-Saying:灵鹫山是佛陀传讲《法华经》等诸多妙法之地，恰好也成为今年3月超越之旅印度游学的最后一站。群友们披星戴月地攀上山顶，正好迎来灵鹫山日出的第一缕霞光，一切都是那么圆满。沐浴在金色的霞光中，席地而坐，此地、此情、此景，那么，就在这里一起聊聊法华吧！
01
[一切都是刚刚好]
今天我们到这里是最早的，先给自己鼓个掌！你们看这一路上山啊，是月光引路上来的。此时，我们在等候日出。
佛法很有意思，佛常以譬喻而说法。所有菩萨坐的都是月轮，没有日轮。月轮，这个是有深义的，为什么呢？
很多比喻也是以手指月，而不说以手指日。是因为月亮的光，我们人眼能够直接触及，是你看得见、摸得着的。那月亮的光从哪儿来？祂反射的就是太阳的光芒。
太阳的光太强，你直视不了的。
所以呢，用手指月，只要你能够看到这个月亮在哪儿，就一定会找到你心性的大日如来。所以菩萨都坐月轮，很有意思这个比喻。
我们一路披星戴月，又是星星又是月亮的陪伴，这个因缘真的很好。
又刚好，你看灵鹫山本来是昨天的行程，莫名其妙的就成了今天早晨。
这个还真的不是我跟凯哥（印度导游）提的，是昨天本计划下午上灵鹫山，然后竹林精舍。结果我们反而先去了竹林精舍，然后禅坐久了，凯哥临时决定改成今天一早上灵鹫山，我说好啊，那就顺着这个来吧。
这就是因缘，很有意思，就这么赶巧。
春天的早晨，爬山本就是非常好的一件事。登高望远，从内到外，从身到心，非常自然的就这么身心舒畅。
这也自然的成了我们印度超越之旅中的最后一站。
你说巧不巧，本来应该最后一站在竹林精舍这个大工地的（竹林精舍恰在施工，现场混乱），哈哈，如果是那儿，感觉肯定不如在山上更好，结果恰好登的是灵鹫山，多有意思的事情！
所以遇事不生攀缘心，随顺因缘跟着走，来的爱是什么，就是什么，然后往往反而会更有意思。
02
[你的见地真吗]
在佛教的历史上，灵鹫山又恰好有着非常特殊的地位，这里是佛陀开演《法华经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大般若经》的所在。
《法华经》是整个从古印度到今天的中国汉地、藏地，基本凡有佛法在的地方，都是根本重要的一部经典。其在佛教史上的地位被称为“成佛的法华”。
换句话说，参透法华精神，你的佛法修学是必定成就佛果的。
其实任何一本佛经均是如此，那么强调《法华经》原因是佛在《法华经》里，做了一个开权显实、三乘归一的大方便，所以被称为“成佛的法华”。
换句话说，所谓三乘佛法，都叫权巧方便之说。
所谓的羊车、鹿车、牛车，都叫权巧方便，最后那个叫大白牛车的见地和修学路径的比喻，才是根本出途。
同时里面也列举了这样或那样的多种角度，比如化城的比喻、常不轻菩萨的案例；比如对提婆达多的感恩...林林总总，其实最后就是在告诉我们，什么是佛法真正的不二法门，什么是真正的一佛乘！
昨天晚上我们其实也说到了，法华经里开宗明义，非常清晰的告诉我们，诸佛唯以一大事因缘，出现于世。
就是佛出世、住世，没有第二件事。所有的开权显实，都是为了这一件事；所有的善巧方便，都是为了这一件事。什么事？
欲令众生开、示、悟、入佛之知见！
所以学佛的根本，就是见地问题！见地不真，你走的路不会正确。
切记，是见地问题！而不是什么境界问题，也不是什么传法、修法问题，更加不是什么功德福报问题！
03
[师法友三者并重]
就好像我们如果眼睛看不见，那么今天上山的这条道，就没可能走的上来。那每一步脚下踏的路，都是你看得见，扎扎实实落足而行的，是不是这样的？身前还有月光下路的指引，以及前面走着的人，没错吧？
有这条路在，你眼睛如果是遮蔽的，你看不见，前面就算有人，你一样会摔下去。同时，只有路没有人走，你会心里打鼓，不知道这路通到哪儿。
路的指引，这个就叫法。
