1、用佛法来实践人生
做人不可能没有身体，执着于身体就是障碍、就是烦恼，妙用身体而不着相，即是智慧、即是清净解脱。修行是使用身体多做利益法界众生的善事，迷人是执着身体而造下无量无边的恶业。执着于身体是凡夫；舍弃身体是外道；不取不舍，妙用身体修行，做利益法界众生的善事，是名修行。
人生离不开身体，有身就会有心念的出现，因为身和心是一体不二的。由身出现的幻心，有幻心才知道有身体的存在。事实上身就是心，心就是身，身心是不二的，执着于身心哪一边都是烦恼都是障碍。“了得身心本性空，斯人与佛何殊别”，这是七佛传法偈教导我们成佛的秘诀。佛是妙用身心，而不着身心的相；凡夫执着身心，才会产生无量无边的障碍、烦恼。我们修行离不开身心，但又不能执着身心，借用身心明了通达身心皆不可得，借用身心不着身心的相，证到本能本具的清净圆满法身，认识不生不灭、不来不去的灵知真心，这就是我们做人最基本的原则，更是我们做人的本分与使命。我们来到人世间，把证法身、见真性的要事抛之脑后，把伤害自己、断送自己法身慧命的情爱名利、荣华富贵当成要事，这就是人生最可悲之处。所以佛说我们着相执着、自私自利的众生是可怜悯者。因为我们都有与佛无二无别的清净佛性，本该做佛，都因为着相执着的私心情执，把好好的一尊天真佛变成一个痛苦烦恼的业障凡夫。只是我们迷惑颠倒不觉悟、不认账，没有反省自己、看清自己，没有真正通达来人间走一回的真实义。只有彻底放下自私自利的心，真正不着相，真正明白自心、见到自性，才是做人的真实大福报。
2、学会事上用心
为什么要放下？为什么要去私心？为什么要远离情爱名利？因为我们八识田里有很多贪心、私心、欲望、执着。常在河边走，哪能不湿鞋？在分别当中没有分别，在情爱当中不着情爱，没有牵挂，这是法身大士的境界。我们作为一个一品烦恼没断的凡夫，想在河边不湿鞋，在井沿上走不掉进井里，在染缸里洗澡不被污染，在大粪坑里不沾染臭粪是很难做到的。十方诸佛大慈大悲，怜悯我们，从悲心里流露出一句最切实可靠的名言“远离名利，放下私心与情执”，这是我们修成无上佛道的最基本保障。千万不能傲慢的认为自己有点小智慧、小定力、小功夫，就胆大妄为、目空一切，造下无量无边的恶业，自己还不知道。把一点点的福德当成功德，把一点神通感应当成是大福报，把明白一点空道理当成是大智慧，这是最应该戒备的最危险地段，应该要谨慎注重。
所以我们在处事为人中，要时时观照不能有我有私心，有我有私心即是名利心的开始。在修行中不能执着于任何觉受，执着于觉受即是着神通、着我相的开始；不能执着任何空道理，执着于空理即是着法相，产生法执法慢的开始。要时时将所悟的理于事相结合，时时观照不执着一切相而起大妙用，时时无私无我利益一切众生，做尽一切有为善事而不执着事相。会用心的可以在事相上开发一切智慧，不会用心的就会在事相上产生烦恼障碍。本性清净无凡无圣，一切善恶、美丑、矛盾都是由分别心创造出来的。这就是天下本无事，庸人自扰之的真实含义。
3、应观法界性，一切唯心造
人生有许多的矛盾，就要在许多的矛盾中磨炼，在矛盾中找到平衡与和谐，这就是不磨不成佛的真实含义。
在修行过程当中，每一件事、每一个念头都是佛与魔的交战。只有真实的诚敬心，才是成佛的必由之路。离开了真实的诚敬心，怎么样的苦修，都不能得真实的利益。在愿力与业力的交战中，正与邪的交战中，私心与菩提心的交战中，利益自己与利益别人的交战中，取得胜利最有力的武器，就是诚敬、平等、感恩心。如果自己能时时把握住真诚、平等、感恩心，每一场战争都能取得胜利。也就是说，菩提心能打败私心，正念能打败邪见，善能打败恶，菩提心能战胜一切的业障习气，智慧能战胜一切的烦恼，战争胜利的根本原因，就是诚敬、平等、感恩心。一切的思想行为都是佛性的妙用。从本性上讲，都是平等清净，起心动念缺少了诚敬、平等、感恩心，就名之为烦恼，名之为业障习气；具备了平等、诚敬、感恩心，一切的心念、思想、妙用全变成了功德与智慧。这就是境缘无好丑，好丑在自心。事相上本来没有善恶美丑，都是由自己的分别心，分别执着创造出来的无量差别相，在无量差别相当中，本性仍然还是清净无染、如如不动的，这就是应观法界性，一切唯心造的真实含义。
