修学无上的佛道有两个途径，第一个是先修后悟。第二个是先悟后修。修是修正自己的缺点错误、改正自己的习气毛病；悟是明白自己的心是什么，见到自己的本性空净，没有一点东西，但不是断灭，而是了了的常知。
真正发愿真修去除习气的人，一定能万缘放下，才能开悟明心见性。真正开悟明心见性的人，也一定会做到遇事无求无贪，不再着相。只要真正具备出离心，发起大菩提心，无论是先修后悟或者先悟后修，是没有差别的，只是每一个人的因缘条件不同。一切福德因缘条件具足时，即能当下开悟见性，然后发菩提心，普度众生为自己的本分事，更是自己应该尽的责任与义务。如果自己还没有开悟见性，只要真正发起大菩提心，舍己为众生，把自己的身口意供养法界一切众生，因缘成熟时自然见到自己的本性。悟是悟空性，明了通达一切都不可得；修是改毛病去习气。无论是先修后悟或者先悟后修，实质内容是一样的。最怕的是既没有真悟，又不想真修，怕苦、怕累、怕疼、怕难受、怕死，不肯用功、不肯发大愿。自私自利、情执挂碍、贪心欲望、我执我见、贡高我慢、自我表现、虚伪多变、忘恩负义、嫉妒斗争、是非人我、常见人过、不知己错、有错不改、回避转圈，带着这样的习气毛病，苦修万劫，能解脱成佛吗？私心贪心、执着心的人，能发起菩提心吗？没有发菩提心的人，能成就无上的佛道吗？佛说“忘失菩提心，修诸善法是为魔业”这句话的内容我们真正体会理解吗？理解明白了之后，真正做到了吗？真正去除私心贪心、傲慢心，发起菩提心了吗？不发菩提心能成佛吗？明了理，见到了如如不动的灵知空性，不去除习气毛病行吗？有人错误的认为，修行容易开悟难。实际是悟道容易去习气难，也就是说，明白道理容易破习气难，习气不除佛难现啊！
若遇善知识开示，放下心中的一切挂碍，认可承当一念断处的灵知即是自己的本来面目，不再有丝毫的疑惑，时时安住空心的灵知，明了通达眼前所有的一切境界，全是自心显现的影子，千万不能当真，更不能贪恋执着。就在一切境相人事物的当下，不执取计较一切的幻相，而是时时认取空心的灵知，所面对的一切幻相是千变万化的，但我们的空心知觉性是如如不动的。一切众生都具备的灵知觉性，是不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净、不凡不圣，永恒不变的。认识我们都具备的平常心，是一件非常容易的事，确实不费吹灰之力，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。宇宙法界、世出世间一切法，没有比明心见性再容易的事了，容易的真是不费吹灰之力啊！就因为太容易了，才造成了一般人不肯相信。我们的佛性确实就在六根门头放光起妙用，正因为着相的习气毛病，把人人都具备的灵知本性忘之脑后。一遇境界立刻着相动心，爱憎取舍、分别计较、患得患失、情爱名利、贪恋追求，被这些虚妄的心迷盖了自己的灵知真心，使自己经常生活在迷惑颠倒之中，永远见不到自己的本来面目。若能把这个事实搞清楚、弄明白，自然能放下一切的烦恼执着，放下一切的挂碍，不着幻相，当下认取灵知空性，即是最无上的大福报。认可一念不生的灵知，即是见到了自己的本来面目，这即名之为开悟见性。
开悟见性确实是一件最轻松容易的事，就因为习惯性的着相当真，放不下身心，放不下贪恋挂碍，放不下自私自利，放不下情爱名利，造成迷惑颠倒，不能见到自己的本性。就算一时明白见到了自己的空性灵知，一旦遇到事情临头，照样分别执着，照样贪心私心，照样牵挂贪恋，照样造生死烦恼的祸因，照样痛苦生死轮回。这正是自己吃饭自己饱，自己的生死自己了，自己的私心自己放，自己的习气自己除。求谁也不如求自己，只有自己才能解决自己的问题，只有自己的发心才能破除自己的一切执着。自己不能发心去除自己的习气毛病，十方诸佛出世说法也毫无办法救度刚强难调的人。
说一千，道一万，习气不除佛难见。
若求见佛除习气，习气除尽佛自现。
真佛即是清净心，无私无我烦恼断。
求专修，求闭关，私心不除瞎忙乱。
求神通，求感应，见境着魔不管用。
发菩提心不为我，真诚感恩慈悲心。
直心清净平等觉，无私无贪心无我。
无私无我妙用心，非空非有不分别。
善能分别诸法相，于第一义谛而不动。
不是有心与无心，应无所住生妙心。
妙心就是不着相，凡所有相皆虚妄。
反说正说说无说，放下心中我我我。
只要心中有执着，万劫苦修难解脱。
众生同具妙灵知，认知无私心无我。
言语说上千千万，习气不除全枉然。
无我无私无分别，清净之心即弥陀。
