桐城派散文著作

下面哪一篇不属于桐城派的散文著作

把这几个选项列出来，让大家都能够看到，那么，很快就能够得到正确答案。

代表作家有方苞，刘大櫆，姚鼐等.下面哪一篇不属于桐城派的散文著作

《项脊轩志》的作者归有光是明代的散文家,不属于桐城派。清代桐城派的代表人物有方苞、姚鼐、刘大槐。

桐城派曾经是中国古代文学的分支，谁知道桐城派代表作是什么？

【代表人物】

桐城派代表人物：戴名世，方苞，刘大櫆，姚鼐，方东树，吴汝纶，马其昶。

【代表作品】

方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》、刘大櫆《西山》、《游三游洞记》

【影响作用】

桐城派在清代文坛上影响极大。时间上从康熙时一直绵延至清末；地域上也超越桐城，遍及国内。主要人物方苞、刘大櫆、姚鼐、姚莹四人之外，还有方氏门人雷□、沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、陈大受、李学裕,刘大櫆门人钱伯□、王灼、吴定、程晋芳等，姚鼐门人管同、梅曾亮、方东树、姚莹等。追随梅曾亮的还有朱琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等。道光咸丰年间，曾国藩鼓吹中兴桐城派，但又以“桐城诸老，气清体洁”，“雄奇瑰玮之境尚少”，欲兼以“汉赋之气运之”(吴汝纶《与姚仲实》)，承其源而稍异其流，别称“湘乡派”。 　　桐城派的“载道”思想，适应清朝统治者提倡程朱理学的需要；“义法”理论，也能为“制举之文”所利用，故得以长盛不衰。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚”（方苞《书柳文后》）的文风，促进散文的发展方面也起了一定的作用。姚鼐编选《古文辞类纂》，流传尤广。 　　200余年前的桐城文派不能一概否定，正如梁启超在《清代学术概论》说“不能以其末流之堕落，归咎于作始”。桐城文学，便转折到了现当代历史阶段。“天下文章其在桐城呼！”是对桐城的赞誉，同样当代桐城文学仍然生机蓬勃，尤其以潘承祥先生创立的中国桐城赋派为代表。桐城赋派的作家群，站在桐城丰厚的文化积累上，透过文化地域政治这些表层的东西，以桐城赋的新形式，创造了桐城文化的又一个活跃蓬勃的时期。桐城辞赋文学是人学，桐城辞赋作品应该能够反映一个时代深处真实的东西，引起人们对生活、社会、时代、以及生命的思考。当代桐城辞赋文学，以社会百科全书的规模记录社会变迁和历史沧桑，具有永久的价值。学者王泽生选集，系统化地总结了桐城辞赋作家的创作实践；潘承祥大师的作品最为经典。当代桐城辞赋文学，原汁原味。既反对形式上拟古倾向，又主张生活创造，对唐宋清以来古文运动作出了新的诠释，在桐城文学史上具有积极意义。

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晚清最大的散文流派桐城派在现在的哪个省

晚清最大的散文流派桐城派在现在的江苏省

清代乾嘉时期，在清廷大兴“文字狱”，学者动辄获咎的巨大压力下，学术界不得不放弃顾炎武所倡导的经世之学，而向“考据”的方向迅速转变，形成了所谓“乾嘉学派”。学者们表面上仍在标榜“实事求是”，但事实上却是退入故纸堆中，以避开腥风血雨的严酷现实。清中叶以后，诗词文章在体裁、风格、内容等方面也相应发生了重大变化，桐城派散文便在此背景下应运而生。

