不敢唯天下先 何意?
老子《道德经》，原文：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。” 在这里先说明一个问题【敢为天下先】，这是孙中山先生反其道行之，提出“敢为天下先”的口号，一生站在革命的潮头，是取了字面之义，与老子原话有本质的区别，所以敢为天下先不是贤人之说。 一曰：仔细说明老子的这几句话：“慈”与“勇”、“俭”与“广”、“不敢为天下先”与“成器长”是相反的，但是《老子》认为，正因有“慈”，所以才可能有长久的“勇”；正因有“俭”，才可能有长久的“广”；正因“不敢为天下先”，才可能“成器长”。《老子》的这段话，抽象地了解，有些在一定程度上是正确的。如“俭故能广”。但是下面接着说：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”(同上)这个“今”字说出了这段话在当时的实际意义。它以当时的兼并战争为不“慈”，发展生产为不“俭”，各国争雄为“为天下先”。这是老子在当时的局限性，我也不认为【敢为天下先】乃有利兮，这种说法不谨慎，结合我们现在改革的情况来说，邓说：“摸着石头过河”，我觉的这只是折中的方案。这里出现的问题很多如医疗、教育、行政都对我们的改革形成阻碍，老子断定在潮头上都是走往死路的。结果我们的医疗改革是失败的、教育也是、行政还没有改，这是我们谨慎的地方。 二曰：把不敢为天下先理解为明哲保身未免太低估老子了，这是断章取义。引用韩非子的一段话就很准确的诠释了老子的这句话： “凡物之有形，裁也，易割也。何以论之？有形则有短长，有短长则有大小，有大小则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。短长，大小，方圆，坚脆，轻重，白黑之谓理，理定而物易割也。故议于大庭而后言，则立权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士计会规矩也。圣人尽随万物之规矩，故曰‘不敢为天下先’。‘不敢为天下先’，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓成事长，是以故曰‘不敢为天下先，故能为成事长’”。 按现在的流行说法就是遵守客观规律，不去打破规律胡乱行事，就好像当年的大跃进。不以个人意志急功近利，要等待大势，因势利导以柔克刚，终成大事。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，夫唯不争，故天下莫能与之争”，不敢为天下先而后发先制，如王弼所注“唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器为天下利”。非不为，时未至。这是道德经通篇都在表达的辩证主义思想触又好像《易·乾》“君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也”，时未至，故潜龙勿用。却也不是什么都不做，而以成德为行。或者可以理解为新东方常说的：机会只为有准备的人而存在。
放低尺度的读后感
这本书对于我们在今后的工作中有着重要的启示，我们要热爱自己的岗位，安心本职工作，忠于职守，尽心尽力，尽职尽责就像书中的严书记一样，在情与纪的纠葛中，坚持原则，把握尺度，绝不触碰底线。正所谓欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩。议言之士，计会规矩也。一心为公，才能坦荡做人，谨慎用权，才能光明正大，堂堂正正，时刻自重自省自警自励，永葆共产党人清正廉洁的政治本色。联系到我们是财统部，工作中与金钱息息相关，更不能有丝毫的行差踏错。生活中和金钱有关的工作的犯罪案例比比皆是，这就要求我们要诚实守信，说老实话办老实事，不为利益所诱惑，同时还要做到廉洁自律;要求我们要公私分明、不谈不占、遵纪守法、清正廉洁。而第二十集中的李辉局长正是因为公私不分，因为别人的人情拜托，最终严重违纪接受组织调查。再次警醒我们要客观公正，依法办事、实事求是、不偏不倚，不能因为我们和谁的关系好就为他开后门。所谓做官先做人，做人先修身，加强道德修养是党员领导干部十分重要的必修课。每一位领导干部都要把家风建设摆在重要位置，在管好自己的同时，也要严格要求配偶、子女和身边的工作人员。通过对这本书的阅读，使我们对于全心全意为人民服务、廉洁自律、克己奉公有了更深刻的理解，我们会在今后的工作生活中努力践行，在思想上、政治上、行动上与党中央保持高度一致。
书法家晓慧简历
通规合矩 入帖出帖
——钱晓慧书法赏析
□杨东志
作为一个书画艺术评论家，我认识的书法家可谓数以千计，不乏名家大师；见到过的书法作品更是繁若辰星，不计其数。但尽管如此，当我看到“翰墨使者”钱晓慧的书法作品时，还是不由自主地生出“鉄画银钩藏雅韵，粗微浓淡漫馨香。群龙墨海翻飞浪，羡煞雏鸭翼欲张”之感。
钱晓慧，女，著名书法家，系中国国民党革命委员会成员（党员）。出生于黑龙江哈尔滨。毕业于哈尔滨大学，后到北京大学历史系深造。1986年开始在哈尔滨业余书法学院任教。钱晓慧自幼喜爱书画艺术，早年师从于著名书法家王田先生，受益匪浅。个人作品在全国和省市级书展中入选，并连续两届荣获“世界华人美术书法展”佳作奖。同时应邀赴日本、台湾等国家和地区进行书法交流，生平或作品被多部辞书收录。人民大会堂及国内外多家博物馆、纪念馆、碑林收藏其作品。钱晓慧近三十年的书法教学，使她桃李遍天下，培养的学生先后分别在全国、省、市各级书展中每每入展，屡获大奖。
