文/仁德上人
求佛、想佛、觅佛、念佛、忆佛，真佛究竟在何处？什么时候才能见到真佛呢？首先要明白佛有三身四智，报化身并不是真佛。能转识成智，认灵知不着相，无相无念、无心无我、无求无着，但不是断灭，更不是无知，心空无一物，清清净净、了了常知，即名之为清净法身佛。这尊真佛无相无名，不能用眼见，更不能用名相表达，也不能用任何的赞叹与诋毁，说是一物即不中，说有一法也不可以，安设一个假名即不是。无名无相、无字无背、无来无去、不生不灭、不凡不圣、不长不短、不垢不净、不增不减，在凡不少一点什么，成佛之后更不会多一点什么。认识的知是佛，不认识的叫做识神。你认识吗？你认识它，不会多一点什么，你不认识它，它也不会缺少一点什么。无论你认识不认识，它是自在不会缺少一点的，只看你遇事怎么用心。你用心自私自利，一切心念为了自我，你就自作自受，做一个魔王遭受你自己种下的恶果，它还是它，它不会受丝毫的影响，更不会受一点污染。你起心动念是为了法界的一切众生，平等慈悲、诚敬感恩报恩，它还是它，它也不会多一点什么东西。你的起心动念让你享受你创造的幸福快乐，得到你应该得到的安详自在解脱，虽然你快乐自在解脱，它还是它，它不因为你的快乐而有一丝一毫的高兴，更不会因你的快乐有一念的贪心，它还是一如既往的了了常知，只是知道而已，没有增加一点新的东西。凡圣苦乐都是你自己的当下一念分别创造出来的幻觉幻影，如果你能知幻不着幻相，它的清净法身全部显现出来、正显现时并无一物可见，也没有一点东西，只是空净无一物了了常知即是。正如《金刚经》说“若见诸相非相，即见如来”。
心空无念了了常知，知而无知无知而知，对一切境相知而不着。我们每一个人都能达到这个清净心的解脱境界，只因为当面错过不认知，失去了见性的时机。这就是“夜夜抱佛睡，朝朝共佛起。分秒不分离，只是不认知”。了了常知，空无一物，时时现前，不能认知，只因着相的习气毛病，使我们好好一尊清净自在佛，被一切的幻相迷盖不能认识。这是多么可悲、多么可怜的事啊！
见性就是认知不着幻相，就这么一件极容易的事，我们却执迷颠倒了无量劫不能认知。佛说众生非众生，是名众生。众生性与佛性同是一空性，众生知与佛知同是一绝对的灵知。心佛众生本来没有差别，只因一念着相迷心不认灵知本性，跟着一切的幻相跑，才有无量劫的生死轮回之苦。其实在轮回生死之中，我们本性清净法身还是不生不灭，没有什么生死轮回。只是自己着相的虚妄之心，执着有生死才有虚妄的轮回之苦。见性不着相，这是所有法门修行的共同目的。也只有见性才能不着相，反过来，也只有不着相才能见性。无论是说见性或说不着相，必须要建立在万缘放下、彻底放下的基础之上，彻底放下必须要建立在无私无我舍己为众生的基础之上，要做到无私无我舍己为众生必须要建立在明理明白之上，明理明白有智慧必须要建立在明心见性之上。这样一周圈的说来说去一大套，其实即是一法。一法通法法通，一法明法法明，一法了法法了，一法空法法空，一法清净法法清净，一法不可得法法不可得。万法即是当下的一法，一法即变现万法。从一法修成，万法皆成。一法不着，万法皆空，最怕转圈圈。从理入能透事，事事无障碍；从事入能明理，即可通达一切法皆空皆幻皆不可得。
念佛人要心心念念平等慈悲无私无我为众生，而不是心心念念自私自利为了自我。佛即是正念，正确的心念即是佛。离开自心清净没有别佛，离了佛也没有自己的清净之心。要明确地认定自己的清净、平等、慈悲即是真佛。这一尊佛不用口念，而是自己的心念，口念心不念没有用。口是心的作用，口不离心，心妙用口。用口显自心，自心妙用口。口即是心，心即是口，心口不二，方是一个真正持名念佛之人。如果口念心不念，不是一个真正念佛的人。口由心，心由口，心口如一，口念心行，心行口念。借口念佛明心，明心而不离口念，达到心口不二，方是一个真正念佛、念心、心佛不二的真正念佛之人啊！
要时时问一问自己的心，自己口中念佛，心中有佛吗？如果心中有佛，怎么样来念佛呢？佛是什么呢？佛为什么又非要念佛呢？是念心外的佛？还是念自己心中的佛呢？如果念自己心外的佛，于自己的心有什么作用呢？如果念自己心中的佛，自心既然就是佛还需要再用口念吗？自心是佛再念佛，这岂不是头上安头、多此一举吗？为什么自心本来是佛又要念佛呢？佛陀他老人家为什么又劝我们念佛成佛呢？这里面念佛的真实意义是什么呢？所有的念佛想成佛的念佛人必须要把这个最最重要的问题弄明白。只有明明白白地念佛、清清楚楚地念佛，明白念佛是为了什么？为什么又要念佛？念佛究竟为了谁念佛？这些道理搞清楚、弄明白，才能达到念佛成佛的效果。不然的话，只是装腔作势的走形式、搞热闹，得不到一点真实的利益，更不能达到念佛成佛的目的。自己念了几十年的佛，还不能明了念佛是为了什么？为什么要念佛？盲修瞎练有什么作用呢？
