文/仁德上人
众生无量的痛苦烦恼与生死轮回，都是由于我执我见与我慢，无事生非造出来的。我们要出三界，就是要断除贪嗔痴；要了生死，就是要彻底的放下，破除我执我见与我慢。修行八万四千法门目的只有一点，破除我执与法执。听经闻法的目的只有一个，彻底明白缘起性空、无人无我的真实含义。如果修行只是在表面形式上装模作样，而不是破执着，不能去除自我的私心贪心，这样苦修无量劫也是白费力气，得不到一点真实的利益与受用，反而越修越迷，离解脱大道越走越远，这叫背道而驰。
无我的方法有四种：第一种是理无我，第二种悟到无我，第三种是事无我，第四种是法无我。
一般人都在第一种理上无我这个阶段。也就是道理一听就明白，知道我是假的，是幻心幻相，根本就没有我的存在，更不必执着有个我。这样的道理听多了，也认可了，一旦事情一来，我又冒出来了，因为自己根本没有亲自悟到无我。
第二种是悟到无我。不是听闻到无我，而是通过实修实证，通过自己的亲身实践经历，真实的证明确实没有我。我是一个假设的名相，我是空的，是因缘条件聚合的一个假我。真正的我是空性无一物的灵知，没有一点东西，怎么能会执着有个我的实体存在呢？我是空性理体，没有任何相貌可得，也可以说我是一个假名，是自己的真实不着相的智慧心。见到了空性真理，明白了一切皆不可得，就算是见到了真正的无我之我。我即是人生宇宙事实真相，又叫法界真理，又叫法界体性，又叫真如法身佛性。总之，就是明白一切皆不可得的智慧心。一个真正悟到无我的人，才能真正不着相、真正无烦恼，真正无私无贪、无求无着。因为无我是空性慧，明白随机应缘起妙用，决定不会执着计较一点什么，更不会追求迷恋一点什么。清净的智慧心便是我。
第三种是事无我。一个真正悟到无我的人，自然就不会着相，更不会对一切的境界产生爱憎心，也不会对自己的身心产生丝毫的执着计较。因为自己已经彻底见到真我是法界的空性体，没有一点东西，只是了了的常知。这人人都具备的空性灵知，才是真正的自我，才是自己的真身，又叫自己的真面目。空性灵知无一物，哪有什么面目可见呢？虽然没有形相可见，但不是断灭、不是不知啊！平平常常的知觉性，即名之为真性，又叫自性或佛性。因为性空无一物，所以叫空性，既然空无一物，还有什么执着计较呢？事无我的明白人就是不着一切幻相，对一切的境相不动丝毫的爱憎心。身心就在一切的境相之中，即可化空身心。因为明白身心皆空、皆不可得，不执着自我的身心，即是化空身心，但并不是不用，就在妙用身心的同时化空身心，也就是不执着、不计较身心，即名之为事无我。
第四种是法无我。一切法不生，一切法也不灭，不生不灭、不来不去，如如不动，了了常知，知而无知。对一切不着相，而又能面对一切的幻相，在一切的幻相之中，见到空性灵知，自然就会明了通达法无我的道理。也就是理悟无我，落实到事相上不着相，做到事无我，由事无我再见到本性清净无一物，再明理体空性无一物，还是理无我。理无我可以明理见理体空性；事无我可以妙用不着相。这正是“无住而生心，生心而无住”“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”，就是理无我的真实含义。正如《圆觉经》所说“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实”。不住空更不住有，这空有不二的真实相即刻现前。见实相者，即是见一切真理的人。见真理的人，既能悟理空性无一物，而又能妙用不着相，又能在一切的事相之中见真理空性。这真空妙有，妙有真空的实相真理，只有真正悟理、见性的人方能真正明白。只是明白一点道理，遇事一来就过不去，就会有很多烦恼与障碍。一定要悟理见性，才能真正解脱自在。
一个贡高我慢自以为是的假菩萨，比一个心空无我只管自己的人更可怕。自己在没有彻底放下私心贪心与执着，也就是自己还没有彻底破除我执我见与我慢的人，表面是行菩萨道，做好事、做善事，实际自己的心时时刻刻都在造很多的恶业。这就是祖师大德常说的“好人好事，无事生非。好事不如无事，好心不如无心”。这些真实不虚、金科玉律的真理与经验教训，值得我们深刻地反省、认真地落实。
