文/仁德上人
修心做人不可能没有一点思想，没有一点思想一定是一个死人。死人不动念、没有思想，就算成了佛有什么用呢？佛菩萨虽然达到心地无私念，为了度众生起妙用，也要借助于佛性的妙用，也要起心动念呀！思想的本身并没有什么过失毛病，有问题有毛病的是我们的私心贪心、欲望追求、计较执着心，是我们用心不对。思想总是为了自我的私利，错在不会思想，才造成无量的烦恼生死轮回，痛苦烦恼的生死轮回都是自己不良的心胡思乱想出来的。我们若能把错误的自私自利的想法改变过来，用真诚、平等、无私无我，一切都是为了利益法界众生的想法，用舍己为利益救度众生的想法、用想佛念佛做佛的想法，思想到一定程度，与佛相应时，就可想成佛即成佛，想做佛即做佛。这就是“应观法界性，一切唯心造”的基本原理。
我们若能真正彻底深入的理解明了一切唯心造的真理，自己决定不会再想自私自利。因为自私自利想长了，就会想到三途六道地狱里去。地狱本来没有，都是自己的私心贪心、欲望追求执着想出来的。既然我们能想出六道生死轮回，就一定能有本事、有能力想出一尊佛菩萨来，因为一切众生皆具万能的佛性。想什么就会成什么，想什么就会做什么。一切境界、一切受用、一切法界都是自己的心想出来的。十法界不离当下的一念心，这自己的一念心想什么，就在什么法界里边。这就是阿弥陀佛教我们念佛、想佛、忆佛、成佛的根本原理。明白通达了这个真理至关重要，自己就可当家做主，选定自己喜欢乐意的法界，只要自己一想即成。想自我的私利、为了自我的好处利益去想，就一定生活在矛盾烦恼痛苦、生死轮回的六道世界里；若能真发菩提心，舍己为众生的利益而想，放下自我的私利、希望、追求心，用一颗真诚平等的慈悲心，想着利益救度法界一切众生，这样平等的感恩报恩心，想久了就会忘掉私心贪心，就有成佛做佛的希望。
既然十法界都是自己的一念心想出来的，为什么不能想佛菩萨的平等慈悲清净法界，而是非想畜生恶鬼地狱的痛苦烦恼法界呢？为什么不能发菩提心自利利他、自度度他、舍己为众生的利益工作忙碌，非要自私自利为了自我的利益好处拼搏追求忙碌呢？为什么不想好的善的平等慈悲的清净世界，非要想自私自利的、烦恼痛苦生死轮回的恶浊世界呢？为什么不能常常想到自己的缺点习气毛病，彻底的改正自己的缺点习气毛病，而天天想着别人这个不好、那个不对，这个对不起我、那个不如我的心意，经常想别人的缺点习气毛病呢？为什么自己看不到自己的缺点习气毛病，却经常看到别人的缺点毛病呢？为什么不能常想自己的不对，而想别人的错误呢？为什么不能认真彻底改变自己的缺点习气毛病，而是抓住别人的缺点习气毛病不放手呢？为什么要想是非人我、我执我见与我慢，想自己的利益好处，不能想一想以上所说的真实道理呢？为什么不想能放下、能做到，而一想就是有困难、放不下、做不到呢？
如何起心、如何动念头、如何思想，如何面对当下的人生，如何处理自己当下的一切事务，如何突破自己难以战胜的困难，如何降伏自己不安动乱的私心，如何消除自己心中的一切烦恼，如何战胜自己心中的傲慢大敌，如何消除自己的一切习气毛病，如何改正自己的一切缺点毛病，如何做一个真正安详自在解脱的人，这确实需要真实的大智慧。单凭空想、空愿、盲目的行为是很难做到实现的。只有自己真明理、真信佛，真发心、真发愿，真拼真干、真做真行、真正具备出离心、真正发起无上大菩提心，真正彻底全部放下一切的私心贪心，放下一切的情执名利、追求希望心，放下一切的虚伪虚荣面子心，放下一切的傲慢自大争斗心，放下一切的分别执着计较心，真正的舍己为利益救度法界一切众生，真正的发愿度尽一切众生，决定不舍弃一个众生，真正的如实想、如实信、如实愿、如实行，就能得到如实的安装自在解脱的果报，就能得到不空过一生、即生成佛的果报，就能真正得到心地清净、安详平等、慈悲智慧的快乐人生。这个平等慈悲的解脱人生，人人都有份，就看自己会不会想，想好了一定能成佛。
起心动念是为什么？是为了谁？首先要明确的认可承当，我们虽然有烦恼痛苦、有障碍执着、有私心贪心、有欲望追求、有生死轮回，但我们的佛性与十方诸佛是无二无别的。这一点很重要，这是成佛的根本，只有认可承当了这一点，我们才有解脱成佛的希望。如果心外求佛、心外求法、心外求道，苦求无量劫也永远得不到。如果真想得到，只有一句话即可当下得之，只是我们愚痴不信。若能真信真行、真做真干、真听话真落实，当下放下舍掉所有的私心执着，舍掉所有的贪恋追求与计较，舍去所有的傲慢自大、自以为是，放下心中所有的我我我，当下心空无一物，虽然心空无一物，但又不是断灭、不是死人，而能了了常知，知道这是什么、那是什么，不着一切的虚幻境相，而能应机处理一切的事务。这正是“应无所住，而生其心” “善能分别诸法相，于第一义谛而不动”，不动之中能起妙用，妙用之中体性还是如如不动。动而不动、不动而动，有心而无心、无心而用心，用心不着用心的相，即是清净自在解脱心，即是妙用无心的平常心，即是空有不二的智慧心，即是平等慈悲的本能心，即是诚敬无私的感恩心，即是无私无求无我无着的安详自在解脱本心。