十法界本性本空、本无一物，都是由于自己当下的分别心而变现的十法界。十法界从本质上讲，就是一真法界，由一真法界而起的妙用，变现了十法界。若能在十法界当中，认取一真法界，就是大智慧；若执着于十法界为实有，不能认取一真法界，不能明了通达十法界是由一真法界而变现的，这就叫迷惑颠倒。十法界是一真法界而显的影子，正如镜光如如不动，了了常知，而镜光的本能，能照见显相。若能从镜光与影子中，体验真妄不二的真实义，即是真实的大智慧。有镜光必然显影子，有影子必然有镜光。没有镜子哪来影子？没有影子怎么成为镜子？我们的真心名之为本体，又名之为一真法界，它是如如不动的了了常知，空无一物。因为真身无一物，才能包容整个的虚空法界，才能显现森罗万象。虽然从外相上有千差万别的幻境幻相，归到本体一真法界，只是空性的常知，没有一点东西。就如同影子，虽然有千差万别的境相，随缘显现，但镜光如如不动，清净无染，只是本能的起用显影相，镜光不会被影相污染一点。这就是“善能分别诸法相，于第一义谛而不动” “应无所住而生其心”的真实义。若能亲身体悟体性不二、性相一如、理事圆融的真实义，体会体性真空而不空又能显妙有，妙有不有当体真空的真实义理，这即是人生最大的福报。十法界就是自己的十种心态、十种意境，这就是十法界不离现前的一念心，当下的一念心可变现十法界。从本质体性上讲，只有空性的常知没有一点东西，因为体性真空能包容万事万物，能显现一切的万相。这就是“应观法界性，一切唯心造”的真实含义。空是一切幻相的本体，一切幻相是空性本体的妙用，若能体悟空有不二、体用不二、性相一如、镜影一体的真实义理，即是真实的智慧、清净、解脱心。
4、人生无遗憾，无私心自安
放下，不要计较过去自己多么有罪恶、有业障习气，更不是展望未来如何如何。而是在当下一切放下，从现在一念开始做起，不再做对不起自己良心的事，不再做遗憾终生的事；从现在起不再动私心，不再动情执挂碍，不再动争斗嫉妒、是非人我的争执心，不再动傲慢、见别人过失的心。只要能从当下做起，能从现前这一念开始为起点，从当下算起不再有私心、不再有贪心与执着心，这就是真明理、真发心、真修行、真功夫、真利益、真受用。
无论自己过去做了多少恶事坏事，做了多少伤害众生的事，做了多少对不起自己良心的事，只要能认账能回头，能真诚实意地忏悔，能发心把过去的一切忘掉，从当下开始重新做人，从现在一念开始发心做活菩萨，没有不能成佛的道理。因为我们每一个人都有与佛无二无别的佛性，只要我们发心愿意做佛，按佛的道路走下去，没有不能成佛的道理。如果还是回忆计较过去，抓住过去的罪恶、业障习气不放，抓住自己的私心贪心、执着心不放，生活在后悔、伤心、难过的痛苦之中，看不起自己，不相信自己有能力、有条件能成佛，不相信佛与众生同是一个法身，佛与众生是一体两个名字。迷了，自私自利，名之为众生；悟了，无私无我无着，即名之为佛。自己沾粘染污了，即名之为众生；自心清净了，即名之为佛。佛与众生就如自己的手分两方面，手心是佛，手背就是众生。众生与佛都是自己的手，都是自己，自己想做佛，哪有不成佛的道理呢？
过去的事已经过去，不能再后悔，更不能再追究抓住不放。只是通过自己过去的历史经验来教育自己、提醒自己、认识自己，明白自己是个什么样的人。通过自己的过去教训来彻底的反省自己，检查自己的缺点错误，以利于改正自己的缺点错误。如果再追究自己过去的遗憾，就是自己跟自己过不去，自己给自己挖坑自己跳，自己拿毒药毒死自己，自己把自己折磨死，自己把自己推进死角，永远也解不开。只要认账承认自己的错误，知道自己错在什么地方，彻底改了，不再犯类似的缺点毛病，这即是觉悟，这即是明白人。明白人知道罪从心起从将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。知错改错，永不再犯同类的错，即是真修，即是真智慧。
明白人知道时空是虚幻的，过去、现在、未来都是人们的错觉。佛法是只讲当下，只说现前一念心，不能回忆过去，更不要展望未来。过去的已经过去，成为空无所有；未来的还没到，虚妄空想，没有一点价值；只要把握住当下每一个念头，无私无我无着，不计较是非长短，从当下开始做到不再有任何的遗憾，不再有一点违背自己的良心，更不要做一点亏心伤良心的事。要时时刻刻口问心、心管口，一切的行为要与菩提心相应，要与无上的佛道相应，这就是真正的觉悟、真正的修行、真正的改变、真正的正知正见。要真实的明白，过去再大的罪恶、再大的业障习气，一个字就能全部消除。一切的罪恶业障习气最怕一个“空”字。一空即了，一了百了，一空一切空，空了之后再起妙用，即是真智慧。也就是说，自私自利的我我我空了，舍己利众生、度众生的菩提心正在起妙用，千万不能空啊！无私无我无执着，即能做到不再有任何的遗憾，不再有对不起自己良心的地方。
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