不该自己想的问题，不要浪费心力去想；不该自己问的，不要多费心思去问；不该自己管的事情，千万不要充能多管；不该自己说的话，千万不能自我表现，乱说多说。要知道祸从口出、业从心造。只有自己管好自己的心，再管好自己的口，更要管好自己的一切行为，这才是自己应该做的本分事。不该自己动心的事情，就算天塌下来，有地接着，与自己毫不相干，千万不能自作聪明多管闲事，造下不必要造的罪业，自受果报。
我行我素、贡高我慢、自我表现、自以为是，是我们很多人藏在八识田里面的恶习。就算自己听闻一点佛理，修行的一点禅定功夫，练出来一点小小的神通感应，但这些埋藏在心里的恶习很难一下子彻底去除。这些杀人不见血的恶魔，时时都在危害着我们自己的清净心。自己一人专修时，观照力强一点时，这些恶习不敢冒出来，一旦遇到时机，面对境界来临的时候，自己的观照空性忘记的时候，这些杀人不见血的恶魔就会乘机杀出来，使自己的心根本没有办法抵挡。这是一个非常严重的大问题，我们每一个人都要谨慎的把握自己当下的心。
我们经常总是不知不觉的常见别人的过失毛病，对自己的习气毛病是视若无睹。就算自己知道了自己的缺点习气毛病，总是原谅宽大自己，总是给自己的习气毛病开绿灯，一味的放纵自己，使自己得到自由欢乐，总是按自己的意思行事。这就是众生造业造罪、轮回受报的根本原因。若能看到别人的毛病，反省自己，看到别人的缺点，认识自己的错误。对别人宽了再宽，对自己要严了再严，对别人要做到理解了再理解，原谅了再原谅，对自己要管教了再管教，老实了再老实。只管自己，不管别人的人，自己的傲慢心再大也不会冒出来。对治自我的傲慢是我们最重要的任务之一。
诚敬心、直心、谦下心、平等慈悲心是修行人的最基本素质。如果用三心二意、转脸多变、弄虚作假、阳奉阴违、表里不一、虚伪狡猾、奸诈邪恶的心来修学是万万修不成功的。这正是我们每一个修行人必须要注意、必须要牢记不忘的金科玉律，不能有丝毫的违犯。这一条是最根本的基础，更是此生修学是否能成就的最关键纲要。宁肯粉身碎骨、千生万死，也不能违背自己的良心，做狡猾虚伪多变的勾当。只有时时保持一颗诚敬心与直心，才是修心的最无上的秘诀，才是此生成功的最基本保障。
学佛就要向诸佛学习，千万不能按自我的意思行事，诸佛是明心见性不着相的清净自在解脱之人，我们要时时问一问自己的心，是否还有东西，是否还有放不下的情执挂碍，是否还有私心贪心、追求执着，是否还有我执我见与我慢，是否还有自高自大的自我表现心，是否还想借用弘法利生的名相来满足自己的好为人师的自我表现欲？自己心中是否能空空荡荡、没有一点挂碍与执着？自己心中是否能达到明明了了、清清楚楚、空空净净，既无众生的动乱心，更无诸佛的解脱心，只是了了分明的常知常觉，没有丝毫的动乱与分别执着？若要安住空性无一物的了了常知，这即是我们本能本具、本圆满的一真法界。这样的不生不灭的现量境，虽空性而妙用，虽妙用而不着相的平常心，即是我们修行的最高目标。这正是“应无所住而生其心”，生心无住，无住而生心，“若能分别诸法相，于第一义谛而不动”。证到空性而不执着空性的证量，虽妙用平等智慧的同体大悲心，而又不执着妙用慈悲相，做到无智亦无得，即是我们修行的最终目标。若达到这个最终目标，必须具备诚敬心、直心、谦下心、平等慈悲感恩报恩心，不能动丝毫的虚伪虚荣、狡猾多变、表里不一、弄虚作假的业障习气毛病心。只有真正明了认可承当了虚伪虚荣狡猾多变得危害，才能彻底根除这一祸害。只有根除了祸害的傲慢自大多变心，破除我执我见与我慢，才能真正如理如法的修成正果。佛法是因果同时的妙法，因中有果，果中有因，因必有果，果必有因。正如莲花一样是因果一体不二，不能分开。我们修心因地正果地才能圆。只有发心正确，才有真实的成就。只有直心诚敬心、平等慈悲心，才是修解脱道的最根本因素。
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