如何理解苏格拉底的德性就是知识
首先,美德即知识,就是说美德是一种知识,一种认识.这与古希腊的社会意识有关.他们认为,只要认识到了什么是对的,什么是对人有利的,就不会有人不去做.植根于这种信念,苏格拉底认为,缺乏德性的人完全是因为认知的原因,他们没有认识到什么是美德,或者没有认识到美德的重要性.
反过来,就有了“知识即美德”.就是说,只要一个人掌握了关于美德的知识,他就能自觉地实践美德,成为一个有德性的人.这里的知识,如楼上所说,是指对于“德”的知识.
在这里,后来说的知识和意志还没有被区分出来.亚里士多德清楚的认识到了,懂得道德知识的人不一定就是有道德的人,因而提出“理论理性”和“实践理性”区别,才明确把二者分开来.
赵敦华那本书比较适合初学者,不过在讲康德时有个小硬伤.康德用“理性存在物”一词,是包括人类和可能存在的外星人的,康德认为,如果真的存在外星人,他们的认识也不能逃脱理性的规定.赵敦华却说“理性存在物”单指人类,说康德认为可能存在非理性的外星人
请阐述'知识即是德性的内涵'
今天,一个偶然,点开了“苏格拉底”百度百科.
我惊呆了,原来 我的知音竟然在2000多年前的古希腊!哈哈
苏格拉底的核心思想：知识即美德,无知即罪恶.
去年、前年,我发表在天涯的《命运从这里开始--解读 现实游戏规则》曾写着：
“…
在更短的时间,吸收到更多的智慧,人生必然是高效率的.所谓智慧,不过是掌握更多事物发展的游戏规则罢了.
…
谙熟到了游戏规则,还需要励志、激励吗?一些被大众评为品德高尚的大人物,并没有人励志他们、激励他们要那样的行为.是他们清楚,他们该走那样的游戏规则.
不管是有意识,还是无意识,符合他人游戏规则的行为,他人就会说那是有道德的行为.道德、品德高尚,不过是游戏规则而已.
…
有些看来相当棘手的事情,却有人轻描淡写的几句话,就摆平了.有些本是鸡毛蒜皮的小事情,结果闹出人命.种种事物现象隐含的游戏规则,读懂了多少?
前些年,曾发生多起惨剧新闻‘一伙人、甚至一家人,仅仅为了要看某个电视频道,导致争吵,结果大打出手,闹出人命.’都是因为对人的游戏规则欠缺了解,所酿造的悲剧.
…
不把人当人看,得把人当人对待.至少,表面是个人,理当享有人的相关待遇.不然,结局会更糟糕.
刚看到新闻,‘妻子岳母不带小孩被男子勒死’.那都是把人只当人、只当某个角色看待,所酿造的悲剧.对‘人’这个物种,了解不全面,导致的.人不是只有人的属性.
…
第二章 认知自己
2.气质、性格
...
（3.）自信的关键起点
在Q友微博看到‘不给别人犯错的机会’,通过结合现实深入思考,改为‘给别人犯错的机会是自己愚蠢’.
…
（5.）耶稣 认‘罪’的智慧
承认自己,接纳一切,坦荡面对,何须畏惧?原来如此,难怪耶稣要众信徒认罪,昭示着大智慧呀.可是,好像他没有剖释获罪的缘由：欠缺认知,不明事物发展的游戏规则,不循规则,必然犯错,罪有此生.是故,耶稣说罪恶人生.人生是罪恶的.
不循规则,即不走门道,必然撞墙,因为门不在那,那幅墙上‘门都没有’.这叫不循规则,必遭惩罚.罚必遭苦受难,因此,佛陀说苦难人生.人生是苦难的.
如何离罪?如何脱苦?我不习惯于宗教信仰,我只忠信于事物的发展规则,现实中的游戏规则.由于耶稣与佛陀对自然世界事物发展规则的高度认知,对现实游戏规则的高度认知,最终‘双双获得了离罪离苦’.
心路通,路路通；心路不通,无路可通.通晓游戏规则,遵循规则,走门道,不碰钉,不撞墙,无犯错遭罪,无受罚苦难,没有烦恼,活出自在,我们每一个人都能离罪离苦.
…”
前天,我正在笔记本上写着：
你有无穷的智慧待开发,
而我能够协助于你把智慧调动起来,
解决正待解决的问题；
请问,
你玩过游戏吗?（“上帝”是“世界”这个“游戏”的总开发工程师,同时是“超级玩家”.）
你玩过没有游戏规则的游戏吗?（上帝都无此缘分）
你能设计创造出一个没有游戏规则的游戏吗?（上帝都做不到）
再问,你可知道
你要做的事情,就是你要玩的游戏吗?