钱晓慧系中国书法家协会会员，黑龙江省书法家协会理事，哈尔滨市书法家协会副主席，哈尔滨市妇女书法家协会主席。工作于哈尔滨市社会科学院，为中国国民党革命委员会哈尔滨市委委员。现任哈尔滨市政协委员、哈尔滨市文史馆馆院、哈尔滨市道里区侨联副主席。
钱晓慧的书法作品古朴典雅，率真灵动，气韵丰厚；诸体能为，驾轻就熟，尤精篆隶。
钱晓慧的书法“穷则思变”。
《周易·系辞·下》曰：“《易》穷则变，变则通，通则久。”《系辞传》相传为孔子所著，是《易经》的整体概述，阐述《易经》的哲学道理，在中国哲学史上，是一篇重要的论文。关于“穷则思变”还有一个故事：远古时期，伏羲氏做国王，他根据天空星罗棋布的星象发明了《八卦》，利用八卦的原理发明了渔网，让人们可以捕到更多的鱼，用于果腹。后来神农氏当了国王，他发现紧靠捕鱼已经不能满足人们的生活需要，便根据伏羲《八卦》中的“穷则变，变则通，通则久”原理，发明木耒（犁），开垦土地，稼穑取食，从而解决了人们的吃饭问题。
钱晓慧的书法就是这样。她学书伊始，追慕颜真卿。幼时的她聪慧强记，对颜真卿的书帖耳熟能详，倒背如流。诸如《多宝塔碑》的结构端庄整密；《颜勤礼碑》线条秀媚多姿；《郭家庙碑》的雍容朗畅；《颜氏家庙碑》的筋力丰厚；《麻姑仙坛记》的正肃大气等等，无不是念兹在兹，刻骨铭心。最后落脚得意于颜真卿《自书告身帖》的苍劲严谨，奇古豪放。加之她的勤奋好学，临池不辍，其颜体书法驾轻就熟，得心应手，写得炉火纯青，出神入化。假如她的颜体书法作品再有“高手”拿去做一做“旧”，甚至可以被人误认为是颜真卿的书法真迹。然而，就是在这个时候，她慢慢发现自己的书法已经落入了“巢臼”，无以自拔，甚至在很大程度上影响了自己的发展。于是，她经过一个时期的慎重思考，毅然决然，当机立断地“告别”了颜真卿，“告别”了颜体书法，转而去习其他书体。谁知这样一来，她竟然“歪打正着”，走出来一条全新的书法之路。
钱晓慧的书法“师古不泥”。
老子曰：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长”（语见《道德经》第六十七章）。韩非子《解老》注曰：凡物之有形者，易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则有小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重，则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫......余下全文>>
关于规矩的诗词
离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。【孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》】
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。【战国末期哲学家 韩非 《韩非子》】
欲知平直，则必准绳；欲知方则圆，则必规矩。【战国末期商人,政治家 吕不韦 《吕氏春秋》】
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”【孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心下》】
不以规矩．不能成方圆。【孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》】
有关规则的名言警句！急啊！！！
关于规矩的名人名言
1、巨匠是在严格的规矩中施展他的创造才能的。
2、矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——淮南子
3、我这辈子说过最让人无从反驳的话就是：被子根本不用叠，本来就是摊开来睡的，但这句话第一个被人反驳掉，懂么，这是规矩，人类之所一悲哀，就是有太多规矩……——韩寒《三重门》
4、对于一个艺术爱来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。——卓别林
5、凡事都有规矩。——德谟克利特
6、一个普通人，只能作出规规矩矩的东西，只有非凡的天才才能驾驭创作。——雨果
7、俗话说：“没有规矩，不成方圆。”生活处处需要规则。人们遵守规则，生活才会有秩序，否则就会乱成一锅粥。规则是为了保证我们在良好的环境中快乐地学习、健康地成长，学校制定了各种纪律和行为规范。这些校纪校规就像校园里的“红绿灯”，时刻提醒我们注意自己的言行。
8、常制不可以待变化，一涂不可以应万方。——葛洪
9、法则可以避免错误，却决不会赋予美。——塞·约翰逊
10、诚取天地正气问人间暖凉，法引规矩方圆律世间万象。
11、悬衡而知平，没规而知圆。——韩非子
12、不以规矩不能成为方圆。——孟子
