中国意识形态

如何了解中国社会意识形态

意识形态作为思想上层建筑，不仅依赖于现实社会的经济基础，而且离不开一个社会的文化传统。马克思主义作为一种文化现象融入中国儒家思想，成为中国主导的意识形态。改革开放以来，虽然中国出现了社会阶层结构的分化，整个意识形态领域呈现出一种多元状态，但是，文化与传统的结合仍然是当代中国社会主导意识形态发展的客观规律。只有将文化与传统融为一体，主导意识形态才能在文化的深层次上发挥指导作用。高校是思想教育的阵地，对青年学生的意识形态教育要坚持理论与现实的结合，确保意识形态教育的正确导向，使之为社会的发展服务。

意识形态是一个国家政治哲学、文化哲学及伦理哲学的系统阐述，其核心是一个国家、地区、民族在政权合法性、伦理道德等方面形成的共识，渗透在法律、宗教、文学、文化、艺术、教育、风俗习惯等各个领域中，通过潜移默化的方式影响人们的价值判断与思维方式，具有维护本国国体和政体的合法性，整合、动员、凝聚、规范社会力量的巨大作用，因此，意识形态在国家政治经济文化生活中具有重要而特殊的地位。

在我国，意识形态被视为国家政权的重要组成部分。新中国成立以来，我国建立起了以马克思主义为核心的意识形态，以马克思主义哲学统领宗教、文学艺术、哲学、新闻舆论、教育等诸领域。改革开放以来，随着社会主义市场经济体制的建立和完善，民营经济在国民经济生活中占据了越来越的重要地位，社会阶层也不断分化；与此同时，国家对文学艺术创作、哲学发展、宗教等放松了管制，文学艺术创作、哲学社会科学研究、宗教活动等逐渐活跃，呈现出繁荣局面；尤其是信息传播技术的网络化、移动化，信息生产与传播开始社会化，舆论和各种意识形态有了新的传输渠道和表达和汇集的平台。由于执政党对毛泽东时代通过意识形态治理国家和社会的矫枉过正，对意识形态采取“不争论”与严格控制的政策，民间社会意识形态处于抑制状态，官方意识形态创新乏力，以马克思主义为核心的意识形态逐渐失去了领导地位，其功能不断削弱。适应中国社会结构变化和社会转型，建设以社会普遍共识为基础和核心的新的意识形态，充分发挥意识形态的积极功能，是中国社会面临的的重要课题。

中国的意识形态与西方的意识形态有什么不同

西方在意识形态上敌视中国的理论根源是马列主义。因为中国共产党—直公开声明，要坚持马列主义；而马列主义是革命学说和斗争理论，是要消灭资产阶级与资本主义制度的理论。既然你在思想上仍然抱着敌视别人、要消灭别人的想法，那你就不能责怪别人也抱着同样的态度和想法来对待你。所以中国共产党与中国人要想从根本上消除西方世界在意识形态方面对中国，尤其是对中国共产党的敌视态度，就必须在自己的指导思想上做出相应的修正或调整。你要么像前苏联东欧的社会主义国家那样，完全抛弃马列主义；要么你就得对马列主义的一些基本原理做出重大的系统性的修正和调整。除此之外，别无他路。

完全抛弃马列主义是邪路，是走不通的死路。前苏联东欧社会主义国家的现状就是最好的证明。那么，剩下唯一可行的道路就只有全面、直接、具体地修正、改进、发展、完善马列主义了。这样，中国共产党既可以保持传统——继续坚持马列主义，同时，又可以让西方世界改变对中国与中国共产党的敌视态度。这是中国共产党想要建设和谐社会与和谐世界所必须采取的重大理论行动。在这个问题上继续消极保守、拖延迟疑，只会使中国共产党更加被除动、更加难堪、更加不利。中国共产党必须拿出追出真理、不怕牺牲的勇气和实事求是的精神来；必须拿出自己想要建设和谐社会与和谐世界的诚意来。而敢于解禁，能够全面、直接、具体地修正、改进、发展、完善马列主义的那些已经过时、落伍乃至错误的基本原理，则是这种勇气和诚意的根本体现。唯有如此，中国共产党人才能在二十一世纪更好地把中国继续带向前进。

中国需要什么样的意识形态

无论是五四运动期间还是今天，百花齐放体现出三个主要特点。其一，社会层面的各种意识形态大都是从西方进口，很少有植根于中国本土的，也就是说，和五四运动期间一样，中国社会还是试图继续用西方思想来改造中国。第二，代表各种意识形态的社会力量之间不存在任何共识，各种意识形态都在竞争其信仰者，在争取其在社会的支持者。第三，各种意识形态的不断激进化，各方都在创造着自己的意识形态神话和乌托邦。不过，也有和五四运动不同的特征。五四运动期间，各种意识形态的信仰者主要局限于知识阶层，对普通社会群体来说，这些意识形态离他们的实际生活太远。不过，当代各种社会意识形态信仰者更广。一方面是因为今天的社会成员所接受的教育程度越来越高，另一方面是今天有更有效的传播方式，尤其是以互联网为基础平台的传播技术的普及。

