在寒冷腊月的夜里

穆旦在寒冷的腊月的夜里有什么情感

穆旦的诗歌《在寒冷的腊月的夜里》同样有着对生命的拷问，荒凉的景物，轮回的命运，无一不拨弄着作者的心弦，拷问的结果却是非常让人痛楚的—“生存压倒了启蒙”。

赏析 《在寒冷的腊月的夜里》

哥们！我想说明天考语文了啊！!我也在准备小抄....

在寒冷的腊月的夜里读后感题目

“风向东吹，风向南吹，风在低矮的小街上旋转，/木格的窗纸堆着沙土，我们在泥草的屋顶下安眠，/谁家的儿郎吓哭了，哇——呜——呜——从屋顶传过屋顶，/他就要长大了渐渐和我们一样地躺下，一样地打鼾，/从屋顶传过屋顶，风/这样大岁月这样悠久，/我们不能够听见，我们不能够听见/……在我们没有安慰的梦里，在他们走来又走去的以后，/在门口，那些用旧了的镰刀，/锄头，牛轭，石磨，大车，/静静地，正承接着雪花的飘落。”这首诗诗句绵长，诗风阔厚，令人遥想起艾青笔下的北方与雪落在中国大地上的悲哀。一种阔大而悠久的情感笼罩着全诗，诗句是对现实的抒写，但同时又是一种静观，一种饱渗悠远的爱与悲哀交织着在诗句间回旋，使诗句透过表层而指向深远与永恒，特别是最后一行诗，令人想起G．特拉克的《冬夜》：“雪花在窗外轻轻拂扬，／晚祷的钟声长长地鸣响……”那承接着雪花飘零的北方的大地仿佛是对“存在”的敞亮，从而使诗句进入一种澄明之境。作为一个现代主义诗歌的探险者，穆旦在直面现实的同时又完成了对现实的超越，在举起泥土的同时也举起了思想和荣耀。 在汉语中，“根”这个词由“木”和“艮”构成，木是草木植物的泛称，而艮是含义为山的卦象。二者会意而成“根”的意义：草木扎入山土之中的部分。从这里引申出“根”的其他含义：本根论上的“起源”和“根据”（“夫物芸芸，各复归其根”），伦理上的对于故土或传统的归属关系（“我扎根于这片土地”），以及生殖意义上的根（“男根”）。在汉语古典诗歌传统中，除了在其本义上的使用之外，我们不难发现这个词大多被用在伦理的意义上，而本根论的形上用法却很少，生殖或欲望意义上的用法在诗中更是难得一见。由于诗歌在汉语传统中被规定为对情志的抒写，使得玄学沉思与诗歌基本分离（玄言诗很少被列入诗歌的正宗和上品），而男女大欲一旦超出“思无邪”的范围而指向生殖之源，便立刻被贬为“郑声”而驱逐出正统之外，只能在传奇、笔记和市井小说中觅得一个低贱的居所。这种对词的伦理用法的重视和对其形上及欲望用法的忽略或贬抑，构成汉语古典诗歌传统的一个基本现象。 穆旦显然熟知这整个传统。在他的写作中，一方面的确保留着传统对“根”一词的基本用法，另一方面，他试图从那被贬抑和忽略的用法着手去发掘这个词，并赋予它以全新的意义。诗向来就是对覆盖于词上的传统用法及其意义的还原和偏离，尽管这一偏离同样构成新的覆盖。值得考察的是穆旦每次使用这个词时的具体意图，从中或许可以呈现出他对“根”的领会方式，以及他对自身写作来源及其与传统之关系的理解。 “根”这个词在穆旦诗中的首次出现大约是在1939年写作的《合唱》中： “让我歌唱，以欢愉的心情， 浑圆天穹下那野性的海洋， 推着它倾跌的喃喃的波浪， 像嫩绿的树根伸进泥土里， 它柔光的手指抓起了神州的心房。” 单纯从这一段看，“嫩绿的树根”乃是对波浪之细密柔光的比喻：波浪那伸展着的、永不止息的运作在其光影光错中，如同闪亮的树根在相互缠绕、翻腾。然而，如果将“抓起了神州的心房”同《合唱》一诗的整体情感相关联，便会发现“根”在此还有着超出这一具体比喻的更高的象征性。并非牵强地说，“嫩绿的树根”乃是对民族新生的冀望。国族危难的历史势态将一位青年的生命情调引向一种青春期的民族情绪，这一情绪试图以对广褒地域上山林河海之交铸的赞美来体现某种自信。但在这里，构成每一民族之民族性的真正经验，亦即那些日常而细小的劳作与艰辛并没有进入诗歌之中。《合唱》没有出现任何一位具体个人的面孔。 在1940年3月的《玫瑰之歌》中，“......余下全文>>

梦桐朱军朗诵的在寒冷腊月的夜里的背景音乐叫什么

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《在寒冷的腊月腊月的夜里》诗人描写了哪些意向？作用是什么？