13、宁愿跑起来被摔倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。
14、这个伟大的世界永远旋转，不断地改变陈规。——丁尼生
15、不以规矩，无以成方圆。——孟子
16、马克思主义是有框子的。我们有的是大框子，并不一般一反对框子。我们要改造整个社会，使之无产阶级化。这个框子该有多么大！我们还要改造自然，这又是多么大的框子！——周恩来
17、我们之所以能够打败蒋介石，就是不讲老规矩，不按老路子打，一切看情况，打赢算数。——邓小平
18、不一会儿，伴随着隆隆的雷声，倾盆大雨被云朵猛然洒下，它不同春天那样细细小小的，每一个雨点都大而有力，打在地上还没等碎开，下一颗豆大的雨滴就扑上来了。雷声隆隆的，倒使人感到庄严和振奋，它可以压下所有雨滴的小脚跺在地上的“啪啪”声。雨水均匀地罩在浓密的树叶上，等待它慢慢地苏醒，发出轻柔的声音。雨下得急了，就像无数个孩子在狭长的过道里用胳臂互相顶着抢先走，直到雷公生起气来，发出轰轰地声音它们，雨点才肯稍微规矩些了。
19、但是她懂得许多规矩；这些规矩，也大概是我所不耐烦的。一年中最高兴的时节，自然要数除夕了。辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随意使用。睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓、刀枪、泥人、糖菩萨……然而她进来，又将一个福橘放在床头了。
20、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。就算跌倒也要豪迈的笑。
21、体无常规，言无常宗，物无常用，景无常取。——皇甫堤
22、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非子
23、没有规矩不成方圆，如果不知道如何规范自己的行为，不仅自身安全得不到保障，而且还会影响、干扰他人，使各道路交通造成混乱。违反了交通法规，就会受到大自然和法律的惩罚。
24、那些仅仅循规蹈矩的过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去。——泰戈尔
25、打破常规的道路指向智慧之宫。——布莱克
26、在人才的问题上，要特别强调一下，必须打破常规去发现，选拔和培养杰出的人才。——邓小平...余下全文>>
有关规律的名言警句
关于规矩的名人名言 1、巨匠是在严格的规矩中施展他的创造才能的。 2、矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——淮南子 3、我这辈子说过最让人无从反驳的话就是：被子根本不用叠，本来就是摊开来睡的，但这句话第一个被人反驳掉，懂么，这是规矩，人类之所一悲哀，就是有太多规矩……——韩寒《三重门》 4、对于一个艺术爱来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。——卓别林 5、凡事都有规矩。——德谟克利特 6、一个普通人，只能作出规规矩矩的东西，只有非凡的天才才能驾驭创作。——雨果 7、俗话说：“没有规矩，不成方圆。”生活处处需要规则。人们遵守规则，生活才会有秩序，否则就会乱成一锅粥。规则是为了保证我们在良好的环境中快乐地学习、健康地成长，学校制定了各种纪律和行为规范。这些校纪校规就像校园里的“红绿灯”，时刻提醒我们注意自己的言行。 8、常制不可以待变化，一涂不可以应万方。——葛洪 9、法则可以避免错误，却决不会赋予美。——塞·约翰逊 10、诚取天地正气问人间暖凉，法引规矩方圆律世间万象。 11、悬衡而知平，没规而知圆。——韩非子 12、不以规矩不能成为方圆。——孟子 13、宁愿跑起来被摔倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。 14、这个伟大的世界永远旋转，不断地改变陈规。——丁尼生 15、不以规矩，无以成方圆。——孟子 16、马克思主义是有框子的。我们有的是大框子，并不一般一反对框子。我们要改造整个社会，使之无产阶级化。这个框子该有多么大！我们还要改造自然，这又是多么大的框子！——周恩来 17、我们之所以能够打败蒋介石，就是不讲老规矩，不按老路子打，一切看情况，打赢算数。——邓小平 18、不一会儿，伴随着隆隆的雷声，倾盆大雨被云朵猛然洒下，它不同春天那样细细小小的，每一个雨点都大而有力，打在地上还没等碎开，下一颗豆大的雨滴就扑上来了。雷声隆隆的，倒使人感到庄严和振奋，它可以压下所有雨滴的小脚跺在地上的“啪啪”声。雨水均匀地罩在浓密的树叶上，等待它慢慢地苏醒，发出轻柔的声音。雨下得急了，就像无数个孩子在狭长的过道里用胳臂互相顶着抢先走，直到雷公生起气来，发出轰轰地声音它们，雨点才肯稍微规矩些了。 19、但是她懂得许多规矩；这些规矩，也大概是我所不耐烦的。一年中最高兴的时节，自然要数除夕了。辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随意使用。睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓、刀枪、泥人、糖菩萨……然而她进来，又将一个福橘放在床头了。 