魅力江西论文

以魅力江西为题 写论文

没闻过荔枝成熟的清香，没体会过采茶女的柔情，只凭读过几本有关江南的书，便把江南深深地刻在我的脑海中---那里地有灵气，山有骨气，水有秀气，人有志气……

云山苍苍，江水泱泱;古雅清幽，山高水长。一壶绿茶，一坛老酒，一座画坊，一曲回廊，一镰新月，一声玉笛，便打发掉文人墨客的大好春光。

江南是婉约的，婉约在那小桥流水，酒楼枕波;婉约在那秋水落霞，古韵悠悠;婉约在那重山叠嶂，气闲神逸。过去，总想去写江南的“春江花月夜”，殊不知江南的神韵是多情的雨和活泼的水，好似一颗少女的心，让人摸不着又猜不透。幽静秀美的西湖是江南的一面银光闪烁的宝镜，绿水逶迤，芳草长堤，笙歌隐隐处处随。移船寻声，涟漪泛起，惊飞沙鸥几群。

江南自古多俊杰，此话一点不假。一方水土养一方人嘛!唐伯虎、文征明、祝枝山、周文宾四大才子纵情山水之间，浪迹名胜古迹之中，才华横溢，青史留名。是山给了他们傲骨，是水给了他们灵气。徐志摩、穆旦、金庸依托着物华天宝的江南，最终成就美名。与其说这是江南风光与江南才子完美结合，倒不如说这是自然的灵气与人的一场生死绝恋。是江南的山水赐给王羲之《兰亭集序》，送给黄公望《富春山居图》，又带给谢灵运许多清新柔美的山水诗。雁荡山、归云阁、海天佛园、大慈岩，江南的美景在文人墨客手中就像一幅流动的画，向人们昭示着历史的沧桑和流动的情韵。断桥的残影，桃花扇的孤魂，伍子胥的泪水，夫差的悔恨，都为江南这幅壮美多彩的画卷抹上了重重的一笔。

江南有女儿的百转柔情，更有热血男儿的刚劲豪迈。林则徐在虎门销烟的火光映红南疆，冯子才在镇南关大败法军树起国威，孙中山在广州高举推翻帝制大旗。钱塘江大潮形如巨龙，声如金鼓，好似江南人发出的怒吼，震撼旧世界，迎来初升的旭日。

有人曾说，美有个性。江南再也不是温柔之乡的代名词，她幻化为一种灵性、一种境界，上演着一场人与祖国、人与自然的生死之恋。

江西红色文化,新历史条件下继承发扬革命的价值是什么?的论文1000

●时下的红色文化呈现出百花齐放的态势，方兴未艾的红色旅游的兴起，繁花似锦的红色经典的改编，红歌会的火暴场景等，令人目不暇接。

●从精神需求效应看，“红色文化热”的兴起是发自人们内心的渴望和心灵的呼唤。人们羡慕那些有理想、有信仰和富有献身精神的人，渴望从那些物质贫乏但精神富足的革命者身上发现生命的意义和快乐的真谛。

●从社会实践效应看，红色文化激励了一代又一代中华儿女为理想和信仰拼搏奋斗。中国革命波澜壮阔的历史进程，革命者感天动地的丰功伟绩，革命旧址、遗物展现的震撼心魄的场景，永远都是感动和教育后来人的最佳教材。

●从江西得天独厚的优势看，丰富的红色文化资源为人们探寻那段激情燃烧岁月提供了最佳场地。江西，犹如一座没有围墙的革命历史博物馆，无数革命先辈和英烈在这里用鲜血和生命谱写了一部气壮山河的英雄史诗，是后人永远值得寻访缅怀的地方。

●发掘和利用红色文化独特的价值功能，不仅有利于坚持社会主义核心价值体系的实践性，还对打造具有中国特色和世界影响的红色文化产业新品牌具有重要的促进作用。

●红色文化具有历史印证价值功能，见证了“没有共产党就没有新中国”的历史，昭示了“只有社会主义才能救中国”的真谛，弘扬红色文化有利于巩固党的执政地位；具有文明传承价值功能，是马克思主义中国化理论成果发展进程中的重要环节，提炼和凝聚了中国共产党人的革命精神，并使之在中国革命、建设和改革开放的实践中得以传承；具有政治教育价值功能，是开展青少年德育的有效载体，使人们在寓教于乐中受到润物细无声的熏陶；具有经济开发价值功能，把红色文化、生态文化和古迹文化结合起来，既有利于传播先进文化，又有利于把红色资源转变为经济资源。