道理说起来非常容易，真正彻底全部的放下，不是一件容易的事。无始以来的贪心私心执着心，根深蒂固，很不容易全部放下。要求解脱成佛，不放下又不行，这正是难行能行，难忍能忍。怎么样转圈圈、绕弯弯，只有继续堕落。只有放下一切的执着，放下一切的贪心私心欲望，才能真正清净自在解脱。要开悟见理明白，并没有什么难处，只是发起出离心很难很难。没有出离心，决定发不了菩提心，没有真实的菩提心，决定无法成就无上的佛道。正如佛说”忘失菩提心，修诸善法是为魔业”，由佛的真实教导而得知发菩提心的重要性。发菩提心就是没有私心贪心、傲慢嫉妒的心，要有一颗真诚清净平等慈悲的心，要有一颗真实谦下感恩报恩的心，要有一颗直心，没有虚伪多变的心，要有一颗广大心量度尽一切众生的心。
清净心自在解脱成佛，并不是一件很难的事。人人都能办得到，就看自己愿意不愿意办，只要真心诚意的如法真做真干，任何人都能办得到，都能解脱自在成就无上的佛道。因为每一位众生都具备与诸佛无二无别的佛性，最重要的问题就是看自己真想成佛，还是弄虚装假，根本就不想成佛。如果真心实意的要成佛，为了成佛一定能全部放下，如果不想成佛怎么说也放不下，放不下永远也不能成佛。这是任何人也无法改变的事实，更是十方诸佛走过来的光明之路。解脱成佛并不难，只要做到把身心化空，不执着计较自己的身心，即与诸佛无二无别。正如《七佛传法偈》中所说“了得身心本性空，斯人与佛何殊别”；又如《金刚经》中所说“若见诸相非相，即见如来”；《圆觉经》说的更清楚“知幻即离，离幻即觉，不作方便，即得解脱”。真正做到：
心如虚空不着相，了了灵知起妙用，妙用当下认灵知，
安住灵知能妙用，妙用当下即灵知，灵知当体即妙用，
用不离体体即用，体用不二心内空，心空随缘能起用，
妙用当下心内空，空即是有有即空， 空有一如不分别，
平等慈悲利众生，起心动念不为我，舍己为人为众生。
虽然明理证空性，不度众生佛难成。
要度众生先破我，我执不破罪恶生。
生死轮回由我造，烦恼痛苦我执生。
我执破除破法执，法执破除真清净。
空有两边莫执着，中道智慧能圆融。
明白道理千千万，习气不除佛难见。
千说万说全是假，说事说理全是幻。
不如当下全放下，心空无我佛自现。
本来做佛很容易，只因私心来捣乱。
切记当下去私心，去除私心佛现前。
这是唯一成佛路，切莫转弯绕圈圈。
绕来转去造生死，变来变去地狱钻。
明理之后去习气，去尽习气真佛现。
说长道短是空理，真理就在自心田。
心净即是佛土净，无私无我极乐现。
道理空说万万遍，不如发心真正干。
万缘放下去私心，心包虚空利人天。
去掉私心度众生，心包虚空利人天。
这么简单容易的一点小事，为什么变的这么困难呢？一点力气都不费，不用吹灰之力，放下就是清净解脱。这么轻松容易的事，为什么搞的这么复杂，为什么弄的自己这么矛盾？为什么不能自己追问一下自己，究竟是什么原因呢？是谁不让自己放下，究竟放不下什么呢？执着追求了无量劫的情爱名利，最后能得到吗？明知是空的、是假的、是根本得不到的，为什么还要抓住这些梦幻泡影呢？为什么不能找到自己如如不动的灵知真心呢？为什么不能恢复自己的本来面目，解脱自在成佛呢？为什么非要私心贪心、欲望执着呢？为什么非要挂碍计较、贪恋不舍呢？自己究竟是为谁拼搏，为谁忙碌，为谁追求呢？就算都追求到手又该如何呢？这样的人生大问题，为什不能多追问自己一下呢？为什么自己不能把这些问题解开、得出答案呢？为什么非要在痛苦的六道之中转圈呢？自己本具佛性，具备一切成佛的条件，为什么不能做佛呢？是自己不想做，还是别人不让做呢？这些重要的问题为什么不想，非要想一些毫无价值的闲事呢？人生来世间是来干什么的？我是谁？谁是我？这样的现实人生大事为什么不想呢？
明白了以上的道理之后，应该如何的接受发心呢？这些道理是对自己有利还是有害呢？如果有利有帮助，为什么不能放下、真做真干呢？为什么非要弄虚作假、自己欺骗自己呢？为什么非要把自己苦死累死、冤死骗死呢？为什么不能自己救自己？为什么不能自己度自己呢？为什么放着天真自在的快乐佛不做，非要做烦恼痛苦的活魔呢？既然魔是自己，佛也是自己，为什么从无始以来做魔不能做一次佛呢？不是自己做不到，是自己根本就不想做佛。如果真想做佛，自己要相信自己，一定能办得到。相信自己一次吧！真正的放下万缘，做一次真正的活佛吧！
什么是真正的放下呢？只要自己心中还有一点的牵挂计较，还有一丝一毫的执着点，都是生死轮回的祸根，决定不能得到自在解脱，更不能成就无上的佛道。佛法是破一切的执着，这是任何人也无法改变的定律。妄想抓住世间的情爱名利、荣华富贵、欢乐享受成就佛果，那是根本不可能的事。只有放下私心贪心，真正舍己为众生，无求无我度尽众生，才能究竟成佛。也就是说，只有见性去尽自己的习气毛病，才能真正解脱自在成佛。
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