当中的游戏规则,你都精通了吗?
我的生命,专门为解读现实游戏规则而存在…
苏格拉底提出的“美德即知识”但是“智慧即德行”跟它意思一样吗
,这是一样的,“美德即知识”的确是原话,但也有把“美德”翻译为“德行”,而把“知识”翻译为“智慧”的,因为“即”的关系,所以二者位置是可以互换的,这就成为“智慧即德行”,但根本意思是一致的.
“德性就是知识”出自何处？
“德性就是知识”出自色诺芬尼的《回忆录》。
什么是亚里士多德的"善"与"德性
在伦理学中，德性问题始终是一个永恒话题。毕达哥拉斯曾把德性归为数目的比例关系，苏格拉底明确提出了“美德即知识”的命题，柏拉图则确立了著名的四德性说。亚里士多德在总结和发展前人的基础上，提出了自己的德性论，为后世的德性伦理奠定了基础，开辟了研究的新起点。亚里士多德师从柏拉图，因而他的理论和思想必然的要受到柏拉图的影响，但与他人不同的是，亚里士多德并不只局限于柏拉图的观念，并没有被柏拉图的思想所禁锢，他在继承的基础上，又有扬弃和发展。因为他对知识的探索精神，所以亚里士多德是更注重思辨的，更注重理性的。故此，他把柏拉图式的理想主义转向了理智的现实主义，这在他的德性观上也有体现。他把德性分为道德德性和理智德性，但显然，在他的观念中，理智德性才是德性的本质德性，理性才是德性的根本，这便为后世伦理学的研究提供了一个新的发展方向。
亚里士多德的德性论对于现世的我们仍有重大意义。当今社会一系列道德问题事件的发生，无不在昭示着人们道德意识的普遍缺失。亚里士多德对德性论的研究和分析，无疑是为我们正确认识德性知识，培养正确的道德意识树立了理论参照系。他的德性理念影响人们伦理道德和幸福生活的理解，揭示了德性的理性实质。加深对亚里士多德德性论的认识和了解，有利于人们对当前道德问题的反思，使人们更多的去关注人的理性，理智的去思考和应对所产生的问题，规范自己的道德行为，使自己的行为不仅适度而且明智，从而达到最高的善，实现生活的幸福与完满。
二、德性：适度和理性的品质
（一）德性
正如奥斯特沃特所说，德性（arete）在所有希腊伦理学体系中都是最根本的概念。其本义指任何事物的特性、品格、特长、功能，是使一事物成为该事物的本性。对人而言，“德性”就是使人之为人的本性。在广泛意义上，亚里士多德也把德性的概念用于所有生命物及其实现活动中。譬如，他说过马的德性，在于它善于奔跑，眼睛的德性，在于它的视力灵敏。然而，德性运用于人中具有特定的意义。他认为，灵魂有一个无逻各斯的部分和一个有逻各斯的部分，当然，亚里士多德把人的德性对应于灵魂的非逻各斯的部分的欲望。“如果欲望的部分更适合于说是有逻各斯的，那么灵魂的逻各斯的部分就是分为两个部分的：一个部分是在严格意义上具有逻各斯，另一个部分则是在像听从父亲那样听从逻各斯的意义上分有逻各斯。德性的区分也是同灵魂的划分相应的。”[1]由此，亚里士多德把人的德性也分为道德德性和理智德性，前者主要通过习惯养成，后者则通过教导而生成。人的德性应该指这两种德性的融会贯通。
（二）道德德性：适度的品质
1、德性是品质
道德德性就是值得称赞的品质，也即我们通常所说的道德品质。亚里士多德认为，“既然灵魂的状态有三种：感情、能力与品质，德性必是其中之一。”[2]感情就是和快乐与痛苦相伴随的那些情感；能力使我们能获得这些感情；而品质则是我们同这些感情的好坏关系。之所以德性是品质，不是感情或能力，是因为，其一，判断一个人为好人或坏人，并不是根据他的感情或能力，而是根据他的德性或恶。其二，德性是选择的或包含选择的，而有些感情并不是出于选择的，譬如愤怒或恐惧等。另外我们能被感情所感动，而对于德性却不能如是说。其三，道德德性是习惯养成的，而能力则是自然赋予的。故此，亚里士多德说“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这东西状况良好，并且要给它优秀的功能。……人的德性就是种使人成为善良，并获得其优秀成品的品质”[3]。
德性作为一种高贵的品质，是我们通过习惯......余下全文>>
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