1、名词解释
思是劳累，想是着相。贪是堕落，情是死网。着是烦恼，迷是不觉。有是妙用，悟是无我，空是本体。天是智慧，地是慈悲。佛是灵知，魔是执着。智是空性，慧是观照。法是无我，道是空寂。善是无私，恶是自私。妙是无言，宝是圆满。身是聚沫，心是幻风。我是虚幻，人是泡影。事是影子，相是水泡。修是改错，行是如法。性是平等，慈是无私，悲是无我。了是放下，明是知道。知是常知，觉是不着，歇是菩提。法尔如是。因是动心，缘是条件，果是报应。师是父母，友是亲密。根是真心，本是空慧。用是慈悲。神是善巧，仙是自在。福是施舍， 德是无我。真是不虚，实是不假。圆是随缘，满是低下。
2、识取自心本来佛，体性如如万德圆满，但尽凡心莫求圣解
终骑牛，不见牛，昧自家，忘了牛。千里寻牛牛不得，忽尔觉知我骑牛。
时时灵知不认知，迷心着相忘灵知。苦修万劫不认知，当下无念当下知。
知即是心心是佛，是佛怎么再求佛？真佛不在心外处，当下觉知是真佛。
心空境寂开正眼，时时认知心是佛。认知无我吃穿睡，行住坐卧不着相。
六根门头常放光，了了常知不认识。只因着相造生死，害得永劫受苦轮。
搬柴运水非别物，穿衣吃饭全是他。来来去去不着相，法王出世更无差。
无住生心修六度，方为如来接棒人。清清净净常灵知，明明了了无生死。
一念心空认灵知，法法皆空即如来。如如不动本来是，了了常知即名佛。
若要成佛须见性，见性认知即是佛。当下认知不着相，成圣成凡尽无言。
人人有个真面目，须离知解与见闻。放下情执与私心，心空无念认灵知。
从此不落凡夫位，振臂一吼绝古今。三际化空本是幻，知幻离幻实相现。
明明了了常灵知，灵知了了即佛天。只要继续向上走，终有一日达顶巅。
知见立知无明本，知见无见即涅槃。诸佛出世悟实相，实相无相不着相。
一念不生常灵知，诸法究竟不可得。外不着相名为禅，内不动心名为定。
诸法皆空我心空，我心空故诸法同。心佛众生无差别，万法只在一念中。
万法本幻心空寂，了了常知常清净。佛与众生体平等，只因众生习气多。
若能除尽习气空，当下众生即活佛。不用念佛不求佛，除尽习气心是佛。
明明了了常灵知，灵知真心即是佛。自佛他佛本不二，无二无别知是佛。
3、众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成
一念着相，起心动念皆是迷惑颠倒；一念不着相的清净心，妙用一切心皆清净，见一切境相皆平等。修行不在言语文字上，而在于在现实的生活中要做到，不着相、无私无我、无求无着，在于自己面对一切人事物的当下，如何用心，如何把握自己的心念，这是最最重要的。听闻的教理是为了明确修行的准确方向，树立起一个正确的知见，不被外来的邪知见干扰。修行的方法是为了修定开慧，去除自己八识田里的一切习气毛病。无论怎么样的修行方法，目的只有把握好自己当下的妙用心念。只要妙用心念时没有自我的执着计较，没有自我的知见意思，用平等智慧的同体大悲心，利益帮助众生，怎么起心动念都是正确的。只要自己心中有丝毫的夹杂自我的意思、自我的知见，就会有很多的业障烦恼。
一切的业障烦恼皆是因为着相有我有私心、有情执、有分别计较而造成。只要自己心中放不下我、放不下情执、放不下私心、放不下虚荣、放不下自我的执着计较，无论怎么样的苦修，也得不到一点真实的利益。只有心空无我无执着的清净心，才能真正的心安自在解脱。无量无边的痛苦烦恼，皆是因为自私有争斗心。只有发菩提心，真正舍己为众生，真正把一切众生看成是自己的心肝宝贝，只有舍命舍掉自我一切的为众生服务、为众生工作、为众生奉献，才能真正的消除自私自利的恶习气。