红色，是中国人喜爱的颜色，更是共产党人钟情的色彩。马克思早年曾在被问及“最喜爱的颜色”时，明确回答为“红色”。红色，象征着革命和胜利，寄托着革命者的理想和信念。中国共产党的党旗、人民军队的军旗和中华人民共和国的国旗均为标有不同图案的红旗。红色传递的是一种精神、一种追求、一种崇拜和一种信仰。

文化是人的精神家园，是一个国家和民族的标志与灵魂。红色文化，主要是指中国共产党在领导全国各族人民在长期斗争实践中形成的精神文化和物质文化。其精神文化包括战争年代形成的革命传统，如井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；物质文化则包括反映革命史实的遗址、实物、纪念地以及博物馆、纪念馆、烈士陵园等。红色文化对激励中国人民夺取革命胜利起了重大的推动作用。

当历史车轮驶进21世纪，“红色文化热”再度兴起，红色旅游、红色经典、红歌会等含有革命年代独特内涵的红色文化以全新的面貌展示在人们面前。当代人为何对那久远的“红色年代”充满向往之情？弘扬红色文化的价值何在？值得我们去探究。

“红色文化热”缘何兴起

红色文化是在如火如荼的革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造并极具中国特色的先进文化。与20世纪50年代、60年代相比，时下的红色文化呈现出百花齐放的态势，方兴未艾的红色旅游的兴起，繁花似锦的红色经典的改编，红歌会的火暴场景等，令人目不暇接。“红色文化热”缘何再度兴起？

从精神需求效应看，“红色文化热”的兴起是发自人们内心的渴望和心灵的呼唤。改革开放30年来，人们的物质生活得到极大的改善，在拥有丰裕物质生活的同时，一些人的心灵深处却出现了“荒漠”。很长一段时期以来，许多人看腻了“风花雪月、无病呻吟”的言情剧，厌烦了“虚无缥缈”的武侠剧和“兄弟反目、父子相残”充满血腥味的宫廷戏，转而开始羡慕那些有理想、有信仰和富有献身......余下全文>>

作文:方言的魅力 ,1000字

方言的魅力

源远流长的文化赋予了汉语丰富的内涵，毫不夸张地说，一个字就是一幅画，一首诗，一个成语更包含了一个传奇故事。汉语是世界上历史悠久的语言，也是世界上使用人口最多的语言。现代汉民族共同语（普通话）是在近代汉语的基础上形成的。它指现代汉民族使用的共同语，是以北京语音与标准音，以北方话与基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话。

举个例子：三位同学到老师家做客，一个云南人，一个四川人，一个湖南人。师母做菜时问道：“怕辣吗？”云南人说“不怕辣”，四川人说“辣不怕”，湖南人说“怕不辣”。 三个人用的词相同，语序不同，表达出来的意思逐步递进。

在我看来，汉语的奇妙之处不仅体现在词汇和语法的变幻莫测，还在于各地有各地的方言，各地有各地的语言。

就拿四川话来说：甜不说甜，要说抿甜。 苦不说苦，要说焦苦。酸不说酸，要说溜酸。软不说软，要说溜粑。 硬不说硬，要说梆硬„„值得同情，叫造孽。活该，叫背时。 聊天，叫摆龙门阵。便宜，叫相因。 好，叫巴适。怕老婆，叫耙耳朵。加油，叫雄起。 虚伪，叫假打„„

中国一共有7大方言区 ：分别是北方方言（以北京话为代表）、吴方言（以上海话为代表）、赣方言（也称江西话，以南昌话为代表）、湘方言（也称湖南话，以长沙话为代表湘方言）、客家方言（以广东梅县话为代表）、闽方言（包括闽南方言，以厦门话为代表；闽东方言，以福州话为代表；闽北方言，以建瓯话为代表）、粤方言区（以广州白话为代表）。他们形成了以地域为区分的独立方言体系。

仔细地观察一下，会觉得有一个非常奇怪的现象——这七大方言区中有六个是在长江以南，而且基本上都是在东南角，而整个广袤的长江北岸地区只有一个方言。那么汉语方言到底是怎么形成的？主要有两个原因：一个是移民，一个是文白异读。