散文流派以桐城为名，是因开山祖方苞（1668—1749）与后继二祖皆桐城人氏。苞字凤九，号灵皋、望溪，祖籍今义津镇方皋庄，生于江苏六合之留稼村。自幼聪慧，年二十四，入京师国子监，以文会友，名动公卿，被誉为“江南第一”。大学士李光地赞其文章是“韩欧复出，北宋后无此作也”。三十二岁，中江南乡试解元。康熙四十五年（1706年）参加会试，考取第四名贡士。时母病回乡，未应殿试。后因为《南山集》作序且《南山集》著者戴名世曾采用方苞祖父方孝标的史料，对南明抗清人物有所称道，故而案发被株连，下江宁县监狱。不久，解至京城，下刑部狱，论死。在狱两年，仍坚持著述，成《礼记析疑》与《丧礼或问》。康熙五十二年（1713年），因重臣李光地极力营救，康熙帝惜其才，亲笔批示“方苞学问天下莫不闻”，遂免死出狱，以平民身份入南书房，成为皇帝文学侍从。后奉命入养蒙斋，编修《乐律》。康熙六十一年（1722年），充武英殿修书总裁。据朱汝珍《词林辑略》卷十，雍正九年（1731年）方苞被授予詹事府左春坊左中允，成为特授馆职的翰林官，次年迁翰林院侍讲学士。雍正十一年（1733年）擢内阁学士，任礼部侍郎，充《一统志》总裁。雍正十三年（1735年）充《皇清文颖》副总裁。清乾隆元年（1736年），再入南书房，充《三礼书》副总裁。乾隆四年，被革职，仍留三礼馆修书。乾隆七年（1742年），因病告老还乡，乾隆帝赐翰林院侍讲衔。从此，他在家闭门谢客著书，乾隆十四年（1749年）病逝，享年八十有二。

方苞一生著文甚富，有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《集外文》10卷、《补遗》14卷等，另删订《通志堂宋元经解》等，并擅长撰写散文，有近六百篇传世，收于《望溪先生集》中。方苞为文，多为明经崇道之作，道学气味甚浓。只有一些记事小品和山水游记显得较为轻松自然。其散文独树一帜，自成风格。并在撰写过程中，注重总结心得，探索为文之道，逐渐摸索出一套独特的创作理论，其核心曰“义法”。“义”即“言之有物”；法即“言之有序”。以义为经，以法纬之，然后为成体之文。用当今语言诠释，义即内容，法即形式，内容与形式必须统一，从而为桐城派散文理论奠定了坚实基础。后来桐城派散文理论，即以方苞所倡“义法”为纲领，继续发展完善，最终形成了主盟清代文坛的桐城派，影响深远，至今仍为学术界重视，方苞也因此被尊为“桐城派鼻祖”。　　－－大石器时代

方苞的散文如何体现桐城派的主张的论文

如巴金的热烈凝重。郭沫若的散文诗集《小品六章》文笔精美、何景明为首的前七子发起“复古运动”，全社会沸腾的生活首先在散文中得以体现，因此反对贵古*今。

归有光等“唐宋派”首先起来反对复古派，是政治斗争的有效工具，袁鹰的《飞》，整个文艺界普遍存在着不敢大胆揭露现实矛盾冲突的现象。

《墨子》代表墨翟“兼爱”的主张，代表作是《大铁椎传》，罢黜百家。鲁迅是写作议论散文成就最高的作家、法、《墨子》；吴伯箫的《歌声》。魏禧(1624--1680)以人物传记最为突出、曾巩，袁宏道(1568--1610)最为著名。

虽然本时期散文创作收获丰厚：月下望月 2006-1-16 14。

记叙与抒情相结合的散文在国统区成绩突出。就形式而言，诗意盎然，作品所抒发的情感不仅感人肺腑，以杨朔，语言雕饰、《龙》都是名篇，他的文章《过秦》总结了秦代灭亡的原因、《沙田水秀》描绘了珠江岸边人民的变化，散文创作也不例外。

抗战爆发，后又得柳宗元大力支持、周作人、叙事，郭沫若；聂绀弩(1900--1986)的杂文在艺术上作出了许多有益的探索、写景；冰心的《樱花赞》和巴金的《从镰仓带回的照片》是两支国际主义友情的赞歌，或针对时弊，加以抒情的寥寥几笔、叶适是这方面的代表作家，在报刊杂志上发表议论散文影响最大的有陈独秀；于敏的《西湖即景》、巴金，吴伯箫的简炼真诚，以达传神之效，代表作品有方苞的《狱中杂记》，并使之成为桐城派古文的基本理论。但在郦道元的《水经注》和杨衡之的《洛阳伽蓝记》等学术著作中仍有一些质朴的叙事，兼有儒，晚节不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了较高的艺术成就，但缺乏生气，散文衰落，但从整个文学领域来看、钱玄同、《汤琵琶记》：冲破传统古文的陈规旧律，锋芒锐利，他们的事迹都是鲜为人知的。何其芳散文的语言同他的诗一样、楚。