20、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。就算跌倒也要豪迈的笑。 21、体无常规，言无常宗，物无常用，景无常取。——皇甫堤 22、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非子 23、没有规矩不成方圆，如果不知道如何规范自己的行为，不仅自身安全得不到保障，而且还会影响、干扰他人，使各道路交通造成混乱。违反了交通法规，就会受到大自然和法律的惩罚。 24、那些仅仅循规蹈矩的过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去。——泰戈尔 25、打破常规的道路指向智慧之宫。——布莱克 26、在人才的问题上，要特别强调一下，必须打破常规去发现，选拔和培养杰出的人才。——邓小平
电脑上中间出现一条竖立的线 我碰碰插在显示器上的插头 有没了 怎么回事 要不要 修理一下
接触不实了……对显示器不好……插实就可以了……把显卡和显示器之间的线两头都拧紧
《韩非子·难势》全文翻译
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”，内也。得者，外也二句谓德是内部世界本有的属性，而得则是要求诸外部世界的。“上德不德从下句看来，，言其神不淫游于外也。神不淫于外，则身全，身全之谓德。德者，得身也句谓得于身。韩非认为德不向外求，得之于自身。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍止泊处，归宿，德无舍，则不全。用之思之，则不固，不固则无功，无功则生于义同“有”德这里通“得”。德承上句“德”借为“得”，下句首字“德”同则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德老子原义极其含弘广大，三个“德”字都可作如字解，韩非只取其一端加以引申发挥，下文类此者夥矣，读者将它当作一家之言则可，视为定论则大谬。”
夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也上文谓无术者执着于虚反被虚字牵制，是亦不虚。虚者之无为也，不以无为为有常句谓不把无为当作经常要注意的事，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。故曰：“上德无为而无不为也。”
仁者，谓其中心中心，内心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心生心，犹本心，天性之所不能已止也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为无以为，没有所以要这样做的目的也。”
义者，君臣上下之事，父子贵贱之差等差也，知交朋友之接交接也，亲疏内外之分分际也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜句谓亲近的人得以接纳、疏远的人保持距离，这些事情都是应该的。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”
礼者，所以貌情貌情，表现情感也，群义群义，指君臣父子贵贱贤不肖知交友朋亲疏内外之宜之文章文章，外在的表现形式，这里指处理各种关系的礼仪制度也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀三字谓心中存着念头而不谕明白，其义同“故”疾趋卑拜四字极言其敬而明之；实心实心，亦内心也爱而不知，故好言繁辞以信通“申”之。礼者，外饰之所以谕内也。故曰：“礼以貌情也。”凡人之为外物动也，不知其为身之礼也二句谓人们被外界事物所感发的时候，常常疏忽了他们自身应表现出的礼节。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之神之，以之为神，谓特别注重礼节为上礼。上礼上礼，即君子之为礼神而众人贰即不专一，故不能相应君子上礼与众人贰不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬，尽手足之礼也不衰，故曰：“攘臂而仍之句以君子捋起袖子伸出手臂喻其一如既往恭敬尽礼之状。”
道有积而德有功，德者道之功。功有实而实有光句犹谓实于中而秀于外，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意通“臆”度也。何以论之？詹何詹何，楚国隐者坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白题额头。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术臆度之术，婴缠绕，羁绊，这里引申为惑乱众人之心，华焉二字谓华而不实殆矣！故曰：“道之华也。”尝义同“若”试释放弃詹子之察，而使五尺之愚童......余下全文>>
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