文/仁德上人
我们无始以来的痛苦烦恼，就是按照自我的意思攀缘、执着、计较。我们明白了这个原因之后，要求自在解脱，必须要放下自我的意思与私心，达到对一切的顺逆境界不执着、不计较，不动爱憎取舍分别之心。对一切的境相都用空性慧平等心与同体大悲心面对，一切随缘不攀缘，不动自我的丝毫意思。只要遇事动自我的一念心意，烦恼马上来临，你想挡也挡不住。
每一个人在烦恼念头起来的时候都能看清楚，根本原因就是自私自利强烈执着的我我我。心中装有我执我见与我慢的人，无论怎么修行，都离不开烦恼的干扰。因为自己无量无边的一切烦恼皆因我执我见与我慢，皆因放不下、舍不掉、空不了的我。有我的执着，就会有无量无边的痛苦烦恼。消除痛苦烦恼的唯一方法，就是彻底的放下我的一切执着。我执最重的烦恼是对自己色身的执着，因为执着这个虚幻的色身为我，就会产生很多的障碍过不去的地方。心执着自己的身，身体的觉受又会动乱自己的心，这样内外勾结的魔鬼，使自己怎么能达到心安自在的解脱境界呢？
人生不能没有事情，不能不面对自己应该面对的顺逆境界。修行最最重要的是，只管正确平等慈悲的处理一切自己应该处理的事情，决定不能把自我的知见与意思加到自己处理的事情之中。处理事情无我、无私心、无执着，即是智慧正确的处理。如果加进去一个我的意思、我的思想、我的认为、我的分别与执着，这就变成了造罪造业、造生死、造轮回的业障。修行就在这一点，天大的事只管应缘面对处理，千万不能把自我加到事里去。处理一切事不加进去我的知见，就是智慧、就是妙用、就是功德、就是见性、就是自在解脱。
我们所有的错误缺点，都是因为遇事第一念，先要站在自我的角度、自我的利益、自我的思想、自我的认为，总是按照自我的意思决定问题，按自我的执见与认为去处理一切的事情。遇事一来，加进去一个自私自利我是、我对、我有理、我正确的我执我见与我慢，就是造业造罪、烦恼生死的祸根。修行修行，修什么呢？就是在思想意思行为之中不能有我，更不能为了自我的私利，决定不能按照自我的执见与意思行为，一切处无我，一切心念无我、无私心。遇一切事不动自我的私利争斗心，即是随缘妙用。一个心空无我无私、无执着的平等心，才会有真实的同体大悲心，才会有真实的智慧心。一个真正无私无我的同体大悲心，才能真正全心全意地舍己为众生。只有真诚实意为众生的诚敬心、感恩报恩心，才会永远不见众生与别人的过失，才会真正把一切众生不由自主的、本能自然的看成是自己的亲人与亲骨肉，才能诚心爱护。
定下心来认真地思维一下，自己一生又一生、一世又一世都是为了自我，自我又得了什么好处呢？除了痛苦烦恼，就是生死轮回。为什么自己不能反过来用心念不为自我，全心全意地为法界一切众生呢？越为自我，自己越苦越难过，为什么还不能觉悟，非要自己折磨自己、伤害自己，自己把自己向六道轮回里面推？自己把自己向地狱火坑里推呢？为什么不能翻过身来，改变一下人生的用心方法，不再为了自我的私利，不再为了自我的自由与舒服享受，更不再为了自我的健康长寿，也不再追求自我的名利情爱，而是舍己为众生，舍我为法界一切众生。自己如果能翻过来为法界一切众生，自己的心不求清净自然清净，自己的心不求安详本然安详，自己不再求什么解脱，自然安详自在解脱啊！这么明显简单容易的真理法则，为什么自己不能落实实践一次呢？为什么非要抓住自私自利的我我我不放手呢？你装腔作势表演骗人骗己，演得再好，你自己遇事有我有私心，遇事先为自己打算，遇事先想自我的私利，你自己能会不知道吗？别人如果伤害了你、欺骗了你、污辱诽谤冤屈了你，你的心就难过、伤心、不舒服，别人不知道，你自己能会不清楚吗？为什么伤心难过不开心呢？为什么自己遇逆境就动心翻种子呢？自己真的不知道吗？都是因为自私自利一切为了自我的我执我见与我慢啊！你越是为了自我，自我就会越苦越难过。你越是舍己为了众生为了别人，你自己的心就会安详自在、平等慈悲解脱啊！这不是空道理，是你自己能亲身实践体验的事实啊！你不相信，也是这样。只要你有我有私心必定生死轮回，无我无私心即得自在解脱啊！
从身相上修叫事修，事修就要先从放下入手。只有放下对身体的执着，不执着自我的幻身，才能使自己真正安心。从理入也就是从心地入手的，就是要见理证到空性，达到不执着一切的虚幻的假相，让自己的心时时明白，一切幻相皆不可得。明了自心本空，因境缘幻相才会出现一时的幻心，能知幻不着相的空净心，即不会再执着虚幻的身心，让自己的身心化空不执着，当下即得清净自在解脱。不着相心空无我，才能做到一切随缘。只要着相有我，就会执着自我的意思、自我的思想、自我的知见、自我的认为、自我的决定，心中有个自我的执着存在，自己的心就无法达到安详自在解脱，自己的心就会乱七八糟，动乱不安。一会儿想这样，一会儿又想那样。这样时心又想那样，那样时乱心又会想这样，自己的心自己也不能当家做主。自己究竟要想什么、求什么、达到什么目标，自己也搞不清楚。反正自己无论到什么地方、遇到什么境界都不满意，这就是业障深重的表现，这就是心不安详的表现。自己的心按照自己的意思到处寻求，求不到时有求不得的苦，求到时又有失望感觉没有意思的苦。反反正正，变来变去，自己的心要变到什么地方去自己也搞不清楚，这就是随业流转，这就是生死轮回的表现。生死轮回就是自己生生灭灭的着相执着、自私自利、我执我见我慢，情执挂碍、放不下的我我我就是生死轮回的祸根。
一个明白的人，明了身心皆空皆幻皆不可得，皆是缘起性空的幻相水泡泡，是一时的影子不再执着自我的身心，放下自我的身心，化空自我的身心，妙用自己的身心舍己为法界一切众生，起心动念都是为了法界一切众生的利益。自己所面对的一切人事物、一切的顺逆境界对自己来说，只是用而不会执着，不执着自己的心就不会对一切境界、对一切的人产生爱憎取舍的分别计较心。没有爱憎取舍的分别执着心，虽用心即是无心，虽动念即是无念，虽思想即没有私心、没有烦恼，这就是快速见性不着相、快速了生死，当下听闻当下解脱的不思议法。不用任何的思想，更不动任何议论，只是一个不着相、不计较。对一切境相人事物，不动爱憎取舍的分别执着心，只是一个不执着，即是最快速、最无上的当下解脱之妙法。
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