无欲则刚，无求则快乐，无我即自在，无私即无贪，无贪即无求，无求即无我，无我即无分别，无分别即平等，平等即是真智慧，有智慧即无忧愁挂碍的痛苦烦恼，无烦恼即得安详自在解脱。多么明显简单的道理，我们一听就明白，为何不能落实做到呢？原因是自己心中有我执、有私心、有贪求、有名利希望心，罪恶的祸根就是自己放不下的我我我。
我们在每时每刻起心动念的当下，都要追问一下自己，起心动念为什么？是为了谁？起心动念的目的究竟要做什么？自己要达到什么目的才算心满意足？这是我们时时都要提醒自己，反问自己的最最重要的地方。切忌不能不用，更不能忘记忽略，一定要认真准确的如实做到。这对于我们的做人与修行有很大的作用。人生的很多问题是不能不清楚明白的。不然我们为什么要来人世间做人？为什么不是鬼，不是别的什么动物，而是一个活生生的人？做人的标准是什么？怎么样行为才符合做人的标准？做人应该如何起心、如何动念、如何思想、如何行为？做人是以自己的利益好处放在首位，还是把一切众生的利益好处放在首位？做人是为了自己，还是为了利益救度一切众生？我们来在人世间的本分事是什么？应该想什么、做什么？我们只为自己的小家庭、自私自利对头吗？起心动念只想自己的私利好处对头吗？时时刻刻只为自己着想对头吗？很多很多人生必须要明白通达的道理，不明白不通达行吗？
生活在情执名利的世界里就是痛苦烦恼，生活在理智平等慈悲的世界里就是清净解脱。真理一言半语能解决人生的好多大难题。人生很多的矛盾、结扣、难题都是因为自己没有真正的大智慧。遇事着相，想不开、过不去，产生了很多的心理障碍。很多的心理障碍并不是别人造成的，自己的烦恼生气发脾气，并不是因为别人的错误产生的，都是因为自己没有真智慧，是因为自己心中有个我，有自我分别执着计较心而产生的。烦恼痛苦本来没有，因为自己心中有执着、有计较，就会有一时虚幻的烦恼、虚假的痛苦、梦幻的六道生死轮回。你自己心中放不下、空不掉，这些痛苦烦恼确实都有。你想通了、明白了，放下了、化空了，不着相、不执着，不计较人我是非、不在乎得失，不挂碍情执亲人眷属了，不牵挂家亲儿女私情了，自心真空了，一了百了，一空一切空。，什么痛苦烦恼在空性面前还能起作用吗？什么样的刚强难调的恶业习气不怕空性呢？一切的痛苦烦恼都是因为自己的心不能空净，因为着相有我，才会有虚幻不实的痛苦烦恼。糊涂着相的人，跑不了痛苦烦恼的下场。一个心空无我不着相的智慧人，你给他痛苦烦恼他会接受吗？
人生为什么放着自然的清净自在解脱不要，非要抓住痛苦烦恼呢？放着现成的根本大智慧不要，非要情执迷恋执着虚幻的生死轮回呢？人生本来是清净自在解脱的，为什么不能享受自己安详自在解脱的权利？为什么非要起心动念胡思乱想，无事生非、没事找事，自己与自己过不去，自己找自己的麻烦，充能傲慢、自以为是，自己跟自己过不去呢？为什么非要自己折磨自己，自己给自己制造很多的解不开的矛盾呢？放着潇洒太平的生活不过，非要自私自利、贪心欲望、追求希望，抓住痛苦烦恼不放呢？人生为什么对大心量、大慈悲、大智慧、大愿力不要，非要抓住小心眼、小心量、小情执、小爱心、小利益不放呢？
请问一问自己，究竟自己犯的是什么病？为什么非要自己折磨死自己、骗死自己、害死自己不能死心呢？请问一问自己，究竟自己对自己有多么大的仇恨，非要把自己折磨烦恼痛苦害死不甘心呢？问一问自己为什么不能放自己一马，给自己一个快乐自在的机会呢？为什么非要无事生非自找麻烦、自找烦恼痛苦呢？就算自己从无始以来有对不起自己的地方，有很多伤害自己的地方，有很多坑骗自己的地方，也不应该把仇恨牢记在心中啊！应该理解原谅自己一次，给自己一个改过自新、重新做人的机会啊！人非圣贤谁能无过呢？有错就改，有什么不可以的呢？为什么自己不能留给自己一个重新做人，改过认错的机会呢？为什么非要把自己折磨整死到地狱里才满意呢？把自己都不能真爱、真关心爱护的人，能真诚实意的平等爱尽救度一切众生吗？把自己都不能放过的人，能会放过一切众生和别人的错误过失吗？对自己都能忍心欺骗伤害的人，能会平等慈悲的不伤害一切众生吗？问一问自己的钢心铁心，为什么自私自利、情执牵挂，这么难以教化、难以改变，这么刚强难调啊？问一问自己的心，究竟放不下什么呢？还要执着计较什么呢？世间有什么东西能带的走能得到，永远不会消失呢？问一问自己，一生迷恋挂碍放不下的东西，到临命终时能带走吗？自己能永远不老不死吗？自己最宝贵的身体都带不去，还有什么东西能得到呢？不能再迷惑颠倒、自欺自骗了，不能打着佛法的旗号再造生死轮回，不要喊着念佛的旗号，再搞情执名利了。要知道世界上没有沾光的事，更没有吃亏上当的事。聪明反被聪明误。不要再耍小聪明、小伶俐、小心眼、小弯弯、小圈圈、小套套了。扩大心量吧，发起舍己为众生的大菩提心吧，只有真正去掉私心，发起菩提心才是正道啊！
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