语言是一种开放的、动态的、相对平衡的符号系统。我们的巴蜀语言大师流沙河写过一篇文章，叫《蜀人俗语亦雅》。他说，今天四川话中的不少俗语，其实甚为古雅。譬如我们常说一个人散淡闲逸、无所约束为“散眼子”，其实是从庄子的“散焉者”而来。形容一个没有考虑、没有计划的“弗虑弗图”，是从《诗经》而来，比喻一个人处于浑浑噩噩的混乱状的“恍兮忽兮”，是从《老子》而来。川人常食“羹浇饭”却误作“盖浇饭”，其出自梁代顾野王的《玉篇》“„„羹浇饭也”。川人今常食的“冒饭”系“泖饭”之误，源出记载《水浒传》本事的《宣和遗事》，所谓“泖饭”，沸水烫熟即食„„再比如现在的粤语保留相当多的古词古义。其中的「几时」（何时）、「几多」（多少）可追溯至苏轼的宋词《水调歌头》中的「明月几时有？把酒问青天。」。而在李煜的《虞美人》中有「问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。」。

语言随着社会的发展而发展，观念的转变，交际方式的更新，使各种语言变异现象屡见不鲜，新词新语层出不穷，如“酷毙、的哥、菜鸟、灌水、作秀、T恤、很北京„„” 语言既是汉民族文化的重要载体，本身又是一种文化现象，汉语中蕴藏着汉民族的思维方式、价值观念、文化习俗等多方面的内容，可以毫不夸张地说，汉语是汉民族文化的活化石！汉语从古使用至今，依然充满了旺盛的生命力，发挥着巨大的作用。无论是时代变迁，还是改朝换代、或者灰飞烟灭的时候，汉字依旧能做到 “ 我自岿然不动 ”。

在现代社会，我们每时每刻都离不开语言，既要通过语言表达自己的思想，也要通过语言了解别人的思想，尤其是社会交际，更需要通过语言来相互交流。即使今天网......余下全文>>

公选课论文，关于“中国民俗旅游”的，衣食住行任何一方面都可，可百度，但文章要流畅，2千字以上

两篇，不同方面，自己挑，不行我再找。

题目：鹰潭民俗旅游路线设计

鹰潭市,位于江西省的东北部，信江中下游。鹰潭因“涟漪旋其中，雄鹰舞其上”而得市名。鹰潭地理位置优越，史称“东连江浙，南控瓯闽，扼鄱水之咽喉，阻信州之门户”，下辖月湖区、贵溪市和余江县。全市通行赣语。

《水浒传》开篇重笔描绘的龙虎山是道教发源地和道教创始人张道陵“天师世家”的世居之地，号称“中国道家第一山”。龙虎山以其道家祖庭、丹霞地貌、春秋战国大型崖墓群珠壁联合为特色。所以鹰潭又称为“道都”。2010年8月2日，龙虎山成为中国第八处世界自然文化双遗产。

龙虎山风景区是2009年经国务院批准的中国向联合国教科文组织世界自然遗产中心推荐的中国丹霞，是2010年中国唯一申遗项目。2010年8月1日，在巴西首都巴西利亚召开的第34届世界遗产大会把“中国丹霞”列入《世界遗产名录》。2009年龙虎山还入围“中国大学生最喜欢的旅游景区”金奖！

鹰潭历史悠久，人杰地灵。早在公元前16～11世纪的商代中晚期已成中国陶瓷生产个重要基地（角山窟址群的发掘曾在中国考古界引起巨大凡响），秦至秦至唐代一起由余汗县（今余干县）管辖（中间曾一度划入晋兴县管辖），唐代称鹰潭坊。春秋战国时期的古越崖墓悬棺已成千古之谜。一代理学宗师宋陆九渊在贵溪创办了“象山书院”。明代宰相夏言和现代著名新闻先驱邹韬奋先生就诞生在这里。当代“木雕之王”企业家张果喜、“蛇王”舒普荣、“蚁王”杨思齐享誉中外。余江县是邹韬奋先生的故乡，是全国血防工作的一面红旗。1958年，毛泽东同志欣闻余江县消灭血吸虫，夜不能寐，挥毫写下著名的七律《送瘟神二首》。月湖区还发现了迄今3000多年的商代古窑址，把中国的陶瓷生产历史向前推进了1000多年，该发现被评为2002年全国十大考古发现之一。