意向：（寒冷的腊月的）夜里 （北方的，干枯的）田野

（冻结的）小河 （古老的）路

（堆着沙土的）窗 （低矮的）小街

（泥草的）屋顶 （旧了的）镰刀、锄头······

（飘落的）雪花

作用：诗人以平静柔和而又令人心酸的抒情笔调，深刻揭示了20 世纪40 年代中国农村的生存面 貌。

跪求穆旦《赞美》《荒村》《在寒冷的腊月的夜里》的赏析！！！非常急非常急 满意者追加分~~~

《荒村》，它一反诗集中其它作品朦胧、隐晦的象征情调，以素朴的语言和直白的描写，入木三分地勾画出一副军阀征战年代广大乡村人烟断绝、十室九空的凄惨景象，以荒村的巨大不幸直接抒写了诗人对社会、对世事的不平和愤懑。

“荒村”是诗人身边的现实，也是旧中国农村最精确的概括。作者没有正面描写新旧军阀凶残暴虐，杀人放火的恶行，也没有直接记叙广大农民妻离子散，仓惶出逃的血泪遭遇，而是将锋锐的笔锋对准确硝烟过后，人去室空的“荒村”，用洗练的白描手法，逼真的画面形象来表达一切，显示了高度的诗歌构筑技巧。诗人曾习画多年，并在文学理论中有意提出将绘画、音乐融于诗歌创作，以获得“音乐美”、“绘画美”、“建筑美”的诗歌三美境界。《荒村》的白描手段就是诗人将绘画艺术融入诗歌语言的尝试。在《荒村》中，寄情于景，托物咏人是最集中的表现手法。

长诗一开始，诗人就用简洁有力的问句，引出村中一系列破败反常的景象，使读者一下子陷入一个似乎非人间的荒凉肃杀的世界中。“他们都上哪里去了？”是的，那些祖祖辈辈视土地为生命的贫苦庄稼汉竟忍心抛下赖以生存的土地去流浪，还有什么比这事件本身更能说明一切的呢？你看他们走后，那荒村里“吓蟆蹲在甑上，／水瓢里开白莲，／桌椅板凳在田里堰里飘着；／蜘蛛的绳桥从东屋往西屋牵？”门框里嵌着棺材，窗棂上镶着石块，镰刀快锈出了泥，鱼网在灰堆里腐烂。无论生产工具，生活用具，还是农民最珍惜住房——那曾栖居着几代人的家，竟都破败到如此地步，令人目不忍睹。长诗在此笔锋一颤，发出震人心魄的呼喊：“天呀！这样的村庄都留不住他们！”你看，那村庄里，“玫瑰开不完，荷叶长成伞；／秧针这样尖，湖水这样绿，／天这样青，鸟声象露珠样圆。”如此幽美恬人的自然，如此生意盎然的天地，却留不住农人那仓惶出逃的脚步。美的境界和上文荒凉凄惨的景象形成鲜明的对比，仿佛一幅惨淡的素描和一帧清新的彩照，同时呈现在读者面前，自然产生一种触目惊心的效果。荒村被黑暗年代割裂了，美景与惨状，生机与死亡，和平与杀戮，同时存在于一片天地中，使荒村的形象变得更加典型而又更加荒诞。这荒诞的现实只有那荒诞的年代才能产生。

随后，诗人殷殷地呼唤，“如今可有人告诉他们：这里／猪在大路上游，鸭往猪圈里钻，／雄鸡踏翻了芍药，牛吃了菜──／告诉他们太阳落了，牛羊不下山，”……这些无知的家畜也和主人一样经历着战乱的磨难，在寒冷和黑暗中，它们回忆往昔，“滚下了一滴热泪，／大家挤作一堆，脸偎着脸……”拟人化的手法更增添了诗句的惨痛，使人不禁想起杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的名句。牲畜无知，草木无情，犹感战乱之苦，更何况抛家别室，背井离乡的人呢！于是，诗人忍不住高呼“告诉周大和他们兄弟八个，／告诉临淮关一带的庄稼汉，／……叫他们回来，叫他们回来！”没有人的创造，荒村将永远如此惨淡。长诗结尾，诗人再一次感叹：“这景象是多么古怪多么惨！／天呀！这样的村庄留不住他们！这样一个桃源，瞧不见人烟！”全诗悠悠五十行，写尽了荒村的凄惨和悲哀。整饬的诗行，严谨的结构，将叙事、抒情、描写不着痕迹地结合在了一起。开头、中间及结尾的三次感叹，更起到了回旋往复、一唱三叹的效果，深得中国古代赋体诗的精髓。读了《荒村》，我们很容易想起杜甫的《三吏》、《三别》和《北征》，诗人闻一多以同样关注国计民生的真挚情怀写下了这一首二十世纪的“诗史”，在沉郁顿挫的诗行中注满了爱国赤子火山般的热情。荒村是现实，更是一种象征。它是二十年代整个衰败颓废的中国的缩影，而诗未作者的感叹和呼唤则表现了诗人对这个“荒村”进行重建的渴望。

《在寒冷腊月的夜里》以“......余下全文>>

2006新年新诗会-梦桐、朱军朗诵《在寒冷腊月的夜里》配乐 15分

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【翻+改♪】《青花瓷》女生特别版中一个呆呆改词的。改词如下：

寒冬腊月的夜里 我种下一地梅

雪地里两对 脚印圈着谁

为你做的诗还没落款

为何墨迹被风干

退着走是否就能捡回

小小无猜的年岁

三生石的左边 千年不休的音阶

那一次那一页那一篇琴笛的和弦

不管何时你不见 原地编织着红线

不变的姿势 轮回一眼就望见

那一次那一页那一篇·

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