道理先要明确，毫不怀疑地承认自心清净本来是佛，根本不用任何的方式方法念来念去。念是佛性的妙用，一念不生是佛性本体。念与不念是相用上的事，与本性毫不相干。佛性清净，与修与不修毫不相干。这正如《七佛传法偈》中所说“一切众生性清净，从本无生无可灭”“了得身心本性空，斯人与佛何殊别”。本性清净本来是佛，根本不用修，更不用念。本来就是，法尔如是，了了常知，如如不动，名之为如如不动清净法身佛。只因我们迷心不能见性，着相有我动乱自心，使自己的心产生爱憎取舍的分别执着妄念。念佛就是把自己心中的我执我见与我慢彻底清除干净，恢复自性本来的清净面目，使自己本性的清净法身佛显现出来。念佛就是念去自我的私心贪心与分别执着心，念去自我的情执傲慢自大心，心空无我即是真念佛啊！
每一个真正的念佛人都会有亲身的体会，这句佛号并不是那么好念。自己的身体疼痛难受时还能念佛吗？自己在想身体不舒服还是在想阿弥陀佛呢？如果是想阿弥陀佛，阿弥陀佛还会执着自我的身体吗？执着自己身体的觉受与变化是阿弥陀佛吗？自己身体的觉受感觉化不空，能专心念佛念下去吗？这一点别人不知道，自己心乱如麻自己能不知道吗？自己的心随着自己的身体觉受乱动时，还能念佛吗？这个体验自己最清楚、最明白，自己最知道。放不下自我的身体是无法专心一心念佛的，这一句佛号是无法念下去的，这是每一个人都能亲身体验的地方。念佛人只能念念是佛，不能执着自我身与心，执着身心没有佛。
一个真正念佛的人必须要放下世间的一切牵挂思想与计较。如果你放不下，你在念佛时，你的心就会胡思乱想，你的心根本无法念下去，你的心会随着你自己乱想的问题想下去，你心中的佛号即不能达到专心一处，心就会动乱不安，自己念佛的心就会三心二意、乱七八糟。这就是你放不下自心的最好验证。只要你对自己的身与心有一点放不下，念佛时就会出现很多的障碍，心中就会产生乱七八糟的胡思乱想，这一句阿弥陀佛即不能专心一意地念下去。这一点每个念佛人都会有亲身的体验，这一点骗不了别人，更骗不了自己的心。只有自己彻底地把自我的身与心彻底放下，自己的心才能真正老实念佛、一心念佛，这一句佛号才能一心一意的念下去，在念佛时自己的心才不会任意乱动。只有彻底放下自我的身心，才能达到念佛不再执着自我的身心，才能诚心敬意、一心一意、专心专意地一直念下去。
念佛人要明白，佛即是身，执着自我的身体觉受变化，即是念身，不是念佛。没有身的觉受，只是阿弥陀佛，才是真正的念佛。第一点要明白，佛即是自己的阿弥陀佛心，除了阿弥陀佛，心中还是阿弥陀佛，心中没有别的任何想法，一有想法即不能念佛。佛即是自己的念佛清净心，除了自己念佛的清净心，到什么地方再念出来一个佛呢？在念佛时再去思想别的东西，即不是真念佛。一个真正的念佛人，只有把自己的身心全部变成佛、化成佛，除了念佛还是念佛，决定不能随着自我的身心乱动乱跑、乱思想。一旦乱动乱思想，心中的佛即变成了自己心中的魔，自己的心即会乱七八糟。只有明白的人，知道世间一切皆是空幻不可得的，没有一点是真实的东西，必须要彻底放下，不再挂碍世间的一切事务和一切的人事物。放下身又要放下心，能彻底放下自我的身与心的人，才是一个真正会念佛的人。不然的话，这一句佛怎么念也念不下去。你的心动乱不安，你的心会随着你的身心的变化乱跑乱想，乱七八糟，乱七八糟的心怎么能一心念佛呢？
有人念了一辈子佛，都没有达到一心念佛，因为自己一辈子从来没有把自己的身心彻底放下，而是走形式、搞热闹，乱七八糟的念佛。不知道念佛就是把自己的身心化空，把自己的身心变成佛。佛就是不再执着自己有个身心，不执着自我身心的人，化空自我身心的人，自我身心变成佛的人，才是一个真正会念佛的念佛人。不然的话，执着自我的身心，永远也无法达到真正的念佛，表面念佛，自己心中念的是乱七八糟。一个念佛人的心如果是乱七八糟，这一句佛号怎么能念成功呢？念佛人的心，必须要与平等慈悲相应、要与空性相应、要与清净了了常知相应，这一句佛号才能一心一意专心专意地念下去，才能念到身是佛心也是佛，一切思想念头全是佛。佛既身佛又是心，一切一切全是佛、全归佛，除了佛之外什么也没有，除了念佛还是念佛。佛即是当下的心念，当下的清净心念即是佛。心佛不二、身心不二、身佛不二，身与心全部变成了佛。既没有身体的觉受变化，更没有心中的胡思乱想，心中只有一句佛号，除了念佛还是念佛。
念佛法门不是一个容易的法门，必须要放下，要具备出离心，真正发起菩提心，才能做到老实念佛、一心念佛。如果没有真实的菩提心作为念佛人的基础，这一句佛号你是无论如何也念不下去。你会想这想那，执着自我的身心，胡思乱想、动乱不安，你会随着自己的身心不得安详、不得自在，你心中的这一句佛号怎么样也念不下去。因为你没有彻底放下，对世间还有牵挂，还要胡思乱想。一个胡思乱想、动乱不安的心，是无法保持一心念佛，是不能往生的。
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