鹰潭站是江西省唯一一个特等站。特等站是中国铁路车站中最高等级的车站。全国拥有此殊鹰潭站荣的特等站如下：黑龙江牡丹江站、河北山海关站、丰台站、河北石家庄站 、山西大同站、 甘肃兰州西站。邓小平同志称赞鹰潭“是个好口子”!，就是因为鹰潭的地理位置非常优越，交通非常便捷。

初到鹰潭旅游，肯定是要去龙虎山，“中国道教第一山”可谓是享誉中外。龙虎山离鹰潭市区大概16公里，如果您是自驾游旅客，那会是相当便捷，但不是自驾游也不用发愁，鹰潭火车站早以开通了一趟K2城际公交，票价3元，发车时间是每天的5：30—17：30，半小时即可到达龙虎山景区正大门的接待处。

进入接待处，在售票处可以购得龙虎山旅游一日的全程票，票价275。所有票种包含龙虎山游览门票（150元/人）、龙虎山观光车票（50元/人）、龙虎山竹筏漂流（或仙水岩游船）（75元/人）游船、竹筏项目只能选择一项游览，游客可自行选择龙虎山竹筏漂流或仙水岩游船游览。

进入景区之后，乘坐在观光车上的您可以领略到龙虎山丹霞地貌的特色景点，新建设好的象鼻山栈道也很值得你去走一走，看一看。

观光车的下一站将会是竹筏漂流或者仙水岩游船，在这里你可以先去神秘的无蚊村逛逛，然后在竹筏或是游船上欣赏到龙虎山景区的标志性表演节目—悬棺。

无蚊村位于泸溪河东岸仙水岩景区的许家村，共有50来户人家200余人，据载为许真君的后裔。历来靠打鱼、种田为生，村中人多长寿，所以又有长寿村之称。该村依山傍水，峰峦秀丽，村内树木葱茏，村前碧波荡漾、舟楫穿梭，这里冬暖夏凉、气候温和。可是村里却有一奇特现象，就是没有蚊子，因此被称为“无蚊　村”，是极为理想的避暑胜地。

该村为何没有蚊子？至今仍是个谜。一说该村地理位置特殊，三面......余下全文>>

刘同舫的主要论文

1．《启蒙理性及现代性：马克思的批判性重构》，《中国社会科学》2015年第2期。 2．《马克思人类解放理论的叙事结构及实现方式》，《中国社会科学》2012年第8期。独撰。3．《西方马克思主义的理论性质与中国意义》，《中国社会科学》2010年第5期。独撰。4．《人类解放的进程与社会形态的嬗变》，《中国社会科学》2008年第3期。独撰。5．《The Course of Human Emancipation and the Evolution of Social Forms》，《中国社会科学》英文版2008年秋季号。独撰。6．《从显性到隐性的主奴辩证法——<精神现象学>与<1844年经济学哲学手稿>关系注解》，《哲学研究》2014年第1期。独撰。7．《激进民主的理性重建与技术转化的微政治学——芬伯格的技术政治学评析》，《哲学研究》2008年第8期。独撰。8．《政治解放、社会解放和劳动解放——马克思人类解放思想再探析》，《哲学研究》2007年第3期。独撰。9．《康德道德观及其对现实道德教育困境的开解》，《教育研究》2014年第4期。独撰。10．《罗尔斯教育公正理论情结及方法论原则批判》，《教育研究》2012年第1期。独撰。11．《人类解放视域中的教育价值合理性探析》，《教育研究》2010年第8期。独撰。12．《列宁的辩证唯物主义和历史唯物主义思想及其当代意义》，《马克思主义研究》2010年第12期。独撰。13．《在应对当代各种社会思潮的挑战中发挥马克思主义的威力》，《马克思主义研究》2010年第3期。独撰。14．《马克思早期共产主义的构思逻辑——对<1844年经济学哲学手稿>“私有财产和共产主义”一节的解读》，《哲学动态》2013年第12期。第二作者。15．《英国文化马克思主义：人道主义与结构主义之辩》，《哲学动态》2011年第9期。第二作者。16．《哲学作为一种救赎方式——马克思<博士论文>的政治哲学思想解读》，《哲学动态》2009年第3期。第二作者。17．《在挑战当代社会思潮中发展马克思主义》，《中国社会科学内部文稿》2009年第5期。独撰。18．《怨恨的滋生与技术合理性秩序的建构》，《自然辩证法研究》2009年第2期。独撰。19．《社会学视野中的网络犯罪与综合治理》，《自然辩证法研究》2006年第2期。独撰。20．《网络文化：技术与文化的联姻》，《自然辩证法研究》2004年第7期。独撰。21．《工具与文化之间的数学品格——模式观的数学本体论下对数学意义的探讨》，《自然辩证法通讯》2013年第1期。第二作者。22．《现代技术文化之拯救与超越——以海德格尔的技术文化观为基点》，《自然辩证法通讯》2010年第3期。第二作者。23．《版面费：学术自由的悖论》，《自然辩证法通讯》2009年第4期。独撰。24．《构筑科学与人文的和谐》，《自然辩证法通讯》2008年第1期。独撰。25．《怨恨对技术合理性的反叛》，《自然辩证法通讯》2007年第3期。独撰。26．《现代教育技术化发展倾向的反思》，《自然辩证法通讯》2006年第1期。独撰。27．《论技术与思想的内在关联性》，《自然辩证法通讯》2005年第3期。独撰。28．《技术的边界与人的底线——技术化生存的人学反思》，《自然辩证法通讯》2004年第3期。独撰。29．《马克思对资本逻辑的批判及其边界意识》，《天津社会科学》2015年第5期。第二作者。30．《马克思主义历史哲学：在史学与哲学之间》，《天津社会科学》2013年第2期。第二作者。31．《马克思文化解放的维度及......余下全文>>

