生死大梦唯心造

　　生死大梦唯心造

　　人生确实是一场梦，众生生生世世身处无明大梦，认假为真而不自知。“万法唯心”的道理，不仅从理论，认识上可以论证，而且在我们日常生活中都可以体验到，现不妨用譬喻来说明：

　　如梦喻。我们每一个人都有做梦，谁都知道梦境是虚幻不实的。但每一个进入梦乡的人，却都会把梦境当成真实的境界。譬如有人在梦中升官发财，醒来时内心依然充满喜悦；如果梦到战争屠杀，失声惨叫；或梦到老虎、毒蛇迎面扑来，人往往会被吓得惊叫，醒了还会惶惶不安、汗流浃背。夜晚做的梦境，都那样的逼真，只有醒后才知道虚妄不实。日有所思，夜有所梦。梦是意识胡思乱想所致，假而不真。我们现在所见闻觉知的一切境界是无明大梦，比夜晚的梦境更逼真，所以很少有人能知道白天所见也是我们虚妄心所变现的虚幻梦境，是不真实的。

　　既然外在的一切如梦不真，众生为什么还要认假为真呢？因为众生处在无明大梦中，无始以来从未醒悟，将所见闻觉知的一切都错误地执为实有。假使我们从无明大梦中觉醒，证得无分别智时，自然通达外境是虚假不实的。但是我们凡夫做不到证量，所以只能坚信佛法，依靠圣言量。

　　如影喻。再以电影为例来加以说明。从电影的拍摄、制造到放映，期间有很多个程序：首先要写出剧本，成立剧组，寻找外景，搭建摄影棚，制造特定的环境，演员在这虚拟环境中用种种语言、动作乃至各情节的活动，来演绎某一故事，摄影师用摄影机和录音机把这些环境和表演摄录下来作为底片。这就好象前七转识特别是第六意识用名想分别取种种我相法进行熏习积集成种一样。其次，电影制造厂将底片进行后期加工制作，制造出可以放映的成品影片。这就好象第八阿赖耶识，将其中受熏所成的种子加以受持，使之变异成熟，能为生起现法的因缘一样。再次，电影公司将制作好了的影片送给电影院，放映工作者用电光照射影片使之映现在银幕上，便会有种种人物、环境、事件，完全逼真地展现在观众面前，特别是3D电影，更让人如临其境，难辨真假。观众沉湎于剧情，时啼时笑，执为真人真事，而忘记为虚构的现象。这就象第八阿赖耶识将其中所执受变异而成熟的诸法种子，经过现境为缘的引发而变现出种种酷似客观实有的外境（凡夫所谓的现实生活就是如此），令人迷惑，执为真实，而于中起惑造业。这些就是“万法唯识”——由识变现一切的过程。契经云：“如愚所分别，外境实皆无。习气扰浊心，故似彼而转。”《楞伽经》云：“由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。”此二经语，恰是“万法唯心”义理和高度概括。以上二喻也显示了唯心无境的真理。

　　综上所述，“万法唯心”是整个佛法的核心思想。佛法从唯心这个角度，对于整个宇宙人生的原理、原则作了高度的概括，充分说明了万有诸法都是唯心所现，离心之外无有少法可得。正所谓“若人识得心，大地无寸土”。佛法之所以主张三界唯心，是因为凡夫众生无始以来，执有心外的实我、实法。由我执起的烦恼障，依法执起所执障，由二障造作诸业，以致招感三界轮回苦果。故说唯心所现的道理，由通达缘起能证得我法二空，断除烦恼障，所执障，从而圆成菩提涅槃之果。

　　这里，我想总结为两点：一、人类追求的幸福生活在哪里？在我们的妙明真心里。安乐清净的世界在哪里？也在我们妙明真心里。释迦牟尼佛在初成佛时说过：一切众生皆有佛性，皆可成佛，只因妄想执著而不能证得。但是我们现在所用的心不是妙明真心，都是“意识心”，是妙明真心中生起的一个妄想。所以，不打破妄想根本就不是真心。我们的真心象大海，蕴藏着无限的能源宝藏；像太阳月亮，可照破黑暗；像田地，可滋长善根，种植功德；像明镜，可洞察万象，映现一切……。所以，如果我们专向物质求进步、求满足，不开发内心的宝藏，绝不会得到真正的幸福和安乐。二、“万法唯心”的理论是真实不虚的，是如理如实的。因为佛陀是“真语者，实语者，如语者，不妄语者”。佛教的目的就是要从人们内心的净化，引发行为的清净，影响报体、趋向人类的和平，世界的清净。促使人生进入至真、至善、至美的理想领域。我们若能掌握这个中心，也就把握了离苦得乐，离妄归真、转识成智、转迷成悟、转凡成圣的关键了。