略谈如何离相、归体、起用

　　略谈如何离相、归体、起用

　　“体、相、用”，是中国传统文化中三个重要范畴，也是诸子百家、佛道儒医、世出世间一切法的通项公式，可惜被后人渐渐遗忘并抛弃了，即使对“体、相、用”的使用频率最高的佛教文化，而今似乎也不大常用了，但在六祖《坛经》中却是随处可见的。

　　一切佛法都不离体、相、用，角度不同，相用各异，但始终不矛盾。所以佛说一切法都是佛法，佛法与治生产业不相违背。万事万物根本就是同一本体，各显其相，各有其用。体、相、用，三而一，一而三，好比人的五官，共处一个脑袋，却分工明确，眼是眼，鼻是鼻，不可合，亦不可离。

　　再以照镜子为例：镜子是体，影子是相，穿衣化妆是用。人照镜子，镜中之相是真是假？成年人知道，非真非假，当体即空，所以不会执着镜中之我，迷恋镜花水月，该用就用，用完即舍，所以很自在。但是——

　　如果一只苍蝇趴在镜子上，它看见镜子中非常逼真的世界和自我，它会怎样取舍呢？它一定是认假为真，执迷不悟，哪怕被镜子碰得鼻青眼肿，它也不会放弃。如果你告诉它事实真相，它没准儿以为你骗它。——人类，未尝不是这个德性啊！

　　对人类而言，如果镜子无限大，大到包含宇宙，照出宇宙万物，而且象立体电影般逼真，那么人在其中，会象苍蝇一样不明真相，难辨真假。一开始可能清醒，但时间一长，肯定要迷失自己，不知真假。一旦将镜中人当成本来人，执幻为实，认假为真，这就是轮回的开始。《楞严经》所说的“迷头认影”“知见立知，即无明本”即是此意。

　　注意啊，别自以为明白了，平面的镜子，我们还容易分辨真我与假我，但如果是立体的镜子呢？如果是立体的空心的镜子（四维动漫）呢？如果是活体的自动的五维魔镜（如《红楼梦》中的“风月宝鉴”）呢？如果是6维、7维、乃至21维的镜子（大圆镜智）呢？……

　　其实，我们所处的宇宙就是这么一种神奇诡异、变换莫测、以假乱真、令人迷惑颠倒的大魔镜、大幻境——所谓多维时空、平行宇宙、宇宙泡、大圆镜、乾达婆城……身陷其中，莫说凡夫不能自拔，即使菩萨再来，也会有隔阴之迷、容易迷失本心！

　　佛教千方百计告诉我们的就是这个真相——

　　世界即非世界，宇宙即非宇宙，物质即非物质……那么它们是什么？

　　“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里；况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空，皆悉消殒。”（《楞严经》）

　　那我该怎样面对这个纷纷扰扰的世界？借我借我一双慧眼吧，让我把这世界看得清清楚楚明明白白真真切切——

　　“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！”（《金刚经》）

　　宇宙泡、大圆镜里面的一切影象都是假的——《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄！”

　　那么，到底有没有真的？真的在哪里？

　　“妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃二转依号。”“根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？”（《楞严经》）

　　“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”（《圆觉经》）

　　离开假象，一切都是真相；除了镜像，到处都是真我！

　　“离一切相，即名诸佛。”“若见诸相非相，则见如来！”（《金刚经》）

　　——就这么简单，就看你敢不敢承当！

　　这个微妙义，圣凡本来同.所说不同者，麻外错求绳.

　　心已法法通，雨后山色浓.了知境缘幻，涅磐生死融.

　　与其争长论短，不如独坐念佛。

　　与其追逐外境，不如静坐反省。

　　“令识虚妄，深厌自生，知有涅槃（诸佛法身、净土），不恋三界！”

　　离相（明知道是假的、苦空无常的，我干么继续上当）——归体（忆佛念佛，还我本来面目）——起用（往生净土，圆满成佛，然后分身百亿，普度众生）。

　　这就是大圆镜智：内脱身心，外遗世界，自性起用，圆照十方。

　　可见，学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自由和超越。

　　学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。

　　娑婆苦，光影急如流。

　　宠辱悲欢何日了？

　　是非人我几时休？

　　生死路悠悠。

　　三界里，如海一浮沤，

　　纵使英雄功盖世，

　　只留白骨掩荒丘。

　　何似早回头！

　　南无阿弥陀佛！

　　南无观世音菩萨！