现相生活磨练人，现相生活考验人，现相生活帮助人，现相生活觉悟人，现相生活改变人，现相生活成就人。在生活中执着不放成为迷人，在生活中觉悟放下成为智慧人。迷人从生活得到经验教训，变得聪明伶俐、虚伪虚荣，更加迷；悟人从生活中悟到万法皆空、皆幻、皆不可得，放下无着走向解脱。迷人执着经验教训，越变越老谋深算、巧计多端；悟人明了空性不可得，从经验教训中越来越不执着，能万缘放下。在生活中执着不放，认为一切人事物真实为实有的，就是迷人；在生活中明白当前的一切人事物都是虚幻不实的，不着相，即是悟人。迷人悟人从现相生活中没有两样。只是迷人着相动私心贪心，幻生虚幻的生死烦恼痛苦的自我折磨；悟人不着相、不执着，面对一切人事物，不执着一切人事物为实有，明了这都是空幻不实的假象，自然心安无事，得清净安乐、自在解脱。生活能给人带来快乐，也能给人带来痛苦烦恼。
佛法以无我利他为宗旨，以去私心、舍己为众生目的。正如佛在华严经中所说“忘失菩提心，修诸善法是为魔业”。就是自己已经发了菩提心，如果有一念忘记了自己所发的菩提心，所做的一切善法善事皆为魔业。也就是说只要有私心为我为自己，有贪心执着计较心，所有的一切思想意思行为都是错误的邪知邪见。又如佛在《无量寿经》所说的，念佛法门必须“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。发菩提心，没有私心贪心、争心、执着心为第一位，第二位才是一向专念阿弥陀佛。也可以说无论一天念几百声佛号，必须要建立在菩提心的基础上面。而菩提心简单地说，就是没有私心、没有贪心、没有执着的分别烦恼，能做到真正用自己的身心为众生的利益，把众生的利益时时放在人生的第一位，先想别人，不想自己、不为自己、不执着自己的唯我所见。没有一点争心斗心，没有一念的见别人的过失，时时保持一颗平等的诚敬心、真诚慈悲心、真实的感恩报恩心，才算是具备发菩提心的资格。准确地讲，菩提心就是清净心、平等心、智慧慈悲心、无我利他心、无求无着心、真实的安详解脱心，即名之为真正的菩提心。已发菩提心的人，要永远不忘失菩提心，没发菩提心，要赶快发起菩提心。慈悲与智慧是佛法的根本要领，如果不能具备慈悲与智慧，博大精深的佛法就无从谈起。世间法与佛法的不同就在于利众生和自利，把谁放在第一位。世间法以自利为第一，然后有能力才是利他，把利众生放在第二位；佛法是把利众生放在第一位，不用专求自利，在利他的同时即是自利，因为自己也在众生之中。我们从现实生活实践中也会得出一个结论，“越为他人想，为众生的利益操心工作，自己心中越清净没有烦恼，就会得到安详自在解脱。越为自我的利益追求、忙碌、操心，自己就会心量小、烦恼多、忧愁多痛苦多，越来越追求自私自利，贪心重、业障重、习气重，这就是痛苦忧愁、生死轮回的烦恼人生”。这个结论只要能经过现实的生活，每一个人只要认真地细心体会，都能从实践中认识这一点，并且毫不怀疑的承认这一点。这是所有人生的共同生活经验教训。简单地说就是“越自私，越痛苦难过。若能做到无私心，舍己为人，多为众生的利益操心费力，自然就得安乐自在解脱”。为什么会出现这种现实呢？只因为一切众生与我是一体不二的，一切众生就是我的真身，伤害了众生就是自己伤害了自己的心，利益了众生就是自己爱护自己。这是一条宇宙永远不能改变的真理。平等慈悲才是真智慧，只有真智慧的人才会平等慈悲。