给我一个文学方面的论文

东晋文士的生活方式与文学研究

第一章 绪论

第一节 关于文士与唐前文士的生活方式

一、基本概念的内涵

1“文士”的内涵

2“生活方式”的内涵

二、中国古代文士生活方式及成因初探（政治、文化氛围、文化思维、个人经历）

1正统“文士”的生活方式及成因

2非正统“文士”的生活方式及成因

第二节 东晋文士生活方式的研究概况

第三节 研究意义和研究方法

一、 研究意义

二、 研究方法

第二章 东晋文士的生活方式

总括形成原因【1政治原因 2、社会风气 3、文化影响 4、个人喜好 5、团体活动】

第一节 淡泊明志，辞官归隐

一、东晋文士淡泊明志、辞官归隐的整体概况

二、淡泊明志、辞官归隐的特点

1、淡泊明志、辞官归隐的动机目的

淡泊明志，寄情自然

2、淡泊明志、辞官归隐的形式方式

3、 淡泊明志、辞官归隐的归宿

辞官归隐，另辟世外桃源

第二节 寄情自然的山水游处

一、东晋文士山水游处的整体概况

二、山水游处的特点

1、 山水游处的动机目的

独特的服饰与形象（游山玩水时，服饰及其形象已成为一种文化）

2、 山水游处形式方式

山水成为文士情感寄托之所

3、 山水游处的归宿

情寄自然而超脱物外的精神气韵

第三节 超脱现实的谈玄论佛

一、东晋文士谈玄论佛的整体情况

二、谈玄论佛的特点

1、谈玄论佛的动机目的

2、谈玄论佛的形式方式

3、谈玄论佛的归宿

2.3.2.1.1清谈阔论

2.3.2.1.2对名教和自然富有创见

2.3.2．2 东晋文士论佛的特点

2.3.2.2.1儒释道的融合

2.3.2.2.1 深化、细化佛教之意蕴

第四节 现实生活中食药饮酒的寄托

一、东晋文士食药饮酒的整体概况

二、食药饮酒的特点

1、谈玄论佛的动机目的

东晋之前，不能说没有文士辞官归隐、淡泊明志，但很少有像东晋文士这般形成潮流。夏、商、周时代，在史册明文记载中，对名誉对官位脱门而逃，能够称得上“文士”的，商末的伯夷和叔齐兄弟是代表之一：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒。武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之，太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂饿死于首阳山。

