永州铁炉步志

永州铁炉步志 译文

原文：江之浒，凡舟可縻而上下者曰步。永州北郭有步，曰铁炉步。予乘舟来，居九年，往来求其所以为铁炉者无有。问之，人曰：「盖尝有锻者居，其人去而炉毁者不知年矣，独有其号冒而存。」

予曰：「嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶？」步之人曰：「子何独怪是？今世有负其姓而立于天下者，曰：「吾门大，他不我敌也。」问其位与德，曰：「久矣其先也。」然而彼犹曰「我大」，世亦曰「某氏大」。其冒于号有以异于兹步者乎？向使有闻兹步之号，而不足釜?、钱?、刀?者，怀价而来，能有得其欲乎？则求位与德于彼，其不可得亦犹是也。位存焉而德无有，犹不足以大其门，然且乐为之下。子胡不怪彼而独怪于是？大者桀冒禹，纣冒汤，幽厉冒文武，以傲天下。由不推知其本而姑大其故号，以至于败，为世笑『

，斯可以甚惧。若求兹步之实，而不得釜?、钱?、刀?者，则去而之他，又何害乎？子之惊于是，末矣。」

予以为古有太史，现民风，采民言。若是者，则有得矣。嘉其言可采，书以为志。

译文：长江的边上，凡是可以系住舟船并能上下船的地方叫做“步”。永州城北有个步，叫做铁炉步。我坐船来到这个地方，住了九年了，往来的人没有一个问这里为什么叫做铁炉步的。我问了，有人说：“可能曾经有铁匠在这里住过，铁匠离开了锅炉也毁了不知有多少年了，只是这个名字流传下来了。”

我说：“噫！世间竟有事已经没了而名字空存，像这样的？”步上的人曰：“这有什么奇怪？当今就有依仗自己姓氏生活在天下的，说：‘我的家族大，别人比不上我。’问起他的地位与品德，他就会说：‘我的祖先很久以前就很伟大了。’然而他还说‘我伟大’，世人也跟着说‘这人伟大’。他的冒虚名和这个步有什么区别吗？如果有人听说这个步叫做铁路步，并且自己需要釜、钱、刀等器具，拿着钱来买，能满足他的要求吗？那么从祖先那里追求地位和品德，他穿达不到目的也像这样啊。地位有而品德没有，仍然不足以光耀门楣，可是仍然以生活在祖宗荫护下为乐。你为什么不奇怪那件事却反而奇怪这里为什么叫铁路步？往大的说夏桀虚冒夏禹的地位，商纣虚冒商汤的品德，幽厉虚冒周文王、周武王的名义，而对天下人自傲。因为不知道自己的本质而盲目夸大曾经的地位，以至于灭亡，被世人嘲笑

，真是可怕。如果知道这个步的实际意义，得不到釜、钱、刀等器具，则去别的地方（去买），又有什么损失？你倒对这个惊奇，太落后了。”