做人要珍惜自己当下的每一分一秒，千万不能空过，浪费大好光阴。要把握住自己所遇到的每一个缘，充分的运用自己的真智慧，发挥自己本能的同体大悲心，对每一个众生都要奉献自己无限无量的热情与爱心。自己所面对的每一个人、每一桩事，对自己的修心都是有很高价值的。要切实利用好自己的每一个缘，观察自己的心念，到底究竟觉在想什么？为什么？目的要做什么？最后想达到什么目标？自己的每一个念头都要看清楚、观察明白，不准许有一个自私自利为了我的念头跑出来扰乱自心，不准许自己有一个念头争斗嫉妒或见别人的毛病，更不准许自己的念头有丝毫的损人利己。只有看住自己的念头，才能把握自己的心不被污染，才能真正做到看心、改心、变心，修心修心再修心。只有把自己的每一个心修正，没有一点私心贪心、争斗心、傲慢心，才有解脱成佛的希望。如果不从心地入手，而在表面上用功，都是吃力不讨好，最后得不到一点真实利益与受用。把握当下的每一个念头是否正确、是否清净，没有私心贪心、争心傲心，这是我们不能不注重的大事要事。观察自己的每一个念头是我们修心的最基本纲领。一旦错动了一个念头，世界上没有卖后悔药的，把握自己的心，就是对自己负责，对佛感恩尽孝，就是真修行。
千万不要把学佛想得很神秘、很复杂，其实学佛是一件很简单、很容易、很平常，人人都会、人人都懂、人人都能做到、人人都能成功的最平常的事。正如佛法常讲的“人人都是佛，唯有一个小人就是我”。这句告诉我们，去掉我，不执着于我，达到无我即是佛。正如佛说“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想分别执着而不能证得。若能离开一切的妄想分别执着，一切众生皆有成佛的资格”。若能照佛说的这段话悟透彻、悟明白，如实的做到无私无我无着，即可成佛有望。因为一切众生皆有佛性，佛性就是成佛做佛的资本。就如一棵参天茂盛的大树，不能没有树根，有了树根才有树身树叉、树枝、树叶。我们具备了成佛的佛性，还怕自己不能成佛吗？只是自己从无始以来不认识自己，不认可自己的佛性，是自己迷失自己的本性不认识，才遭受这不应遭受的生死轮回之痛苦。其实痛苦的生死轮回，根本就没有，只是一个幻梦泡影，若能明自心、见本性的当下，生死轮回即刻消失。就如光明一出，黑暗立刻消失。又如冰冻在强烈的阳光下一照，就会融化成水。这就是转识成智的原理原则。
一切的业障由自我的私心出，一切的功德由无我的菩提心出，一切的智慧由不着相的空性出，一切的毛病由贪心欲望出，一切的烦恼由妄想执着出，一切的快乐由无求无我无着出，一切的善根由舍己为人为众生出，一切的罪恶由私心贪心执着心出，一切的动乱不安由分别意识心出，一切的恶习皆由三毒烦恼出，一切的善法皆由六度布施出，一切的解脱皆由放下无我出，一切的自在皆从无私无我、无求无得出，一切的安详皆从平等智慧中出，一切的佛法皆从真信切愿中出，一切的轮回生死皆从妄想执着不放中出，一切罪苦灾难皆从自私自利损人利己出，一切的果报皆由自做自造因中出，心中一切的妄念皆由着相有我出，一切的放不下、空不掉皆由愚痴着相私心出，一切的解不开、过不去皆从不明空性出，一切的追求理想欲望皆从自我出。所有的一切习气毛病、业障罪恶，皆由我执、法执、私心、情执出；所有的一切功德、善根、智慧皆从舍己为人、为众生的大菩提心中出。
十方三世一切诸佛的教导，就是一句话“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。做人没有一点私心执着心，就是诸恶莫作；做人能舍己为人、为一切众生的觉悟而工作忙碌，就是众善奉行；做尽了一切的有为善事而又不执着做善事的相，就是自净其意。简单地说，就是做人无私心，能舍己为众生工作。遇事明空性，不执着一切幻相，既不执着有相，又不执着空性；既不执着在事情上面打转转，又不执着在空理上面空说空想。做到在一切事相上见理体空性，明了万法皆空皆幻的空性真理，而又不舍弃应该面对的一切幻相，对应该面对的一切人事物，做到无贪爱心、无憎恨心、无执取追求心、无舍弃逃避心，直接的面对应该面对的当下现量境，时时保持一颗无分别执着的平等慈悲心。这就是十方诸佛的共同教导，我们以这个教诲认真地做到，一切众生都有成佛的希望。这一句话虽然简单明了，但意义非常深刻，这一句话就是显密无量法门的顶尖的开示，也是最究竟圆满的无上成佛妙法。如能真信切愿，如实做到，我们这一生决定不会空过，无上佛道就在当下一念。