前面有人走，有人带路，那这个人就叫师。
即就是这样，有时候在走路的过程之中，那自己走的到底好不好，有没踩石子上，或掉进沟里？
其他人在前面走，彼此快了慢了，要有等待，要有陪伴。如果同样都一个节奏，可能你气喘不上，也可能会很疲惫。所以，稍有快慢，每个快慢，里面还都有人在旁边陪着你，用你适应的节奏陪你一起向前走。
陪伴同行的人，就叫友。
学佛也正如此，就是这样一条路，叫师、法、友三者并重。
04
[你本一切具足]
所以即就用我们在上山过程里的这些呈现来打比方，其实已经法理具足。这在佛法里就称为“开权”。
那显的实，又是什么？
很简单，你的目的只有一个，到这儿来你没有第二个目地。所以，中间你休息也好，还是你气喘吁吁也好，还是你喝水也好，还是你会有疑虑，天黑路暗、弯道坑洼也好，这都不重要。
只要你不忘是到山顶来，这是唯一的目的地。
只要你走上了这条道，最后一定会到这个山顶来。
所以，你根本没有第二个归处。这就是开权显实，三乘归一。
我们简单拿这个上山打比方，就确实法理具足。只是有时候，你自己不理解，就会忽略掉生活里的这些种种方便的智慧认知。
这种随缘方便的处处认知，在《法华经》“药草喻品”做了譬喻的讲述。山上草木，无不是药。只不过是众生根基不同，因缘不同，当观机施教，因病予药，善巧方便。
同时《法华经》确实很殊胜，这种开权显实，三乘归一的思想，是彻底回归了佛法的不二法门、无余涅槃，是真正的众生平等。所以经中同样指出了“贪嗔痴性即是佛性”，“心佛众生，三无差别”的大乘佛法要义。
众生就是佛，心也就是众生，佛也就是你的心。这个意义，其实真正在体悟上来讲，是非常非常真的。
所以从这儿来讲，就没有办法去分割你的任何一个起心动念，你也没有办法去分割任何一个生活中的作为。
打个比方，昨天我们在那烂陀跟群友开玩笑说，“过来，抱一下”，大家都很开心，为什么呢？因为这个玩笑的实质是开心，所以只管开心，开心就是那一刻的具足圆满，对吧？哈哈，结果抱这一下的时候，就纠结犹豫，然后说，那我还是要破一个对自己保守的相，于是拥抱一下吧...这又加了很多东西上去。
本无相可破，破因执而立。明白这意思吗？你只去实现开心本身的具足，就没有什么相要破，也什么相不可以破，所以这就叫自在圆通，不破而破。
这就是每个时刻的具足。
《法华经》开显的，正是这种大方便、大圆通的精神。
《法华经》中记载，当时有五千的四众弟子退席不听。不听可以的，这就是相应与不相应的问题，这点在《法华经》中，佛也确确实实就没有客气。
你们不听，走是你们的权利，但是我必须要告诉大家，你们的根器目前是什么状态，那叫“罪根深种及增上慢”及“无有是处”，也就是《维摩诘经》中所称谓的“焦芽败种”。
“焦芽败种”可是一个不轻的词汇，意思是说那个种子枯焦、腐败，是不具备真正生发的力量的。
“无有是处”更狠，意思是全没干对，白学的！
所以见地不真的问题，就这么严重，这么可惜。
想想等于说是根都坏了，说你是不能够显现智慧的，所以那个种子是不起现行的，就是你的心没有回到本来清净具足上去，还是著在了一个有余涅槃的相上，就有一个清静和污秽的分别。
有余涅槃确实如此，是垢净有别的，所以八万大劫还要再回来，再来一次，把这个无分别的功课补足。
所以说，修行的路，一步都不会少，你想错过一步都不可能。你必须得一步一个脚印，真真实实的具足圆满，每一步都收获圆满，才处处圆满。这是很实际的。
同时经里也谈到了常不轻菩萨的案例。常不轻菩萨是一个觉者。菩萨么，“觉有情”。常不轻菩萨不轻一切众生，所以见到比丘，他恭敬；见到比丘尼，他恭敬；见到优婆塞，男居士，他恭敬；见到女居士，他恭敬……不轻一切众生,不轻视初学，还是老参，不轻你是男人，还是女人，不轻你是什么种性，无论贵贱贫富...