《史记·伯夷列传》

后人对伯夷和叔齐的看法几乎都持肯定的姿态，但不乏持相异看法的。比如国民党元老于右任先生，于1902年曾写过《杂感》组诗，其中有诗句言：“夷齐两饿鬼，明理认不真。只愿干戈起，不思涂炭臻。心中有商纣，目中无商民。”对伯夷和叔齐阻止周武王伐商纣，只知坚守无谓的道义，置处于水火之中的百姓于不顾的行径进行了批判。跳出传统的思维方式，伯夷、叔齐的做法确实与历史前进方向是相背的，做法并不可取。这与东晋文士淡泊名利、追逐自由的初衷是不同的。况且，当初归隐并不为人们所重视，难以形成规模。

到了春秋战国时期，文士争相奔走于各诸侯国，宣传政治思想，以图实现自己的政治理想与抱负，几乎不存在归隐潮流的可能。秦王朝统一全国，秦......余下全文>>

浅谈人际沟通及其改善论文 30分

【摘要】良好的人际交往能力以及良好的人际关系是人们生存和发展的必要条件。大学生作为一个特殊群体，面对激烈的竞争和日益强大的社会心理压力，如何认识和正确处理大学生人际交往中存在的问题供有及其重要的意义，人际交往障碍会给大学生的学习、生活、情绪、健康等各个方面带来一系列不良影响；通过对大学生在人际交往和沟通中存在的问题以及原因分析，说明了大学生如何保持和提高良好人际关系交往和沟通能力。同时形成一种团结友爱、朝气蓬勃的人际交往环境，也将有利于大学生形成和发展健康的个性品质。

【摘要】良好的人际交往能力以及良好的人际关系是人们生存和发展的必要条件。大学生作为一个特殊群体，面对激烈的竞争和日益强大的社会心理压力，如何认识和正确处理大学生人际交往中存在的问题具有及其重要的意义，人际交往障碍会给大学生的学习、生活、情绪、健康等各个方面带来一系列不良影响；通过对大学生在人际交往和沟通中存在的问题以及原因分析，说明了大学生如何保持和提高良好人际关系交往和沟通能力。同时形成一种团结友爱、朝气蓬勃的人际交往环境，也将有利于大学生形成和发展健康的个性品质。

社会生活中的每一个生活都生活在人际关系网中，每个人的成长和发展都依存于人际交往。人际关系的好坏往往是一个人心理健康水平、社会适应能力的综合体现。现代社会是一个开放的社会，开放的社会需要开放的社会交往。对于正在学习、成长中的大学生来说，人际交往是生活的基本内容之一。同学之间、师生之间、老乡之间、室友之间、个人与班级以及和学校之间等错综复杂的社会交往，构成了大学生人际交往的网络系统。培养良好的人际效能力，不仅是大学生活的需要，更是将来适应社会的需要。一个没有交际能力的人，就像陆地上的船是永远不会漂泊到壮阔的大海中去。

比起中学生，大学生的人际交往更为复杂，更为广泛，独立性更强，更具社会性。个体开始独立地步入了准社会群体的交际圈。大学生们开始尝试独立的人际交往，并试图发展这方面的能力。而且，交往能力越来越成为大学生心目中衡量个人能力的一项重要标准。大学生处于一种渴求交往、渴求理解的心理发展时期，良好的人际关系，是他们心理正常发展、个性保持健康和具有安全感、归属感、幸福感的必然要求。然而，并不是每个大学生都能处理好人际关系的。在这一过程中，有相当数量的人会产生各种问题。认知、情绪及人格因素，都影响着人际关系的建立。一旦在这一过程中受挫，就可能表现为自我否定而陷入苦闷与焦虑之中，或因企图对抗而陷入困境，并由此产生心理问题。

一、大学生人际关系不适的表现

有关调查表明，大学生心理问题中，关于人际交往的已占50%以上，而以前的统计中，恋爱烦恼占据首位。交际烦恼超过恋爱困扰。仔细分析，大学生人际关系中的困惑、不适可以分为以下5类情况：

第一类：缺少知心朋友。

这类大学生通常多能正常交往，人际关系也不错，但自感缺乏能互吐衷肠、肝胆相照、配合默契、同甘共苦的知心朋友，为此，有时不免感到孤独和无奈。

第二类：与个别人难以相交。

这类大学生与多数人交往良好，但与个别人交往不良，他们可能是室友、同学或父母等与自己关系比较近的人，由于与这些人相处不好，常会影响情绪，成为一块“心病”。

第三类：与他人交往平淡。

这类大学生能与他人交往，但总感到与人相处的质量不高，缺乏影响力，没有关系比较密切的朋友，多属点头之交，没有人值得他牵挂，也没有人会想念他，他们难以保持和发展良好的人际关系。这类同学多会感到空虚、迷茫、失落。某高校06级一学生，因同学关系不好，倍感孤独、压抑，最后离校出走......余下全文>>