人人都是佛菩萨，就是知道不知道，知道明白人生是一场梦幻，做梦中佛事。虽然在表面现相上演的角色很辛苦，其实根本就没有这一切的事，有什么辛苦可言呢？做到无我无求无着、无取无舍，还有什么痛苦烦恼可言呢？人生就是一场梦幻，如果不再执着梦幻为真实真有，不再分别执着计较，不再有爱憎取舍的分别心，不再有牵挂贪爱的忧虑心，还有什么业障习气可言呢？人生本来清净无染，一切都是法身的作用，一切作用都是大妙用、大功德，还说什么解脱或不解脱呢？人生是梦，本空本幻，一切都不可得，没有一个固定不变的我存在，一个根本就没有的假我来说，还追求什么情爱名利不放呢？又为谁来追情爱名利呢？就算追求到，又是谁来接受呢？世间法里面我都不存在，名利情爱能得到吗？既然一切都不可得，费尽心机追求这些不可得的梦幻泡影有什么意义呢？只有不明理的人，像猴子在水中捞月，又如迷人画饼充饥，又如不正常的人用沙土做饭，终究没有成功的时候。这是不能明白的道理。
无上的解脱佛道，真正修行起来并没有什么秘密，只是一句三岁儿童能会说，八十岁老人难做到的最平常、最简单、最直截、最了当、最快速、最可靠、最实用、最真实、最无上、最顶尖、最殊胜无比的平常一句话 “去掉私心就是佛”。去私心这三个字，听起来很容易，做起来非常难。正如佛说“未法时期，亿亿万人修行，难有一人成就”，就是私心难断，菩提心难发。就是发了菩提心，一旦忘失菩提心还是魔业，这一句最说明菩提心的重要性。发了菩提心的人，自己的身心属于法界一切众生，起心动念都是为虚空法界的众生，没有自私自利心；而没有发菩提心的人，自己的身心属于私心的我和我的家亲眷属，或小道场、小团体、小范围，心量总是拓不开。只有去私心、舍己为众生，圆成菩提道，才能成就无上佛道。
人生在世间，必然会有很多的事情，就要在自己面对的一切事情中，时时观照自己的心、磨练自己的心，改造自己的错误知见，修正自己的一切不正确的行为。在生活中觉悟自己、升华自己，用自己平等慈悲的胸怀，包容一切、理解一切、感恩一切，用平等智慧的心，慈悲的爱尽一切有情与无情众生。看一切众生即是自己的生身父母，又看一切众生是自己的亲生儿女，用一颗无私奉献的母爱心，奉献给虚空法界一切众生，用一个赤子的孝心孝敬一切众生。时时保持自己的心，要不为自己着想，不为自己的私利，不求自己的荣华福报享乐，只是一心一意的利益法界一切众生。无论一切众生怎样来对待我，我都要以恭敬感恩的心去欢喜接受，无论受到什么侮辱诽谤与伤害，自我的心都要保持安定，无争无冤无悔。心甘情愿的代替一切众生消业背业，就是为了救度一切众生粉身碎骨，没有一丝一毫的恨心与怨言。去私心、破执着，平等慈悲爱众生，是自己一生的做人准则。无争、无求、无我、无私心无分别，是自己人生时时不能忘记的无上法宝。
佛法广大无边，博大精深，高不可测，妙不可言，殊胜无比，真是不可思议。也就是无论用世间的任何言语文字，用任何的文才博学言词，无论用什么样的善巧方便，也难表达、描述佛法的义理。因为只有自己达到善恶不思、好坏不想、人我不争，心地清净无念，言语文字思想意识断灭，不起心动念时，如人饮水冷暖自知。也就是在言语道断，心行处灭的当下，回光返照，这一念不生、无心无念、无思想的真面目是什么？这一念断处的是谁？心领神会，没有任何的语言文字可以表达。说空说有、说事说理、说性空、说相有、说真空妙有、妙有真空，无论怎么能说会道，也无法道出事实真相，怎么说都是戏论。认可这一念断处，一念不生，而又了了分明的灵知，即是真功德、真智慧。这是我们迷失了亿亿万劫也不能认可的大事要事。若能真的当下认可无念的灵知，即是真净土、真西方、真极乐，活活泼泼的弥陀即刻现世，这是真智慧、真功德，这就是无上的正法妙法，妙不可言、妙不可说，妙的无法言表形容，妙到极处、妙到极点。做到时时刻刻不着一切幻相，不动一切的私心，就是无上的佛法。