无量无边的法门，目的只有一个，无私无我不着相，全心全意利众生。只要自己真正能做到全心全意地为众生服务、为众生工作、为众生奉献，没有丝毫的自私自利心，更没有丝毫贡高我慢心，一切众生皆能成佛。佛就是不着相、没有私心、不为我的同体大悲心。谁能具备平等智慧同体大悲心的人，就有资格成佛。能圆满四弘誓愿的人，就是一个真正发起菩提心的人。只要一个真正发起菩提心的人，决定就能成佛。因佛就是由无上的菩提心而成啊！
4、心性法界与事相
从法界的角度来说，我是整个虚空法界的主人翁，我的一切心念思想行为影响着整个虚空法界，我起心动念都要为整个虚空法界负责任，而不是光为了自己的小家庭、小团体自私自利的小我。
从事相的角度来说，我们当下面对的小道场，即是我生命责任义务的全部，不能想着这个小道场是谁的，应该以自我是这个道场主人翁。这个小道场兴衰与自己有切身利害关系，自己要与小道场共生存共命运，要把自我的全部心血用在道场同修身上，要为道场和同修做无私无我的彻底奉献，不能存有一丝一毫的私心杂念，都要以身作则，从我做起，做出一个优秀的模范样子，用自己实实的平等诚敬慈悲，温暖着每一个人心，激励着每一个人积极向上，用自己真实不虚的直心诚心感恩心，来打动每一个人的心。
从心性方面来说，小道场就是整个法界，整个宇宙法界就是自己当下的真实诚敬、平等慈悲心。心就是法界，法界就是小道场，道场法界与内心是一体不二，若能三点圆融一心，即是真道场。
5、依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识
我们经常会听到很好听的善法，所讲的一切道理也劝人积德行善、做好事，也是劝人去私心贪心、舍已为别人。我们往往就被这些人天道的不了义道理，障碍自己的根本大智慧，使自己虽然修学多年，但不能超越进步，几十年的修行都是原地踏步走。不是偏执在事相一边，走不出来，就是偏执在空理论一边去研究教理，总是执理废事，不能理事圆融。不是执着于人，就是执着于教理，再就是执着于法相或神通感应，这就是无始以来的最大习气毛病。
我们要成就无上解脱大道，必须要明白四依法的真实义，特别要依止了义的法真修行，才能真正达到彻底放下、真正清净解脱的地步。无论听闻到什么法门、什么教理、什么善知识开示，总要注意关心一下，是否讲的了义，要深入明白禅宗讲明心见性后干什么？密宗三密相应后干什么？净土宗往生极乐世界、乘愿再来做什么？成了菩萨干什么？做了佛之后又要干什么？彻底明白了以后干什么？大彻大悟了之后干什么？证到了究竟了义的佛法之后干什么？具备了大神通大感应之后干什么？具备了大悲心之后干什么？具备了大智慧之后干什么？这样把最后的义务、责任、本分事搞明白清楚了之后，才知道自己该如何面对人生、如何做人，这是很现实的事。
等你把这些问题都能解开明白之后，才会真正相信最了义的法没有别的，就是没有私心、没有自我的执着，做一个无事自在人。天天忙无事，无事天天忙。正如《金刚经》所说“应无所住而生其心”。生什么心？无私无我、无着无求、无得的平等慈悲智慧心。决定不能生一点私心、贪心、执着的心。只要生一丝一毫的私心、贪心、执着心，也是天大的烦恼生死。只有真正明白的人才能做到空有两边都不执着，真正做到“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”。既不执着法相见，又不执着空性见，既不执着事相为真实的有，更不执着于断灭的空，真正达到空有不二、理事不二、性相不二，随缘遇事起妙用，面对一切不着相，即是最顶尖的法。
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