阳明心学-修正派
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修证派核心主张：体用一源
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修证派阳明思想言论支撑：良知者，至善之著察也；不离日用常行内，直造先天未画前。
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修证派代表人物暨核心思想
邹守益（1491-1562，字谦之，号东廓）
核心主张
针对知行合一的话题，邹守益讲“知行非二功也，自主忠信之精明谓之知，自主忠信之真纯谓之行；始终非二截也，自主忠信之入门谓之始，自主忠信之成就谓之终。故笃恭之功，即其内省不疚之不息者也；笃行之功，即其学问思辨之不息者也。”
“有所忿疐好乐，好恶之滞于中也；亲爱贱恶而辟，好恶之偏于外也；是诚意以格致之功未尽也。故无所滞于中，则廓然大公，大本立矣；无所偏于外，则物来顺应，达道行矣。故格、致、诚、正、修，即是一时，即是一事。”
他把《大学》的格、致、诚、正、修全都作为好恶之工夫，以为离好恶便没有良知之体或工夫了。所以修证派以尽良知之情意为“致良知”，并倡导阳明所谓的“真诚恻怛”，倡导诚和诚意，这大概是必然的吧！
邹守益把“慎独”作为圣学真脉的缘由，他说：“自省之功莫切于独。独者，人之所不见也。省于人之所见者易，省于人之所不见者难。”
立足“戒惧”功夫，并以此为“致良知”宗旨的是邹守益。他最初只是把它用于“事为”上，不久就用到了“念虑”上，最后才用于“不睹不闻”的本体上，而把念虑、事为当作能一以贯之的东西。
邹守益认为，只有“戒惧”工夫才能达到阳明所谓的“不离日用常行内，直造先天未画前”之境界。
邹守益以“惩忿窒欲，迁善改过”之功为“致良知”的条目，并反对把这些条目视作第二义。他还把周子的“无欲”与“致良知”作了比较，而以“无欲”为圣学的本体功夫；并且与“戒慎恐惧”一样，把“主静寡欲”也作为“致良知”的别名，认为两者是血脉相通的。
特别是因为他以良知为清明严肃的本体之存在，因而尤其重视基于“戒惧无欲”的清源之功。所以他认为，在“江汉以濯”、“秋阳以暴”、“肫肫皓皓”的本体洁净处，有深造之学，而由先师阳明所传授的“致良知”宗旨，也能从这里真正地“入得精一之脉”。
上述他的立场，虽遵从了阳明的“致良知”说，而不拘执于归理于心，但存在着关注心之根源的性的倾向，所以他说：“德性是天命之性，性字从心从生。这心之生理，精明真纯，是发育万物，峻极于天的根本。戒慎恐惧，养此生理，从君臣父子交接处周贯充出，无须臾亏损，便是礼仪三百，威仪三千。”
他私淑周子和程明道，具有承认与阳明同一的宋儒立场和遵从宋学的明儒立场的倾向，其缘由也在于此。
他指出了以感寂为事的弊端，认为：“倚于寂，则不能以有为为应迹；倚于感，则不能以明觉为自然。”
同时他还认为，良知的立场，只在于能超越感寂动静而得真静（安定）。在他看来，《易》的“寂然不动”就是此境之源。
总之，按照阳明“致良知”说的立场，就必以心为浑一，而否定把心分为动静、内外、体用二节的做法。
所以，邹守益说：“心不离意，知不离物。而今却分知为内，物为外，知为寂，物为感，故动静有二时，体用有二界，分明是破灭心体。是以有事为点检，而良知却藏伏病痛，有超脱事为自谓良知莹彻，均之为害道。”
还是他列举的阳明所谓“不离日用常行内，直造先天未画前”的诗句，及其所倡导的做下学上达之功，可以说都是基于这一精神的。
从这一立场出发，他斥责了以“戒惧”为已发之工夫，以“静存”为未发之功夫的观点。
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