，就是格物的目的。
具体的方法是“惟精惟一”也就是“博文约礼”，多看，多听，然后多总结。多看多听是博文，多总结是约礼。程朱理学和王陆心学，并没有本质冲突，只不过是角度不同。后人把语境剥离了出去，一回事也就变成了两回事。
读到这里可以发现，徐爱同学喜欢钻牛角尖。第1部分牛角尖是王阳明和朱熹的分歧。第2部分牛角尖则是由王通和韩愈的地位引发。
王通是隋朝的大儒，儒学水平非常之高。他辞官之后，把六经都注了一遍。然后还不过瘾，又模仿孔子写了王氏六经，自称王孔子。而韩愈是唐宋八大家之首，大家应该都有所耳闻。韩愈厉害的地方并不是学术，而是护法的功绩。他写了《原道》，大大批判了当时危及儒学地位的佛道两派，挽救了儒学的颓势。
王阳明称韩愈为人雄，而称王通为贤儒。韩愈比不上王通。有人可能觉得王通恣意妄为，孔子可是圣人，你王通是什么东西，也配写六经，也配比肩孔子。王阳明的观点是：仿作六经，也不能一概否定，后世儒生写了这么多著作，和王通又有什么区别呢？后世儒生曲解六经，往六经里面加各种私活，某种意义上比王通还恶劣。孔子删述六经，就是嫌六经里的废话太多，于“礼”上容易本末倒置。而后世儒生偏偏要把短话写长，这是在挟持圣人。秦汉之后崇尚文辞，各种奇谈怪论迭出，惑人耳目沽名钓誉。这就好比现在的网络怪象，各种国学补习班借着孔子的名义讲糟粕。而孔子删述六经才是实事求是、返璞归真的做法。孔子留下来的真理是“公理”，是“人皆有之”的道理。而公理在四书五经已经讲透。你还要讲其他观点，不要躲在孔子后面，是男人就站到前面来讲话。
在王阳明眼里，孔子很多地方故意没有说全。比如《春秋》里会写某某人弑君，但是不写细节。那是因为孔子追求的是王道，而不是霸道。霸道会把各种做坏事的细节搞清楚，是为了以后算计别人。而孔子的王道，是把坏事的细节删去，防止后人学坏。后人只需要知道某人干了一件弑君的大坏事，孔子给这个弑君者定了性，这就是“微言大义”。怎么干的坏事后人没必要知道。比如我想读《刑侦询问技巧》，那里都弄不到，因为这书国家管制，就怕我对抗公检。孔子的书里都是好事，比如《诗经》三百篇，都是可以在祭祖时演奏。而“窈窕淑女，君子好逑”之类的不正经诗歌，王阳明认为是秦王焚书之后，有些诗失传，所以后人拿靡靡之音硬补足了三百篇。孔子刻意把经越删越少，后世儒生怀着私心又给加了回去。什么私心呢？就是胜心、虚荣心、别有用心，显得自己牛掰。这和王通仿作六经有什么区别呢？
徐爱同学问经典，陆澄同学则是问学习。陆澄是心学第二号大弟子。徐爱同学喜欢钻牛角尖，但他问的都是朱王之争，这是正统性的问题，所以必须放在书的开篇。到了陆澄这里，具体引出了“知行合一”的概念。
知行合一讲的是专一的修行。可能大家都有这种误解，专一就是读书时一心读书，待客就一心待客。然而王阳明的理念里，读书只是手段而不是目的。目的是做圣人，所以并不是专注于读书，而是专注于求道。就像之前的读书笔记《高效能人士的七个习惯》里说的“以终为始”。高效能人士的第二个习惯是立志，这个志是终极志向，可以刻在你的墓碑上。当你找到自己的终极志向时，具体的里程碑式目标——比如获得xx职位——不足挂齿。志向就是人生的指南针，可以让人“心定”，也就是专注。而“心定”就可以让人坚持不懈。
这种终极志向放在儒家就是做圣人。那么什么才叫圣人。《孟子》里提出“善信美大圣神”。先明确“善”，然后在心里“信”，付诸实践则“美”，日积月累则“大”，不偏不倚则“圣”，而“神”则境界太高，所以不可知。这条成圣之路一直到“神”，说明没有终点。因为吾生有涯而知无涯。周公是圣人，著《易经》。周公之后孔子也是圣人，著《春秋》。而后孟子、朱熹甚至王阳明自己也是圣人，有自己的著作。徐爱篇里曾说过，至善的理在《春秋》已说尽。而后面又出来这么多圣人，那是因为具体情况具体分析。圣人的良知就像一面镜子，遇到什么样的事有什么样的反照。每个圣人的著作语境虽然不同，然而良知却一脉相承。由于语言学的问题，话语的信息量只有25%，75%是语境。断章取义才是后人有分歧的原因。事实上孔子的理论是因材施教，遇到心思活泼的让他拘谨点，遇到拘谨的让他活泼点，不能说自相矛盾。从周公到王阳明，遇到不同的未来有不同的“圣人”，未来不尽，圣人之路也就没有终点。