别人打他骂他，他还是恭敬不轻。
为什么？
是因为，他深知每一个人都是本自具足，圆满无暇的。所以在《法华经》里，真的是处处开权显实，处处善巧方便，反反复复的，其实是在让你去理解，什么叫平等不二的一佛乘，非常有意思。
佛经里常有用牛乳萃取甘露的譬喻。
开始，牛挤出的是乳，凡夫叫血乳混杂，志求般若道的人就成了白色的牛乳。从这个乳中开始萃取，先出来的叫乳酪，对不对？一切皆从乳生，还是这个东西，所以从来都是一个。所谓的内外密就是一个，没有外在的其他。
乳酪再去萃取是什么呢？就出了酥油，酥油里面，分了刚刚出来的生酥和最后的熟酥。其实这是比喻菩萨道的修学，从初发心菩萨到罗汉、辟支佛以及圆通菩萨等的区别，这个我们先不深究。
最后第五个，从熟酥萃取出来的就叫醍醐，这个比喻就是佛，是最上的精华。其实一切还是从乳而出，因为本自具足。
所以你一直的用功，就是对你自己用功，对你和所谓自然的关系、社会的关系、人际的关系，在这里面用功，其实一切唯心造，你的心变了，你的世界就变了。
法华精神，在不同的经典里，也有不同相应的表达。比如说，《六祖坛经》里的“佛法在世间，不离世间觉。”从来都是如此，你的般若醍醐就在这儿，只是你有没有能力把祂萃取出来？仅此而已。
你不萃取，活的叫世间法。
你萃取出来了，就叫出世间。
然后你最终会发现，世、出世，不二，在里面打通一片，获大自在。
这就时时处处，都成就了你的醍醐甘露。
05
[种种譬喻，三乘归一]
佛经里全是比方，《法华经》中三车之喻，比喻从羊车到鹿车再到牛车，最终三车之外，有台大白牛车，这就是三乘归一。
那羊的特点是什么？为什么用羊来做比喻？
那羊的特点我们以前经常在说，它吃草，性格温顺。草首先不是肉，是素的，这个不是去制造肉或者素的分别，而是告诉你，是离开了妄念，因为肉比喻我们的无明尘劳妄念，明白这意思吧！
那草是什么？你看悉达多太子是不是成佛的时候，吉祥草为垫啊。草其实也是你无数的心念，心地长草嘛。只是相对肉而言，少了很多的杂染妄动，但还是属于是杂念。那么羊吃草，然后呢，消化掉，最后产的是奶，形成了转化，这是能量的转化，实实在在的。
然后以前也提过，佛经里有个比喻，叫羚羊挂角。有一种羊，它睡觉的时候，把角往树枝上一挂，脚不沾地，这叫蹄不染尘，实际上是打离欲离尘的比喻。你要细节拆分，它还有一些细的东西，主旨如此，所以这就是羊车，而不是一个猪车。
猪在佛教里比喻无明。众生平等，但它就是打一个比方。所以，从这儿你也才知道伊斯兰教不吃猪肉的原因。猪表无明，为什么呢？因为猪好坏不分，垢净不分，只看眼前，难以抬头，更难以回头。猪是回不了头的，头转不动，它必须是整个身子转才可以。然后好吃懒做，等等……所以就用这个状态比喻无明。
但你们千万要理解，什么是佛法的大不二，也同样是这样，我们在六道轮回图里面，猪无论体现的是支分无明，还是用它来比喻这个根本无明，无明的背后，它的本体恰恰也就是光明。
所以再回过头看一下，猪的特性是什么？垢净不分、好坏无别，什么食物它都能吃进去，这是坏事吗？也不是坏事啊！而且它只看眼前，是不是就是活在当下？好吃懒做是不是就是回归真实？谁不好吃懒做啊？有什么不正常的！这就是实际上的光明和无明的不二。但是当你处于分别混沌状态的时候呢？它就表无明，明白吗？
凡有言说，均无实义，都是打个比方，而不是让你执着为实，最后自己又画地为牢。
所以在藏传佛教里，也有一个佛母的像，她就是猪头，猪面佛母。你以为是真的修一个动物啊，染一身动物性，本身人就跟动物性差的不太远，没有必要。其实她就是告诉你光明和无明不二，在打这个比方，你当理解。
那么在所谓的三乘归一里，羊是这样的，那么鹿是什么呢？
我们去了鹿野苑，是初转法轮的地方。实际上，鹿的呈现，又有一些不太一样。鹿也是食草，然后也转化成鹿奶，鹿茸阳气很足，对吧？鹿这个动物呢，相对于羊，更能独自生活。那么同时有一种说法是鹿的习性是今晚在这棵树下休息，明天在另一棵树下休息，它的习性不会在一个地方连续休息很久，是相对不住的。佛门里也有“浮屠不三宿桑下，恐日久生情”的说法，就是说僧人修行不贪恋固定因缘，以免生出执着的意思。所以说鹿有时也用来比喻辟支佛果。
民间有个说法，叫“十鹿九回头”。从我们来理解所谓鹿回头。其实就是借这个相来比喻一个修行人能常返闻心性，不迷归家之路。所以佛陀初转法轮地，叫鹿野苑。用鹿来去表转法轮，而不是用羊表转法轮。