作文 不要把善良拒之门外议论文

勿以善小而不为 河南一考生

修船工刷漆时顺手补上了船的漏洞，因此挽救了一群孩子的生命。生活中也是这样，小小的举动往往有大的收获。尽己所能，与人为善，何乐而不为？

一句赞美，重塑他人别样人生。

台湾作家林清玄不会想到，许多年前他的一句话竟有如此大的作用。当他还是记者时，他曾报导过一次很平常的盗窃案，不同之处在于他在结尾做了一句点评：“以如此娴熟、细腻的手法作案，真让人惊叹，这样的人若做其他正事，难保不成为行业先驱。”那名小偷为此大受鼓舞，洗心革面，如今已成为台湾几家大型连锁食品店的总经理。确实，林清玄一次无心的赞美，却意外改变了小偷的人生，使他演绎出别样的传奇。就像黑暗中的一丝光明，善良的话语能带来无限希望！

举手之劳，改写二战历史进程。

一位农夫发现跌入粪池正在挣扎的小孩，毫不犹豫地救了那孩子。作为回报，小孩的父亲答应供农夫的孩子接受教育。于是，农夫的孩子接受了最先进的教育，成为二战时挽救无数人的特效药——青霉素的发明人，他就是本杰明·富兰克林；而被救的小孩则是二战时叱咤风云的英雄首相丘吉尔。倘若不是农夫的举手之劳，二战又究竟会是怎样的一幅景象？没有药品，没有精神领袖，英国的历史可能会是另一番景象。就像干旱土地上的一滴甘霖，善良的行为能创造伟大的奇迹！

点滴爱心，汇成关爱深情海洋。 从小，我们听着雷锋的故事长大。“雷锋一出门，好事做了一火车。”他总是从小事做起：给老人让座，为难者捐钱，帮助有困难的人„„用点滴爱心弘扬着中华民族的传统美德。他把有限的生命活成无限的长度。同样，感动中国的郭明义几十年来坚持献血，他献血总量达全身血液的十倍！这一个鲜活的事例无一不让我们感动、敬仰！把他们作为榜样学习，奉献各自的爱心，世界就会变成一片爱的乐土，更加花些美好。就像蝴蝶一挥翅就能引起一场大风，善良的行动也能积累出人性的光辉。

如今，社会上确实出现了一些不良现象：扶起老人反被诬，小悦悦无人去救助，人与人之间越来越冷漠„„是的，我们承认这是一个不完美的世界，但这并不能改变我们的本性，并不能抹杀人与人之间最纯洁的关爱与真情！从身边做起，从你我做起，用小行动点燃大激情！相信善良的力量，相信人性的美好！

星星之火可以燎原。愿我们铭记“勿以善小而不为”，奉献自己的爱心，只要人人都献出一点爱，世界就会更加美好。

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消除顾虑，直奔目标

贵州一考生

瞻前顾后者很难成功，心无旁骛者方能成大器。孩子下田劳动效果不佳，是因为太顾虑衣鞋被弄脏；当脱下衣袜再干活，消除了顾虑，工作便开始干得很好。由此可见，消除顾虑，直奔目标，才是我们的最佳选择。

消除顾虑，直奔目标，在乱世中方显英雄本色。“唧唧复唧唧，木兰户当织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”远方已响起了催人的号角，木兰，你还在顾虑什么？难道爹爹还要被征入伍？难道要让“谁说女子不如男”的话语成为过眼云烟？不，消除顾虑，直奔目标，保家卫国才是你的本色！“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”木兰啊，你的伟绩，你的胸襟，让无数人叹服，你是中华英雄儿女的榜样！

消除顾虑，直奔目标，在浮尘中方显隐士真容。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”家中的孩童已在急切地呼唤，陶渊明，你还在顾虑什么？难道还要批阅那么多烦人的文书？难道还要让官场的黑暗把你洁白无暇的心灵吞噬吗？不，消除顾虑，直奔目标，“不为五斗米折腰”才是你的本色。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”才是你心灵的家园；“行到......余下全文>>