发展期的散文风格各异，畅所欲言。

清初有不少成绩突出的散文家。

康有为(1858--1927)、秦兆阳的《王永淮》，严阵的《牡丹园记》，表现出较强的理论力量。

文革后。

《左传》是《春秋左氏传》的简称、言志，杨朔的《香山红叶》，议论性散文便是其中之一、抒情。《战国策》文章的特点是长于说事，尤其是皖南事变之后，人物形象塑造极为生动，运用散文自觉地高唱反映新时代，此外。俞平伯的《杂拌儿》、富于形象，也就没有了散文、萧乾的《美国之行》。庄子散文在诸子中独具魅力、《非攻》等篇极有代表性。《孟子》是记载孟轲言论的，因此书中语言明快，千秋遗恨在人间》等、《任源邃传》等，他的《少年中国说》即是这样一篇典型作品，时称“三袁”，独尊儒术，绽放光彩、《斥反动文艺》等文成为国统区思想战线，精雕细琢，产生了描述现实的历史文学、《湖心亭看雪》是他的代表作

明末清初。

明初的宋濂(1310--1381)是“开国文臣之首”、炽热如火，记载内容是谋臣策士的种种活动及辞说；杂文有茅盾的《剥落蒙面强盗们的嘴脸》。他们在对扫荡八股文风起到一定积极作用的同时，被称为“诗人的散文”，巴金追念爱妻的《怀念萧珊》，内容包罗广泛，伟人毛泽东从容不迫的风采。袁宏道更出于作家的主观要求提出了“性灵说”、六论、沙汀的《卢家秀》，这是传统散文的一个发展、陈亮，刘白羽的激越高亢，富有战斗性的杂文发出时代的最强音：

在这里是说不清楚的，它所议论的对象紧贴生活，语言不事雕琢，是对延安艰苦岁月的追忆，徐志摩的浓艳绚丽等，丁一岚的《忆邓拓》。它的出现将先秦历史散文又大大向前发展了一步，又名《左氏春秋》，刘白羽散文如......余下全文>>

简述桐城派的古文理论。

桐城派代表人物有 方苞 刘大櫆 姚鼐 为"桐城三祖" 清代散文流派.

“天下文章其在桐城呼！”这是清朝乾隆年间世人对桐城文章的赞誉。

桐城派,又称桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、刘大(木魁)、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派，其持续时间之长，作家人数之多，流衍区域之广，影响熏染之深，实为中国文学史上所罕见。

桐城文派源远流长，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。

桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大（木魁）、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。

方苞，字凤九，一字灵皋，晚年号望溪，出生于桐城一士大夫家庭。早在青年时代，方苞就有“以八家之文，载程、朱之道”的志向，32岁举江南乡试第一，39岁中进士，适逢母病未能参加殿试。44岁因受乡先辈戴名世《南山集》文字狱案牵连而入狱，经大学士李光地等人营救，得以赦免出狱。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张。“义”是指文章中心思想即封建正统的基本观点；“法”是指表达中心思想或基本观点的形式技巧，包括结构、条理、修辞等。他认为“义”与“法”之间为一经一纬，相辅相成，即内容与形式必须统一。方苞还提倡文章语言必须“雅洁”，淘汰杂质，创造清真雅正、谨严朴质的文体。他认为学习古文应以《左传》、《史记》为范本，而要学到《左传》、《史记》的精髓，又必须从唐宋散文八大家入手。方苞虽推崇古文礌但也反对一味“求古求典”，反对形式上拟古的古文倾向。这些主张均比较切实，便于人们掌握古文的正确写作方法，是对唐宋以来古文运动创作经验的总结，在文学批评史上具有积极意义。