从这儿你才能知道，为什么在一些经典里面，提到了所谓心外求法，修学外道，一样证得二果罗汉，也就是说坐上羊车，实际无论是否修学佛法，大家还都能做到。但到了鹿车的境界，就很不容易了。
那三乘里的第三乘，牛车呢，牛是干嘛的？
牛很重要的品质不同，在于牛能负重，是干活的、耕田的，没错吧？大乘菩萨道就是如此，欲成诸佛龙象，先做众生马牛。就在这儿发生了关联，这就是大乘菩萨道的精神，很实在。
所以，这就是为什么大乘菩萨道里面常用牛首作装饰，或者用牛来比喻。我昨天谈到的大威德金刚，所谓文殊菩萨的忿怒相，就是此类，就用牛首为面。禅宗里有个十牛图，一开始寻牛、见牛、牧牛，一路牵着，然后骑牛，到最后人牛两忘，浑然自在，这就是逐渐的自然修证之路。
那为什么还要加个大白牛车？它是基于牛来谈问题。什么是白？什么是大？这是是三个字的连贯，叫大白牛车。这个“白”就是真真正正无我相、无人相、无众生相、无寿者相。然后呢，我当灭度无量无数无边众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，如此的清明不染。
但即就是到这了，如此清静无染任运自在了，还怕你著在这个相上，所以还要加一个“大”字，就是告诉你，永无止境！永无止境！永远没有让你着落的地方，这就是你的自性，大白牛车，这个车才能承载一切！
实际上佛经里处处比喻，佛以譬喻而说法，欲令众生离其所执。这个时时处处的譬喻法，非常的有意思。
所以《法华经》为什么叫成佛的经典，它是说了种种方便，种种譬喻。这部经还是需要大家，真的是要有一定经教基础，一定体会的基础和有发心、立愿、践行的这种动机，才能真正咂摸出味道来的一部经典。它落于实在，从实在中又显华出了这种微妙、不可思议的方便，所以才叫作“此法妙难思”，如是“妙法”！
那什么是莲华？莲花开的时候是花果同圆的，同时显现，所以叫开权显实。花是方便，吸引人，然后呢，直接显露他的果，一体不二，同时呈现。打这个比喻，要是细的拆解，可以从无数个角度去拆解，那是非常学术的一件事，很多教授专家学者在这儿做了大量的分析，其实说的全部都是对的。但最终，你要真实回落到自己生活里的体会应用。
06
[开显自性之光]
哈哈，说完这些，大家看，刚好太阳出来了！太阳有没有照在你的身上？我们刚好也说到自性显露这个部分，太阳就显露出来，很吉祥啊！所以大家一定要更好理解，什么本自具足，无众生可度，亦无佛可成。
为什么呢？勿忘，贪嗔痴性即是佛性，心佛众生三无差别。这是真真正正的大平等、大自在、大任运。
所以，当你有任何意识造作的时候，记住：困住你的，就是这颗分别造作的心。
造作其实也很正常，就是意识本身的功能，其本质还是个清净圆满，明白吗？只是你自己往往执着其中，妄想叠加，就又把它变成了一个所谓的不清净、不圆满，所以就困在自己的无明里，你自性的阳光，就被你自己遮蔽了，仅此而已。
但凡放下妄想执着，自然就会回归平常，平等，清净，慈悲，一切自然任运自在。
所以回到《法华经》，大家一定要消化理解，为什么叫妙法莲华，什么叫因果同圆，什么叫开权显实，什么叫三乘归一，这就是法华精神。
佛陀在这里讲的，和在鹿野苑初转法轮，他任何时候的宣说，都没有过任何的差别。只是在于“佛以一音演说法，众生各各随所解”，这叫开了权，每一个人基于自己的因缘，去得到自己相应的收获，仅此而已。
所以，“向来问道无余说，云在青天水在瓶。”我们此刻目中所及的自然，本来就这么和谐美好，这是你自己的心性投射了如此的自然。
大家披星戴月的上来，然后听我随口聊聊关于法华做不得数的这些胡说。此刻太阳出来了，很美好！
那你自性的阳光就要从这里开始，去照破无明，然后光耀大千。大家说好不好？
（众人：好！）
祝福大家！
素材整理自七非先生灵鹫山分享
编辑：正心堂编辑组
欢迎入澄见群一起研习经典文化不能保证你能有任何高尚美好的收获
但可以保证
你一定会有不虚的另类所得
澄见群 · 扫码入群
2019的印度之旅已在每个人心中种下一颗种子，2020的超越之旅将再次启程，让我们再相聚，用佛陀觉悟的殊胜加持，造就你的2020，此为最吉祥！
《超越之旅07：觉悟的家园（二）》
“追随佛陀的脚步，找回更好的自己！”
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