但也在产生着严重的负面后果。首先是政府权威和权力的急剧衰落。任何一种政权都必须具有建立在意识形态之上的合法性。一旦这种合法性不再存在，政权也会失去其存在的“理由”。清政权的解体和其意识形态不再和社会现实相关是有很大关系的。当时，种种从西方进口的意识形态没有一种可以论证清政府的合理性，为清政府提供政权的合法性。今天的情形也差不了多少。各种进口的意识形态要不和中国社会不相关，要不可以对现政权产生非常负面的影响。

中国的“意识形态”到底是个什么东西

其实这个本身就是非常虚拟的东西可以说你可以从字面上来理解也可以从心里理解不过怎么样都可以但是这个就是看个人理解和我的分析是这样的：对于意识形态的思考如下（几乎毫无解决的可能）： 1/从“三权分立”，“孔子学说”，“马克思主义”，可以发现所谓的意识形态可以总结为一种普世的拯救思想在现实世界和历史中庸俗化后的显像,而且我们面临着这样的问题：所有的执行者真的在完全的执行一种意识形态的进行吗？而所有的意识形态的被命名为 “发起人”的人，真正的相信他们将被确切的执行吗？似乎这里流传着一种自古以来的“不信任”，任何一个人都将不信任自己被完全的理解，而任何一种“意识形态”又似乎必然是以某一个“成形 ”的形式被发起的，而这种发起本身必然依赖于固定在一个真正的 “人”身上，因为，似乎情况是这样，只有活生生的“人”才可能产生活生生的“思想”，而在这个人，这个唯一的解释者死去过后，在所有正在流布于某种“意识形态”落网中的人们还没有彻底（甚至完全没有）真正理解那个“人”的时候，难道一种意识形态的贯彻不是荒谬的吗？事实上，只能解释为“庸俗化”。 2/我至今不知道意识形态到底该怎样形容，他不可能是一种由上之下在贯彻的，或者渗透于人民中的某种独裁的、意识的、上层建筑的强加。这是一种逻辑误区，似乎是在证明每一个强加给我们意识形态的人，本身就不够高尚、不够完美、不够强大，以至于他所流传下来的我们以为可以叫做“意识形态”的东西也是一种强暴。但事实上，这是一种逻辑安抚。难道我们的那些圣人，不比我们伟大吗？虽然我不相信马克思、孔子这些人具有绝对普遍的权威性，但是如果我们真正遵循和复制着他们的思想，他们的“意识形态”，那不可能是现在这个样子。这么说是绝对不符合逻辑的，如果是这样，应该我们每个人都很快降伏，很快变成圣人，伟人，如果我们真的那么轻易的被哪一个伟大的思想家或者一群有此企图的人控制了，那么我们为何还生存在这样的夹缝中间。我们，和我们的政治家，还有我们的巨富，每个人都有一张同样茫然的脸。我甚至更愿意相信，意识形态是我们人类所有对宇宙的紧张的想象力和宇宙植根于我们本质深处的“自然”意识杂交的产物。这才是我们永恒的矛盾，而我们每个人都是我们意识形态的犯人，如果，我们真有什么意识形态的话。而任何一个被指责为释放“意识形态”的人物，孔子？释迦牟尼？伏尔泰？马克思？，他们不过是以一种固态的形式在表达着这种紧张的冲突，如果我们试图以这样一种眼光，看待，攻击于此的话，我们将会得到永远的烦恼。因为我们对准了一种错误的目标。另一种误区是，我们攻击政治家，或者攻击任何一个可以宣泄我们的茫然无知的对象，任何人在攻击者的行列，也随时成为攻击的对象，恐怕这才是我们的处境。这显然并不符合逻辑。这是一个关于“意识形态”的盲目战斗。我们也许有一天将会清醒的意识到，我们从来没有认出自己的敌人到底是谁。对此，我知道的并不多，但是我从中读到了一些牵强，一些定义上的不可能性。但它们，又似乎确实存在，难道是我疯了？混乱了？我不知道，但我们得好好想一想。想想我们运用的词语到底是不是真的属于我们，到底能做些什么。如果要战斗，我们的敌人到底是谁？为此，我相信一种“敏感”，相信只有一种敏感流传在每个人中间，才有更美好的情景发生。只要一个人放弃了“敏感”，他就会成为一种“僵化症”的感染源，接着迅速扩散，而在一种僵化外壳的......余下全文>>