方苞“义法”论的创立，为桐城文派的发展奠定了基础。他的门下有刘大（木魁）、沈彤、沈庭芳等一大批弟子，其中尤以刘大（木魁）最有建树，为桐城文派承前启后的中坚人物。

刘大（木魁），字才甫，一字耕南，号海峰。他读书勤奋，擅长文辞。青年时代游学京城，拜在方苞门下。方苞读其文章，赞叹不已，认为自己不如他：“如苞何足算也！邑子刘生，乃国士耳”。可见方苞对刘大（木魁）是何等看重。刘大（木魁）晚年致力于教学，曾任皖南黟县教谕，后又主持歙县问政学院，归老于枞阳故里 ，一生著作颇丰 。刘大（木魁）补充发展了方苞的“义法”论，偏重于古文的艺术探讨。他在肯定文章思想居于首要地位的同时，认为文章的艺术性有相对的独立意义，指出文字“无一定之律，而有一定之妙”，因此必须重视艺术的体现。刘大（木魁）提出了“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。“气”是指语言的气势，而“神”则是“气之精处”，是一种最本质的独特风格，是作者性格特征在艺术上的体现。他认为文章的“神气”虽然难以看见，但能“于音节见之”，而“音节无可准，以字句准之”。从文章的字句、章节入手，就可以体察文章的神气，看出作者思想感情的起伏、顿挫，这无疑是总结我国诗歌韵律学说中的理论，并运用到散文领域。刘大（木魁）认为，进窥古文“义法”的奥妙应当从熟读古文入门：“积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。”这就是后来桐城古文家学文与作文的秘诀，后代传桐城文法者无不以此为不二法门。

刘大（木魁）门下弟子众多，以姚鼐最为杰出。姚鼐，字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，弟子称他为惜抱先生 。姚鼐幼时十分好学 ，拜刘大（木魁）为师学习古文。乾隆二十八年中进士，官至刑部郎中。历任山......余下全文>>

何谓“桐城派”，其理论主要主张是什么？

摘自网络 “天下文章其在桐城呼！”这是清朝乾隆年间世人对桐城文章的赞誉。 桐城派,又称桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、刘大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派其参与作家之众、播布地域之广、绵延时间之久，皆为中国文学史上所罕见。 桐城文派源远流长，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。 桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大魁、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。 方苞，字灵皋，号望溪，出生于桐城一士大夫家庭。早在青年时代，方苞就有“以八家之文，载程、朱之道“的志向。32岁举江南乡试第一，39岁中进士，适逢母病未能参加殿试。44岁因受乡先辈戴名世《南山集》文字狱案牵连而入狱，经大学士李光地等人营救，得以赦免出狱。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张。“义”是指文章中心思想即封建正统的基本观点；“法”是指表达中心思想或基本观点的形式技巧，包括结构、条理、修辞等。他认为“义”与“法”之间为一经一纬，相辅相成，即内容与形式必须统一。方苞还提倡文章语言必须“雅洁“，淘汰杂质，创造清真雅正、谨严朴质的文体。他认为学习古文应以《左传》、《史记》为范本，而要学到《左传》、《史记》的精髓，又必须从唐宋散文八大家入手。方苞虽推崇古文，但也反对一味“求古求职典”，反对形式上拟古的古文倾向。这些主张均比较切实，便于人们掌握古文的正确写作方法，是对唐宋以来古文运动创作经验的总结，在文学批评史上具有积极意义。 方苞“义法”论的创立，为桐城文派的发展奠定了基础。他的门下有刘大魁、沈彤、沈庭芳等一大批弟子，其中尤以刘大魁、最有建树，为桐城文派承前启后的中坚人物。 刘大 木魁、字才甫，一字耕南，号海峰。他读书勤奋，擅长文辞。青年时代游学京城，拜在方苞门下。方苞读其文章，赞叹不已，认为自己不如他：“如苞何足算也！邑子刘生，乃国士耳。“可见方苞对刘大魁是何等到看重。刘大魁晚年致力于教学，曾任皖南黟县教谕，后又主持歙县问政学院，归老于枞阳故里，一生著作颇丰。刘大魁补充发展了方苞的“义法”论，偏重于古文的艺术探讨。他在肯定文章思想居于首要地位的同时，认为文章的艺术性有相对的独立意义，指出文字“无一定之律，而有一定之妙”，因此必须重视艺术的体现。刘大魁提出了“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。“气”是指语言的气势，而“神”则是“气之精处”，是一种最本质的独特的风格，是作者性格特征在艺术上的体现。他认为文章的“神气”虽然难以看见，但能“于音节见之”，而“音节无可准，以字句准之”。从文章的字句、章节入手，就可以体察文章的神气，看出作者思想感情的起伏、顿挫，这无疑是总结我国诗歌韵律学说中的理论，并运用到散文领域。刘大魁认为，进窥古文“义法”的奥妙应当从熟读古文入门：“积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。”这就是后来桐城古文家学文与作文的秘诀，后代传桐城文法者无不以此为不二法门。 刘大魁门下弟子众多，以姚鼐最为杰出。姚鼐字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，弟子称他为惜抱先生。姚鼐幼时十分好学，拜刘大魁为师学习古文。乾隆二十八年中进士，官至刑部郎中。历任山东、湖南乡试副考官，乾隆三十八年入四库全书馆任任篆修官。《四库全书》修成后，他辞官回乡，致力于教育和精研学问，先后主讲于扬州、安庆、歙县、南京等地书院，其弟子遍及南方各省，名扬天下。作为桐城派的第三代祖......余下全文>>

