文/仁德上人
一切众生性与佛性同是一空性，空性的灵知平等无二，没有丝毫的差别。众生性与佛性一体不二，都是清净的平等性。佛性与众生性名相虽有差别，但实质是一不是二。正如《七佛传法偈》中说“一切众生性清净，从本无生无可灭”。所以从本性来说，不用任何的观照，更不用任何的修行，也没有任何的缺点、习气与毛病，只是了了的灵知，知而无知。从知性所起的用心不同，才有凡圣之差别。在用心差别的当体性空，还是平等没有差别的。由此理而明白，性体真空无一物，没有丝毫的动摇来去，更没有生灭垢净，是平等又平等，清净无一物。没有任何的生灭，怎么了生死呢？没有任何的垢净，怎么会有业障习气呢？没有任何的执着，怎么会有痛苦烦恼呢？说修说证皆是从心中的妙用而讲。在有修有证的同时，本性空净还是无修无证的。因为有着相执着错误的心，才需要有个方法来改变自己错误的心。因为着相没有认知，才有见性之法让着相的心不再着相，要时时认知。认知以后的思想行为，名之为实修实证，实质从本性灵知来讲还是无修无证。也就是说本性空净无一物，只是了了常知，修什么呢？又要证个什么呢？从自己的起心动念处看清自己，怎么能说不修呢？了了的灵知本自清净，众生却不认识自己的本来面目，怎么能说无所证呢？认知见性和着相有我有天地之差别，怎么能说不用修呢？再从性体来看，清净无一物，凡圣体性有什么差别呢？若能明了通达平等性显现差别事相的妙用，在差别事相的妙用之中，性体真空无一物还是平等的，。这就是不一不异的真义，这也是心佛众生三无差别的真实义，也是烦恼即菩提、生死即涅槃的真实义理。明了这个真理，就能通达妄念即法身，即能当下契入不二法门。
一个真正明理、悟理、见理的明白人，就不会再着相有我。既然心空无我无着、无取无舍、无爱无憎，自己的一切烦恼业障习气，不用任何方法，当下全部消失。就如同太阳一出，黑暗当下消失。所有的一切业障习气毛病，皆是因为着相有我、真理不明、自私自利而造成。一个无私无我、无求无着的明白人，永远是不会有烦恼障碍，更不会有痛苦折磨。道理不是空说，更不是空想，而是要落实做。一个真正无私无我、无着无求、无贪、无计较的人，才算是一个真正明理、悟理、见理的明白人，又叫一个开悟见性人。也就是一个没有爱憎心、没有取舍心，对一切平等又平等，没有一心一念是为了自我，完全是全心全意为了众生、为了别人，决定不为自己、决定不想自己，决定不为自我的私利。一个把自我身心彻底放下的人，还求什么清净解脱呢？正如《七佛传法偈》中说的“了得身心本性空，斯人与佛何殊别”。一个见性无私无我的明白人，见到别人就是自己，为了别人就是为了自己。自己就是众生，自己又是诸佛。诸佛与众生和自己当下的平等智慧心，平等又平等。看到别人有错，正是自己心中分别执着，有我、有傲慢、有争斗、有嫉妒，正是自己的错。自己心中如没有我执我见与我慢，怎么能会见到别人的过失呢？又如六祖大师说“若真修道人，不见世间过；若真修道人，不见他人过。他非是我非，同体名大悲”。只有具备同体大悲心的人，才能明了通达六祖这一句话的甚深含义。一个见性明理之人，心中只有同体大悲心，只有平等的爱尽一切众生，决定不会有一丝一毫的自私自利心，更不会有丝毫的欺心背道的行为。时时检查自己的错、时时看清自己习气毛病的人，还有时间去观察别人的缺点习气毛病吗？自己心中自私自利、我行我素、自由任性、傲慢自大的我我我还没有管理好，怎么能有本事去管别人呢？明白人要分分秒秒看清自己的心，起心动念为了谁？起心动念为了什么？自己一点也不能糊涂大意啊！只有会观照自己、看清自己心心念念的人，才是一个真正的觉悟、真正的修行之善人啊！
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