未来繁纷复杂，纷至沓来，但是我们没有必要害怕未来。圣人不是每件事都预先练习过，只是心如明镜，事情来了自然会应对。也就是所谓的：做人有原则，就什么都不怕。最近《原则》这本书大火，我觉得很多美国人的书是拾人牙慧。
正因为未来有无限的可能，所以成圣之路实践起来学无止境。陆澄篇王阳明举了周公的例子：“文王视民如伤，望道而未知见。”百姓已经安居乐业，文王却还觉得他们的生活水平不够。周公是儒家里最大的圣人，自己却不满足，时刻反省自己。“执志如心痛”，“贫困群众是我最大的牵挂”，想到困难群众就像心痛一般无暇顾及其他。当然这种境界不是凭空做到的，还是要在日常生中修炼自己，不要好高骛远。“下学”则“上达”。我私以为“下学”是行，“上达”是知，“下学”和“上达”是一体。不断的在日常生活中“下学”人事，才能“上达”天理。开始行动，那才是知；行动过了，才算已经知道。实践出真知。
那大概怎么做呢？比如白天觉得纷扰就静坐；觉得懒得看书就看书；这是磨性子的功夫。心性就在具体的事上磨，才能“动亦定，静亦定”。王阳明自己有一句名言：别人都以高考失败为耻，我以高考失败后动心为耻。因为王阳明的志向是做圣人，而不是高考成功这种小目标。再举与朋友相处的例子，相互谦让的就是益友；相互攀比的就是损友；这是待人的功夫。有的人喜欢把别人贬低一档，这就是损友，这种人无法克服自己的私心，也就是胜心、虚荣心、别有用心。
这里再把王阳明的名言：“世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。”展开讲讲。曾点的故事一直是《论语》里靓丽的风景线。子路言志是“千乘之国”；冉求言志是“礼乐教化”；公西华言志是“宗庙之事”；这些人都是小目标，所以孔子哂之。而只有曾点是“风乎舞雩，咏而归”。这是一种安贫乐道的“心定”，所以孔子说“吾与点矣”。前面三个人都把自己局限在了有限的游戏中，人生目标就是某个职位。而曾点的人生目标是无限的，是做圣人。不能机械的理解曾点的人生局限于“咏而归”，当把曾点摆上“千乘之国”“礼乐教化”“宗庙之事”时，他也凭着圣人之心做好，孔子知道曾点有这个能力。所谓“苟利国家生死以”。我的一身本事，用之则行，舍之则藏，穷不失义，达不离道。即使我执宰天下，快乐也不过如此平淡。子路和冉有把自己的志向框在了某个职位，有了“意必心”，所以处事强求。最后子路跟卫辄，死于内乱；冉有跟季氏，横征暴敛。
王阳明上面给陆澄提出了“立志”，接下给陆澄讲“读书”。
人生有志，则学习有源。圣人学习就像有源之水那样，滚滚流出，昼夜不停，注入大海。而没有源头的水就像一夜骤雨填满了小沟，却终将干涸。所以孔子称赞有源之水就是君子。这个“源”就是道心，由你的志向决定。心中有志，你就可以根据你的志向找到本体书。华杉的本体书就是孔孟之道，阳明心学，孙子兵法，写出来的“讲透”系列令我叹为观止。这几本书对华杉来讲常读常新，时时刻刻于生活中推敲，才有此造诣。华杉立志儒商，所以他读的进去。读书这件事，要是没有志是很难读进去。很多人到处求推书单，买回来就放家里不读，因为他其实对这方面不感兴趣。所以读书成了藏书。其实圣人也是一样的，他不是什么书都读。孟子就说：尽信书不如无书，吾取两三策而已。孟子只会力求读透符合大道的两三策。
这里又有一个误区，孟子说尽信书则不如无书，很多人断章取义为不要信书，整天批判来批判去，然后自己也觉得读书挺无聊。孟子的语境后面还有“取两三策”，意思是孟子只读书中精华。王阳明也教你不要死读书，但是王阳明的阅读量远超同期儒生，他儒释道三家读透，才自创心学。学习还是遵循“守破道”的次序。
