什么是市民社会
"市民社会"这一概念经历了长期的演变过程，在古代，所谓市民社会往往是指政治共同体或城邦国家，其含义与政治社会并无不同，与之相对应的则是自然(野蛮)社会的概念。现代市民社会概念是对近代欧洲政治国家和市民社会相分离的现实的反映。它是由黑格尔在吸收了众多思想家的理论成果的基础上提出并由马克思予以完善了科学概念。20世纪以来，随着人类社会的发展变化和西方市民社会理论研究重心的转移，一批学者(如帕森斯、葛兰西、哈贝马斯以及柯亨和阿拉托等人)对市民社会概念作了新的阐释。
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葛兰西的霸权理论及其意义
霸权概念主要是指统治阶级对社会意识形态的控制和领导。葛兰西的霸权理论包含三个主要的理论层面，即统治权和领导海，市民社会，以及知识分子阶层。它给文化研究包括大众文化研究带来了崭新的启示意义，改变了人们长期以来对大众文化要么褒扬要么贬抑的看法，使得人们以新的视角去反思大众文化，重新界定大众文化。
葛兰西的“霸权论”分析了意识形态对于社会体制和政治变革的重要性，因此要推翻资产阶级的统治，就必须颠覆它的“文化霸权”，即意识形态的领导权，而在这一过程中，大众传媒成为夺取意识形态领导权的重要工具和场所之一。法兰克福学派的“媒介控制”思想则论述了大众媒介作为意识形态对社会政治和文化的否定性、悲观性，他们在面对庞大的国家机器和意识形态媒介时，深知个人的渺小和媒介的无奈，只能怀抱着一种“文化赎救”理想，苦苦探寻“赎救”的可能途径，发出“没有希望”的诅咒式呼救。大众传媒在法兰克福学派的论述中，就是国家用来维护意识形态、传递统治阶级意志的工具，甚至它本身就是意识形态，直接履行着意识形态的社会控制职能，维护着国家统治的合法性。
如何理解葛兰西的“领导权”理论
所谓领导权就是指，统治阶级通过非暴力意识形态控制，通过思想文化潜移默化的定向与灌输，使被统治阶级自觉自愿地接受其奴役与统治。葛兰西认为，在资本主义诞生初期，资产阶级国家常常以国家机器、强制暴力、镇压威胁作为其统治的必要和主要手段，而现代资本主义国家则采取了一种武力与同意、统治与领导、暴力与文明双重结构的统治，其国家构成已发生了部分质变。尤其是在十月革命取得胜利而欧洲其他国家的革命相继失败后，葛兰西通过对西方资本主义国家与俄国国家结构的对比研究，更清楚地认识到这一点。他认为，在具有专制传统的东方落后国家，国家政权、暴力统治、政治社会是维持社会稳定发展的最根本的东西，国家政权的作用是举足轻重的，而市民社会是微不足道的。相反，在具有民主传统的西方资本主义社会，国家不再单纯是一个强制机器和镇压工具，国家在资产阶级手中已变成了不仅用来维持其统治，而且设法赢得被它统治的那些人积极同意的一种实践与理论活动的复合体。
怎样理解马克思主义的人生观
一、恩辨的、直观的和科学的实践观
把实践纳入哲学并使之成为核心概念、不是马克思的创造.在马克思以前,康德、费希特,以至青年黑格尔派的契希考夫斯基、赫斯等,都已这样做了,但是,正如大家所知道的那样．他们所讲的实践和马克思江的并不是一回事．说到底,他们都在精神范围建构实践,把实践归结为意志的活动.这种唯心主义实践观,已为大家所熟知.但是,还有·一种实践观,他不是马克思主义的,却似乎也很难归入唯心主义实践观—类.比如费尔巴哈,他把理解为纯使功利的行为、是琐碎的生活和利己活动,其典型形式、就是“卑污的犹太人的赚钱活动”,费尔巴哈的实践观,实际上是一种直观的实践观.他把州当下的实践形式,即一定历史件下的具体实践,视为实践的总体.因此,他认为实践在本质上是排斥理论的.为了维护理论的权威、更为了其人道主义理想,费尔巴哈断然把实践排除在哲学的视野之外.他的这种理论失误,人们通常只将其归为对实践的偏见,即对实践作了价值上的否定判断,而对他的直观的实践观本身则并不注意.这样,当此种实践观改换面日出现时,就甚至可能会大受欢迎.