一般人生活在世间，第一追求权，第二追求钱，第三追求知识学问，第四追求欢乐享受，第五追求荣华富贵，第六求平安吉祥、身体健康。人生总有无量无边的追求，就有无量无边的烦恼，就有无量无边有牵挂放不下，就会有无量无边的分别执着，就会千万无穷无尽的生死轮回。多么让人迷恋不舍的追求，多么让人忘不了、放不下的追求，多么让人越求越迷、越迷越求的追求。人生好像就是为了这些毫无意义追求，拼命忙碌、费尽心机，把人生最重要、最有价值、最有意义的本分事却抛之脑后，把人生最应该追求的道德品质却放在最后边，把一分钱不值的权、钱、情、名、利、福报、享受，放在心中，牢不可破。使自己本来应该快乐的人生、解脱的人生、自在的人生，被自己的这些愚痴而又自认为很有价值的追求迷惑进去。一旦进入这个大迷魂阵，就晕头转向，很难清醒明白过来，一直的迷惑颠倒，跟着贪心跑、跟着私心跑、跟着名利跑、跟着情执牵挂跑，没有休息的一天，一直的追下去、迷下去、求下去，也难脱离自己给自己设计的轮回圈，转下去，永无停止的一刻。这是多么的可悲、多么的可怕、多么的可怜、多么的可惜啊！只有赶快地觉醒，放下这一切的追求，真正地做到不被外相所迷。
在这个五浊恶世，
做恶容易行善难，自私容易利他难，为己容易为人难，说理容易真做难，
空想容易实践难，求利容易舍利难，执着容易无着难，看人容易看己难，
明理容易放下难，为亲容易为众生难，有心容易无心难，有我容易无我难，
倒退容易进步难，轮回容易解脱难，享受容易吃苦难，听理容易真信难，
想念容易发愿难，发愿容易行愿难，行愿容易圆满难，情执容易出离难，
出离容易悟道难，悟道容易守道难，守道容易圆容难，明理容易看破难，
看破容易放下难，放下容易彻悟难，牵挂容易清净难，计较容易无着难，
乱心容易安心难，安心容易无心难，修善容易净意难，修法容易得法难，
得法容易用法难，用法容易无着难，千难万难处处难，一旦无我没有难，
千难万难只因我，心中无我是谁难，难行难忍做到难，当下谁知人生难。
人生不能不做事情，可是一旦面对事情，自己的就被一切的事迷进去，不能从事相当中悟理，也就是说不能从一切有相中见空性。如果不明空性理体，就会迷在事相上，产生爱憎取舍心。我们修解脱道就是要忘掉爱憎取舍分别心，只要有爱憎取舍的分别心，苦修万劫也不能解脱。心经中最重要的一句话“色即是空，空即是色”，离开了一切事相，是谁知道真理空性呢？离开了一切有相，是谁知空性真理呢？要明白有事才有理，因相才显性，因有方知空，因真空方有万事万物，因性空真实方显一切的幻相。正如因有镜子方显影子，因有影子才成镜，因有水才有波，因有波方知有水。这就是色空不二的真理，正是空有不二的事实印证。千万不能偏在哪一边，偏有不可，偏空更不可，执着空性更不行。必须要解行相应、理事圆融。即事明事，即相见性，即有即空，能达到空有无着，理事不二。在事不着一切事，明了一切事相皆是虚幻不实，在事相上就明了没有这一切的事相，就是不着相。明了空性理体，而又不执着空性的证量，做尽一切的有为善事，心中不着善事的相。这就是佛法所讲的中道大智慧，又名之为安详自在解脱心，又名之为平常无着无我心。
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