世上的书这么多，王阳明取的两三策，就是“致良知”。又回到了朱熹和王阳明之争，朱熹说天下有很多理，有物理、有伦理、有事理，在各个方面“格物”，最后一条一条合起来就是天理。朱熹取的是格物，而王阳明取的是致知。为学日益，为道日损。然而为学和为道是一回事。“下学”的同时“上达”，就好比炼钢施加诸多步骤的同时，钢变得越来越精纯。炼钢的诸多步骤和钢变得精纯是一回事。步骤越来越多，杂质越来越少。后人玩文字游戏，也就变成了两回事。本质就是通过外界诸多磨练，内心变得越来越精纯。人心之所以有善有恶，是因为内心的杂质——也就是“人欲”——多寡的缘故。所以儒学不是哲学，是行动学，不断地磨去人欲，使人心成为天理般的明镜。
儒家之学，就是日常生活中的人情事变。在人情中体会仁义礼智这些人性初心，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这些初心发见于父，是孝；发见于君，是忠；可以推演到日常生活所有的待人接物上。当然说起来容易做起来难，摆一个精纯的目标在你面前，你也不知道如何做。因为精纯是炼出来的，一步步炼除杂质，就是精纯的过程。也就是“存天理，去人欲”。而这“去人欲”，又是靠省察克治，不断地反省自己，捉去私心。也就是孔子说的吾日三省吾身。这种反省需要在静心中做，好比达摩面壁，所以王阳明强调静坐的磨性子。关于省察克治的功夫，华杉分享自己的心得，就是拿挑别人毛病的习惯也对付自己。
陆澄同学不但问学习，还问鬼神。子不语怪力乱神，看看王阳明怎么说。
对于某些人晚上怕鬼，王阳明的评价是：那是因为他平时不能“集义”，所以心虚害怕；如果平时所作所为合乎神灵，那有什么好害怕。集义出自《孟子》，讲的是浩然之气的集合。朱熹注解过浩然之气每个人都有，就和仁义礼智的四端一样，也就是致良知的结果。道义虽然在每个人心中，但是一定要充实浩然之气，道义才行的出去。无论你怎么大仁大义，只要做了一件愧心之事，浩然之气就会泄掉。举洪七公的例子，“老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。裘千仞，你是第二百三十二人！”洪七公这股底气就是江湖人的浩然之气。不过还够不上儒家的浩然之气，因为他贪饮贪食。儒家的浩然之气讲的是不为利害祸福动心。当然很多人理解不了，这么做人还有什么意思，比如很多人就理解不了我的阅读爱好，那是因为大家的价值观不同。总的来讲，不做亏心事，不怕鬼敲门。徐爱的问答那里也讲到心不安的事不要做，从源头上斩断了恶鬼。
这种归还本源的思维，《论语》里有过一段经典，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。”说这段话的背景是卫国王位之争的故事，故事太长，有兴趣的可以自己查一下，子路就死在这场三代人的王位相争中。凡事开头错了，往后怎么也对不了，不能挥刀自宫，就只能错上加错，在错误上不断加码。
要养浩然之气，首先是养“夜气”。日间纷扰，夜间宁静，也是一日之中反思的最佳时刻。我们常常在夜里暗下决心，明天一定要干啥干啥，到了第二天早上都不记得。养浩然之气，首先就是不把夜间的志气给弄丢。在夜间首先要反思的就是自己的情绪和初心。人有喜怒哀惧爱恶欲。多则过了，少则不及，不偏不倚，方为中庸。遭遇各种人情事变，一是面对；二是接受；三是积极处理；四要是处理不了，要学会放下；而不成为情绪的奴隶。书里举了陆澄的故事。陆澄有一次收到家信说儿子病危，陆澄非常忧愁苦闷，难以自持。王阳明却对他说：“这正是用功修养的时候。如果这时不能用功，平时讲学有什么用？父亲爱儿子是人之常情，但天理中也有一个中和适度，过了，就是私意。”人的初心是中正平和，王阳明并不是叫陆澄忍耐，因为再怎么忍，心里也是不平和；心里不平和，发——表现——出来也做不到中庸。王阳明指的是是内心回复平和，你的初心是爱，是要他好，也是要自己好，什么时候变成的怨呢？推演开来，你把浩然之气放在腔子里，自然而然就会居仁行义。
第一篇读书笔记就写到这里，读到这里最大的心得是“心安”和“心定”。
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