大多数自由主义经济学家在方法论上是实证沦的,其对实践的见解也就必然是直观而偏狭的,他们的一切经济分析都是以现实的实践,即工业、市场和商品交换前提的、因此,他们似乎有权责备马克思的实践过于抽象,因为后者把超越这一前提作为自己哲学的立足点,亦即“社会化的人类或人类社会”.这样,马克思好像陷入了夹缝中：对于抽象的实践观来说,他是现实的具体的实践观；而对于直观的实证的实践观来说,他似乎又成了“抽象的”实践观.如果说上述分析还只具学理意义的话,那么当人们完全忘记了马克思的实践观和直观的实践观的区别,并因而用直观实践观指导当前实践时,重申两者的区别就具有了重大的现实意义.概言之,马克思的实践观内含着对于理论的渴求,因而是自觉的,以一定社会目标为方向的；内含着现实普遍利益即人民大众利益的价值导向,因而是革命的、批判的；内含着把个人有限生命溶入伟大的人类解放事业并从中获得生命意义的人生导向,因而是积极的、向上的.相反,直观的经验的实践观,由于把实践视为自发的、利己的、个体的,因而其实践从根本上是排斥理论的,是个人利益和纯粹自我的领地.
由此而引发了关于社会发展的两种根本对立的观点.从直观的实践观出发.社会活动本质上是个人的自发活动.每个人都是从自己出发,为实现个人利益而进入社会.正是在自发的个人利益的尖锐冲突中,人们逐渐地摸索出日渐完善的行政、法、道德等社会规范,其作用在于保护人们的自由竞争,其目的在于实现个人利益.因此,所谓“社会”不过是“抽象的游戏规则”的同义语.这就是西方自由主义关于国家、法、历史进步以及社会公正的基本分析.用哈耶克的话说,这是一种“自发式扩展型人类秩序”,其中所体现的人类理性不是以建构某种特定的社会目标为特征的所谓“构成论理性主义”,而是在自发活动中不断纠错的所谓“进化论理性主义”.应该说,这是资本主义几百年发展道路的真实写照.问题在于这是不是唯—可能的选择.马克思主义的全部努力,包括建设有中国特色社会主义理论,其实就在于要打破这一迷信.我们能不能有这样一种选择,即立足于“现实的普遍利益”(社会整体利益),通过较为自觉的利益协调,减少社会冲突,加速社会发展,从而不仅使落后的民族能够获得平等的发展权利,而且避免西方资本主义发展所造成的种种社会弊害?答案应当是肯定的.当代中国有自身特色的社会主义的伟大实践,已经初步将这一选择变成了现实,而我们坚持邓小平建设有中国特色社会主义理论,目的也在于沿着这一已经开辟的道路继续走下去.
二、人类实践的最......余下全文>>
马克思主义文艺批评标准
定义:以马克思主义哲学原理为指导,以马克思的文艺论著为参考,对文学作品做出的分析解读.既包括马克思恩格斯的文学批评,也包括二十世纪在马克思主义影响下发展起来的各种西方马克思主义批评.
经典马克思主义批评的观点:高度重视文学与社会实践的联系,将艺术视为人类掌握世界的方式,它使人们注意到社会的生产方式及经济力量在文学发展中的作用.
代表人物:马克思
代表作品:<政治经济学批判导言>激
这种属于政治的模式.
意大利马克思主义批评的观点:文化霸权理论
较为重视文化的作用,文化自身有实践性和物质性的潜能.国家在市民社会行使文化霸权的功能.
代表人物:葛兰西
代表作品:<狱中札记>
威廉斯的观点:质疑经济基础/上层建筑二分法.看重文化本身的作用,要求用一种更为复杂的方式来处理文化与经济的关系,把文化看成是各种力量妥协,商谈与相互渗透的一种过程.
代表人物:威廉斯
代表作品:<关键词>
以上两种属于经济的模式.
人类学的观点:提出根本性问题.在社会进化过程中,艺术的功能是什么?艺术与人类劳动的关系是什么?这些问题横跨于诸时代和诸文明之间,设定了某些永久的同一性,往往用进化代替历史.把历史简化为变化.
代表人物:普列汉诺夫,考德威尔,费舍尔.
代表作品:<艺术的必然性>
这种属于人类学模式.
意识形态的观点:意识形态批评着力于文学作品与社会意识形态的关系.探索什么是可以称为形式的意识形态.
代表人物:本雅明,戈德曼,阿多诺,托洛茨基.
代表作品:<文学与革命>
这种属于意识形态的模式.
政治学导论平时作业
1.A
2.A
3.B
4.A
5.C
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7.B
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13.A
14.B
15.A
哥们儿,小弟专业是学政治的,自觉你们的考试太基础了,基本上都是记忆性质的,也难怪现在的社会环境将政治学搞成解释学.....
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