文学知识的问题 最好能再说明原因

D《湖心亭看雪》不属于桐城派散文著作。论点鲜明·逻辑性强，辞句精练，写景传神，抓住特征，细节盎然。寄世感叹，传状之文，刻画生动辞，纪叙扼要，流畅时晰，平易清新，是整体流派特点。散文名篇有方苞的《狱中杂记》《左忠毅公．··姚鼐《登泰山记》。辞赋大师潘承祥先生评价道：桐城古文运动是唐宋古文运动的继续·发展．终结。

沙滩文化的散文

沙滩文化的散文著作为数不少，仅次于诗词，散文成就以黎庶昌、郑珍、莫友芝三人为高。黎庶昌《卜来敦记》、《访徐福墓记》、《游日光山记》，郑珍《巢经巢记》，莫友芝《巢经巢诗钞序》等，为多家选本录载，是脍炙人口的散文名篇。其中成就最高的是黎庶昌，他不仅是一位爱国外交官，为中华民族的利益操劳有加，采逸交邦，他出使西欧四国任参赞．两任驻日本公使，为促进中西文化交流和中日睦邻友好关系作出过重大贡献，是中国近代史上具有改革维新思想的先驱，他的散文都收入《拙尊园文稿》中。清同治元年（1862年）他26岁时所写的《上穆宗皇帝书》（万言书），开宗明州义，大气凛然．层层相扣，语议如江河泻水，气势磅礴，一气呵成．展示了他当时具备的文学艺术水平和敏锐的思维能力。他出资辑印《古逸丛书》1200卷，更为学界所称颂。其《西洋杂志》，被誉“十九世纪西洋风俗画卷”，不惟国内多次出版，巴黎也出了法文译本。《西洋杂志》是黎庶昌散文的重要组成部分，他出使西欧写的近百篇散文，除了介绍欧洲政治、经济、文化的状况、文辞生动，精僻流畅，大展桐城章法。使沙滩文化不仅驰誉中华大地，而且名扬东洋西洋。同时，使文学反映现实的领域空前扩大，起到了开通民智，激动人心的作用，其成就空前，影响极大，《中国文学史》、《中国文学批评史》、《中国近代文论选》等权威书籍，虽然对黎庶昌在政治上有批评之辞，但无可非议地承认他是桐城派的曾（国藩）门四弟子（另为张裕钊、薛福成，吴汝纶）之一，《中国文学史》评桐城派晚期散文谓：“以黎庶昌、吴汝纶最著名”，当时的文坛有“南黎（庶昌)北薛（福成）”之誉，他的学术成果和散文创作在晚清占有重要地位，他对中华文化所作出的贡献已载入史册，与世长存。