湖水是蓝色的，冰是晶莹剔透的。
一面是湖水，一面是冰，看上去是完全不同的两回事，但究竟而言，它们是同一回事。
若是真的了悟，烦恼与菩提是同一回事，轮回与涅槃是同一回事，迷惑与觉醒是同一回事。
一点浩然气，千里快哉风，这是年少时的苏轼。
三万六千场，一曲满庭芳，这是年轻时的苏轼。
料峭春风吹酒醒，也无风雨也无晴，这是中年时的苏轼。
为什么我们如此热爱苏轼，那是，因为我们从苏轼身上看到了自己的影子。我们在读苏轼，其实，我们在读自己。
尽管从时空的角度，苏轼距离我们很是遥远，然而，从文字的角度，苏轼距离我们却是很近。
我们可以说，苏轼与当下的我们是完全不同的两回事，我们也可以说，究竟而言，苏轼与当下的我们是同一回事。
我们一样有着单纯与天真的童年，放浪与不羁的少年，吟啸与徐行的青年，以及渐入不二的中年。
什么样的中年，是不二的中年？
譬如，明月松间照，清泉石上流，譬如，大漠孤烟直，长河落日圆，譬如，人闲桂花落，夜静春山空，譬如，寒山转苍翠，秋水日潺湲，譬如，江流天地外，山色有无中，譬如，白云回望合，青霭入看无，譬如，月出惊山鸟，时鸣春涧中……
生命里不再有那么多的得与失，苦与乐，称与讥，毁与誉。
是什么，就是什么。
一面湖水，就是一面湖水，非常简单，极其简单。
因为，一面湖水是无改的，因此，一面湖水它是全然无畏地敞开的。
对什么敞开？对所有的可能性敞开。
也即是说，它可能是清净的，可能是染污的，可能是湖冰交错的，但是，终究而言，它是一面湖水，这是它的金刚本性，也即是它本来的样子。
若是有机会翱翔于天空的云层之上，你会发现，即便云层之下绵绵落雨，太阳却总在明亮照耀，就像昨天的日食，即便月亮完整地遮挡了太阳，可太阳始终在那儿。
同样，当我们不再坚持我们的“自我”时，当我们无住生心时，你开始体会到，一种有力、真实、坚不可摧的存在，如同太阳一般，它是不生不灭，不垢不净，不增不减，这样的存在境界，传统里，称之为，金刚本性。
当我们开始觉察这样的金刚本性时，我们已是中年。
当我们开始踏入不二的生命之湖时，我们已是中年。
在生命的旅程中，我们经历沉沦、悲伤、失意、迷惑、荣耀、骄傲、明亮、升腾，我们经历阴郁、沉闷、慌张、愤怒、可爱、温暖、柔和、清明，若是仔细检视，你会发现，在这其中，没有一个是完全坚硬而不可摧的，这就是“山色有无中”。
我们一直活在好与坏、取与舍的二元对立之中，而佛性，也即是我们“本来的样子”则是在离于二元分别的绝对境界中被发现的。当你感到自己跟宇宙一体，一切皆敞开、美丽、安宁时，某个跟寂静尊的景象一模一样的元素可能就会进入。
不二，并不是说“成为一”。
如果你没有“二”，你也不会有“一”。
不二，是在“二”和“一”之上的一次跳跃，应无所住，一无所住，就像中年苏轼的“身如不系之舟”。
当你不再与“无我”的生命实相挣扎，你就会自然而然地流泄出温柔和喜悦。于此，生命里的任何时刻，都可以是清晨。
若是有一天，你有机会站在人生的尽头，回望着这一生，你会发现，正是对于“无我”实相的恐惧，以及对无常的否定禁锢了我们。
事实上，唯有完整地领受无常，方能使我们有机会死亡，有空间重生，有可能将生命当成一种创造过程来欣赏。
祈悉可以亲证和寻见所有的孤独、悲伤、愤怒、傲慢、慌张、焦灼、不安背后的明亮，那是我们本具的“背景”。
当语言、文字进展到一定程度以后，我们就需要身体力行，这有一点像是游泳，或是骑脚踏车，语言、文字是有限的，最终，你必须运用你的直觉、实践，以及经验，臻至心手合一。
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梧桐，20191227晨
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