关于青花瓷的论文？

从传统文化继承创新角度剖析“青花热”作者：郁虎妹　　时间：2009-4-3 17:02:00　　来源：论文天下论文网摘要：北京奥运的青花系列的礼服，把人们对青花瓷宠爱推向极致。对传统文化瑰宝的爱慕，值得欣喜，但是其推崇方式，从传统文化的量变式和质变式的继承创新角度分析，值得担忧。下文，笔者对此提出自己的看法。关键词：传统文化继承创新 量变式 质变式 青花瓷 正文：对中华传统文化的继承与创新发展一直是炎黄子孙的华夏情结，政府及学术界都很关注这个问题，从非物质文化遗产的保护条例的实施可见一斑。然而，如何继承创新却是个争论的话题。一般意义上来说，艺术的创新是指艺术在原有的基础上有了新的发展、新的突破，它在艺术生命中起着变化、促进、增长、更新的作用。艺术的创新和发展从性质上来说，可以分为量变式的创新与质变式的创新两个方面。量变式的创新主要是指在一种艺术范围里其发展只是一些量的变化，而没有质的变化。质变式的创新则是指突破了原有艺术的性质和范围，创作出了完全新的艺术作品。笔者认为这两者关系可以理解为形似和神似的关系。保护、收藏、修缮、翻新、展览只是一种保存标本的方式，就像把熊猫放到保护区精心喂养以供参观是一样的，物种的苟延残喘而已，不是继承，更不是创新发展。目前的演绎的“青花热”潮流，足以窥见我们的方式深值疑问。青花瓷，作为中国瓷（China）中魁冠，其瓷胎骨细腻晶莹柔润，花色清新明丽幽静雅致，釉色光亮洁净白中泛青，气质典雅清新，极具中国传统墨画之神韵。其对于中国文化的阐述，在国际上颇具影响力。我们希望青花瓷作为民族的骄傲，以其独特的艺术手法影响世界对中华民族文化的敬仰，并能在现代工艺、现代文明的环境下传播并创造一定的经济文化效益。青花瓷是艺术殿堂的瑰宝，是文人艺术家手中的爱物，是收藏家的猎物，是博物馆的珍品，是东方中国的传统文化标签。从荧屏热播赵雅芝主演的《青花》到风靡大江南北的周杰伦演唱的《青花瓷》，从奥运会水上项目的“青花瓷”系列颁奖礼服到北京地铁10号线北土城站的“青花瓷”立柱，“青花瓷”已更多地成为彰显中国文化的载体，担负着传播中国文化的责任。青花瓷如飓风卷入寻常人的听觉视觉甚至触觉，掀起一股“青花热”潮流。随着大量“中国元素”在北京奥运会上的亮相，以“青花瓷”这一闻名世界、充满中国文化元素的设计正越来越多地走进人们的视野。以下，取几个代表性的实例来展开分析：一、量变式创新，即形的简单模仿。1、直接对传统青花瓷产品形态的现代翻版。下面四个例子是对传统青花瓷工艺品或日用品的直接拿来利用。其中图一是以王步为代表的文人画风格的青花，仍属于量变式的创新。具有青花瓷本身的大致形态，只是做了基本的形态的突破和装饰图案的创新。

2、直接借用青花瓷具象的形态纹饰进行二次创作。以下图例依次为青花瓷地毯、扬帆青岛的广告招贴、相机制造商Lomography 合作推出Diana 青花图案相机、北京10号线的北土城站与奥运支线相交入口、座椅及手枪纹饰、DVD的包装设计、惠普的青花瓷打印机。不禁惊叹从家具用品到电子产品、从宣传招贴到公共设施、从服装品牌到手枪纹饰，虽材料造型功能各异，但皆采用青花瓷的原本具象图案。不可否认的是，即便你第一次或单独看到他们时是多么的振奋与欣赏，可是在此处当它们聚集在一起的时候，我敢说“豪无创意”反似小儿科的贴图。让蕴含深厚文化的古典隽永高雅的青花瓷，变得象一阵流行的时尚风。 二、质变式创新，即神的提炼升华。下图依次为：坐落在“绿色家园媒体村”的“青花瓷”ATM自动提款机、奥运礼仪服装和瓷质便筏概念设计。脱离了传统青花瓷的造型图案，现代......余下全文>>