西方国家意识形态与中国的比较

对于中国这样一个具有辽阔的国土和庞大的人口的国家来所，使它大范围获得社会凝聚力的主要还是文化思想的力量。真正使每个中国人感到自己使一个大一统社会的成员的是这个社会的某种共同文化和思想。孙中山先生曾叹息中国人如一盘散沙，中国人真是一盘散沙吗？中国人不是一盘散沙吗？你不是一盘散沙，你怎么泱泱大国屡次被弱小的外族蹂躏？魏晋南北朝你被外族蹂躏，五代十国你被外族蹂躏，蒙元，满情你被外族蹂躏？看过中国历史的人很容易得出结论：中国人容易被征服！原因何在？按照黎鸣先生的观点，真正能把一个民族凝聚起来的力量分为三类，其一是政治的内聚力，其二是经济的内聚力，其三是文化思想的内聚力. 政治的内聚力其实就是权利。权利的内聚力分两方面看，一面是权利对社会成员所表现的压迫力，或以暴力为后盾的威慑力。另一方面是权利对社会成员的吸引力，或从社会成员方面看，他们主动对权利表示的关注力，关心力。从中国传统的社会看，社会权利只属于皇帝家族，虽然科举制度可以吸收少量的读书人进入权利阶层，但真正从全社会成员角度看，这种权利主要是压迫力和威慑力，中国的老百姓怕官府早以成为习惯性的恐惧症，躲避唯恐不及哪敢还去关注，从古到今，都是如此，有些中国人不愿关心政治的心态，实际上就是这2000年来莫谈国事的惯性。中国的古代的政治体制其实就是家天下，天下是皇帝的，人民是皇帝的奴隶，鲁迅先生曾说过，纵观中国的历史，国人只有两种状态：一种是想做奴隶而不成的状态，另一种是坐稳了奴隶的状态。既然我只是你皇帝家的奴隶，反正我也没有权利，我管你谁当皇帝，我只求有稳定的奴隶做就行了。所以解决国人一盘散沙的状态，首先应该赋予公民以充分的政治权利，充分的选举权和被选举权，使人们感觉自己真正的就是国家的主人，真正的享受到了权利，只有这样才能真正的增强国人的政治凝聚力，真正的使国人摆脱只有政治义务没有政治权利的奴隶状态。经济的内聚力主要表现在货币流通的联系力量。中国社会长期以来是一个商业的普遍性极不发达的农业社会，货币的使用范围，及其所具有的在全社会重新分配利益的功能极其有限。中国在历史上都是小农经济，这种小农经济使大多数农民的生活远离市场交易，绝大多数生活资料自给自足。由于中国小农经济的分散、孤立、封闭，中国人由经常的经济利益的关注所体现出来的社会组织力量极其微弱，人人只关心自己的一亩三分地，这也是造成中国社会形同一盘散沙的重要原因。中国现在已经差不多进入到了市场经济，人与人的经济利益的联系也日益紧密。亚当斯密指出：在市场经济中任何交易主体皆基于“利己心”而行动，它还是人们从事社会活动的基本心理驱动力。然后指出：“美德就存在于对自己的根本利益和幸福的的追逐之中，而节俭、勤勉、诚实等美德一般是从利己的动机中养成。” 在市场经济社会中，无需道德说教，市场化过程本身就是培育并实现良好道德、伦理的场所。它不仅拥有自动调节社会资源分配的经济力量，还具有自动调节人性，使之趋向公益的道德力量。但是自然产生美德有两个先决的条件，这就是自由和独立的人格，这是中国人目前所不具有的。另外亚当斯密认为妨碍人们勤劳工作、阻止人们实现生活改善愿望的制度就是社会道德堕落的根源。例如：特权、垄断、管制、保护等制度给社会带来了极大的道德风险，不仅仅阻碍了社会经济的自然运行，而且还造成了商人的腐败和堕落，它使商人的主要精力放在如何投机取巧而获得垄断和超额利润上，导致腐败的产生和社会道德的败坏。“如果取消了......余下全文>>

中国主流意识形态包括哪几个方面

1、组织或单位的途径

以政治学习或文件传达来宣传政治信息或意识形态的方式开始遭遇挑战，主流意识形态的组织或单位传播开始弱化甚至失效，组织和单位传播不再是主流意识形态传播的主要途径了。尽管如此，组织和单位仍然是意识形态传播的重要媒介之一。事实上，意识形态本身并非是僵化和固定不变的，而是随着社会现实的变化而发生变化，是一种解释社会现实的动态体系。

2、教育的途径

在所有意识形态的传播途径中，教育传播可能是最重要、最不为人所察觉，也是牵涉甚广的传播方式。

3、传统媒体的传播

大众传播的发展大大拓展了意识形态在现代社会中运作的范围，它使象征形式能传输到时间上和空间上分散的、广大的潜在受众。作为用以建立和支撑统治关系的有意义的象征形式，当代社会的意识形态可以在各种不经意的场合下被大众传播所传递。

4、新兴媒体的传播

在传统三大媒体——报纸、广播、电视之后，互联网、手机等新兴媒体正迅速崛起和普及，它们对传统媒体构成了巨大挑战，成为了信息传递的重要媒介。

中国现在的官方意识形态是什么？

各有支持这里指的是中国社会层面的意识形态，就是社会中的相当大的一部分尽管官方仍然控制着中国的舆论界，但这并不妨碍各种主义的流行。今天的中国

怎么形容中国现代的意识形态?

乌七八糟、乌烟瘴气、不堪入目、丑劣不堪