我认为自古就有太史官，观察民风，采集民言。像他这样的，则有所收获了。我欣赏他的话可以采纳，记下来作为日记。

岷县有明清时期的什么遗迹

二郎山上发现有秦长城遗址，始皇三十三年（前214年），

大将蒙恬率三十万众，筑万里长城，西起临洮，东至辽东，延袤万余里。在唐代的《元和郡县志》、宋代的《太平寰宇记》、明代的《读史方舆纪要》和今人王国良

的《中国古长城考》等各种文献都认为：“秦长城的起点在岷县”。二郎山上发现的秦长城遗址更是有力的证明。二郎山上还发现有多处古代墓葬，除宋墓、明墓之

外，西北坡尚有汉墓群存在，同时还出土过长度在半米以上的巨型秦瓦。

据《宋史·地理志》上说：“宋神宗元丰四年(1081年)设岷州滔山铸钱监，铜、铁钱并铸。有元佑、绍圣、大观等年号，岁铸数十万贯”。《地名大辞

典》中说：“滔山监，古址在今甘肃岷县西”的地点，近年来一些研究古钱币的专家，多次来岷县考察。有人说：“《地理志》记载不详，根据《文献十步，一步五

尺，可能在岷县城外之西。”其实错了，它在岷县清水乡之清水村。

据考证：步，是水边停船的地方。唐代文学家柳宗元在《永州铁炉步志》中

说："凡舟可靡而上下者曰步"。古时，清水村是唐代中原王朝与吐蕃会盟划的分界线，背山面水，地势险阻。这一带桥梁少，皮筏木排在洮河之中引渡者十余处，

清水村距岷州城约十五公里，历史上也曾有过绳船。这里有能工巧匠从事铸造业。明清以来他们铸造铜、铁器的"拜"，就是宋时制钱的器具。当时铸造的钱币，上

至临潭冶力关，下至岷州城，皆有实物出土可证。清光绪十六年(1890年)，有苟姓在岷州城北挖地窖得熙宁铁钱数十万，粘连成块，后被地方官员熔铸为钟，

悬于神仙洞。建国后1989年4月，临潭县冶力关出土的一万余斤"至和重宝"，背面铸"滔"字，就是明鲜的例证。

闾井藏经寺，在岷州闾

井里哈古村。据《岷州文化揽胜》载：“常喇嘛，明末清初人，祖籍岷州闾井。其先祖好善乐施，在明正德年间任闾井藏经寺主持。”说明藏经寺应该建于明正德之

前（具体建寺年代无详尽记载）。“一江白浪摩云岭，万树青松闾井河。常子枕岷高卧处，月明人唱定羌歌。”明代吕楠写于正德年间的《题摩云岭》一诗中的“常

子”即为闾井藏经寺主持。

据

《岷州卫志》“番属”节记载，达节（系丹子之侄）管招中寺院三十五处，其中有藏经寺。地方史料记载，丹子达节所管招中寺院三十五处中有二十四处轮贡，其中

闾井藏经寺为第二起轮贡。朝贡每三年一次，十二年一周，周而复始。赴京入贡者，每寺不过二人，卫拔伴送夫役不过一二名。

又据《岷州文化揽胜》记载：“常喇嘛童子出家，习学佛经。及长，游历各地，增长才干。清兵入关后，曾在宫廷讲经。顺治时陪伴皇子，照顾过康熙皇帝，封‘总督掌印’。康熙四十一年（公元1704年）

印度北方伊斯兰教兴起，与佛教徒斗争激烈。当地佛教徒怕真经密本遗失，欲将一部分佛经运往中国。常喇嘛知情后，立即将这一部分佛经珍藏在闾井藏经寺里。为

了保护佛经，抢救真经密本，他离开宫廷，并重修藏经寺，亲自主持寺院事务。因此人们又把藏经寺叫‘常家寺’。常喇嘛在寺院参禅讲经，广栽树木，为家乡群众

办好事，并立碑纪念。为了确保真经万无一失，他又在今漳县金钟乡修建北沟寺（即锡庆寺），将部分佛经密藏在那里。常喇嘛圆寂后，藏经寺、锡庆寺所藏佛经大

部分转运到西藏各大寺院。”

成书于清康熙年间的《康熙字典》中“闾”字的注音有“凌如切”（音lú），这和岷县本地人对“闾井”的 “闾”之读音相一致，其他典籍均无此注音，这可能与常喇嘛有关。岷县学者李璘先生在他的《耕余集》里曾提及“闾井”的“闾”字在其他古今大小字典中只有一个注音（即力居......余下全文>>

有关<<黔之驴>>的写作背景

黔之驴》是柳宗元的揣品《三戒》中的一篇。《三戒》含《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》三篇寓言。本文是其中的第二篇，写的是一头驴被一只虎吃掉的故事。这篇文章寓意深刻，具有鲜明的针对性、现实性。作者在《三戒》的序中说：“吾恒恶性之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴。然卒迨于祸。有害淡麋、驴、鼠三物，似其事，作三戒。”由此可知，作者写这三篇寓言，是为了警戒世人：毫无自知之明而肆意逞志，必然自招祸患。而《临江之糜》《黔之驴》《永某氏之鼠》则分别写了“不知推己之本，而乘物以逞”的三种表现：“依势以干非其类”，“出技以怒强”，“窃时以肆暴”。因此，具体而言，本文旨在讽刺那些无能而又肆意逞志的人；联系作者的政治遭遇，又可知本文所讽刺的是当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物。此外，以“三戒”为三篇文章的总题目。并以“黔之驴”为本文的题目，也表明作者讽刺意图的指向。但我们也可以不从驴被虎吃掉的角度，而从虎吃掉驴这一相反的角度，来理解本文的寓意：貌似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争，善于斗争，就一定能战而胜之。