我们完全可以尝试一下，凌晨五点钟，天还没有亮，可以听得见虫鸣、电子钟的滴答声，点一盏酥油灯，供一支香、一杯水，安静地坐下来，念诵一段经文，譬如《心经》。
然后，你可以看着自己的心像一只林中猴子一样，跑到了各个地方，过去、未来、各式各样的人、读过的书、吃过的东西、喝过的茶、吵过的架、曾经的埋怨、偶尔的小确幸、骄傲放纵、泪流满面，等等，无论心里出现了什么，都只是观看。
在这样的观看中，就有一些伟大的事物降临，降临到你的心上，以无相的方式。肯定会有人认为这完全是在浪费时间，但是，Ta们应当尝试。事实上，这个世界上，很多人在凌晨五点钟已经醒来，那些清洁工、那些准备早点的母亲、那些彻夜未眠的中年，等等。梧桐在凌晨五点钟已经开始码字。
你不能看轻那些凌晨两点钟往各个街头超市送货的司机，那些凌晨三点钟开始揉面的汉子，那些凌晨四点钟开始拣菜的女子，那些骑着三轮车卖早点的人，那些在工厂中工作的人，那些塔吊下面的建筑工，那些清扫马路的清洁工，那些戴着老花眼镜的修车匠，因为你可以从Ta们身上学到很多东西。
人的一生，它就是一个历劫与渡劫的过程，生、老、病、死的劫，挫败的劫，混乱的劫，等等，它们都是人生的一部分。人生绝对的绚烂夺目，那是一种理想主义，一种绝对的入妄与幻觉。
既然劫难是人生的一部分，难以跳跃，那么，重要的是，渡劫。就像《心经》所言，度一切苦厄，它并未说没有苦厄，但是，可以度过。若是以这样的视角观待，劫难有时就成了觉醒的契机，空山新雨后的契机。
痛苦，是非常真实的，我们无法装作很开心、很安全，事实上，痛苦是我们经常的伴侣，它们持续不断——苦苦、行苦、坏苦，等等。我们追求的是永恒、幸福和安全，然而，实际的生活感受却充满了疼痛与苦难，这个时候，你可以安静地坐下来，念诵一段《心经》，譬如，“无苦集灭道”、“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，等等。
你没有照见五蕴皆空，就无法度一切苦厄，所以，读了念诵，你还需要亲证，以及不断精进修持，如是，心手合一。两千五百年前，净饭王之子的话语，皆是纯净真实的法，我们可以尝试着信、解、受、持，其中，最重要的是持，传统里称之为——持内心经。
王维曾言，一生几许伤心事，不向空门何处销。他的意思是说，我们这一生会遭遇各种各样的悲伤，告别、送别与离别，若是没有空性的智慧，似乎很难一一面对。
如果当一个杯子正在显现的时候，我们就已经了知色即是空，于此出离，并具有随时放手的勇气，那么，当杯子破碎的时候，我们只会轻叹，哦，它碎了。我们不会挂碍其中，因为，杯子本来是空。
弘一法师在《重游小兰亭口占》中写到，一夜西风蓦地寒，吹将黄叶上栏干，春来秋去忙如许，未到晨钟梦已阑。
这是在说四季的变换，也是在说我们的人生。我们常常还未完全地对于生、对于死作好准备，现场表演已经快要结束。有时候一日又一日、一年又一年地抱着幻想，直至某一天看见某样东西，一张脸，一件衣服，一个快乐的人，刹那明白，我们的梦想永远不可能实现。
于是，我们开始了解《心经》所言的，远离颠倒梦想。远离颠倒梦想，究竟涅槃。
通常，我们说离于轮回，即是涅槃。这个涅槃，还有涅槃之念，它是看穿了轮回的虚妄，但是，仍然住著于空。究竟涅槃，是再一次地跳跃，连涅槃也毋庸住著。
也即是说，若是将涅槃想象为脚下的地板，到了最后，连这块地板也要抽掉，法，非法，非非法。这就是空空，连空也要空掉，如是，任运放旷，无畏自在，这也是《心经》所言之究竟涅槃，传统里也称之为——无余涅槃。这在《金刚经》里，即是“应无所住而生其心”、“无住生心”，如是，如来。
物质主义永远无法真正根除我们的不安全感，并且，如果你太过屈从于物质的诱惑，意味着你的人生是建立在不确定的、随时可能变化的事物之上，这会让你变得非常软弱、坚硬和散乱。
当然，这也并非全然否定物质主义，没有物质，我们甚至无法行走在世间。梧桐的意思是说，毋庸执迷于物质主义，生命本身涵养着清新、自然与无畏的心灵面向，因此，我们或可在物质主义的风潮中，留一点空白给参悟，给究竟的《心经》。
《心经》中涵养的智慧浩瀚无垠，极为究竟，我们很难在一篇短文中通透，甚至可说是，我们无法只是运用语言、文字穿透。这是梧桐对于《心经》的一点点亲证体会，而梧桐只是一个充满了贪执、傲慢与无明的普通人。《心经》是纯粹无染的。
祈愿天上安翔，地上安详。嗡嘛呢呗咪哄。
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梧桐，20191013晨
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