女真族服饰

金国时期的女真服饰与后金，清国时期的旗人服饰有何异同

清代满洲服饰的源流现在还比较模糊，空白处过多，但依靠服饰形制与纹饰上的比较，其在历史上显然受到过蒙古、明代服饰的影响。我个人认为起码有三个非常重要的问题需要解决：

1.清代满洲服饰最代表性的冠、袍、褂这三者的渊源及其发展脉络；.

2.蒙古服饰对于后来满洲服饰的影响及其原因，这里面又牵涉到元代及元代之后蒙古诸部族服饰的形制及演化（其中还需要辨别清代以来是否有满洲服饰反影响于蒙古服饰的情况）；

3.明代后期服饰（或卫所时期明代军校服饰）对于后来满洲服饰的影响，这里面又牵涉到明代后期军校服饰形制、纹饰、类别等的具体情况。

其中有些问题又是有交叉重叠的，比如清代朝袍与明代贴里、元代蒙古辫线袄之间是怎么样的传承演变与分化？

这些问题都非常的复杂，有的又是环环相扣，而且需要依靠文献、绘画、实物等多方面的资料互相串联互相佐证，但这方面的发现还特别少，学界也没有多少深入的探索研究，目前还不能很好地做出解答。

契丹人和女真人服装发型区别

契丹族的服装，不论男女，都穿左衽、圆领、窄袖的长袍，袍里面衬衫袄，下身穿套裤，裤腿塞在靴中。妇女在袍里穿裙，也穿皮靴。女真族的服饰和契丹族相似，由于北方气候寒冷，衣服以毛皮为主。元朝时，汉人保持原来的服饰。蒙古族男子以窄袖长袍和套裤为主要服饰，但由于受汉人影响，多改为右衽，而妇女的袍服还是以左衽居多。 据《辽史﹒仪卫志》记载，辽太祖在北方称帝时，朝服只穿盔甲，其后在行瑟瑟礼、大射柳等重要场合也穿此服，衣冠服制尚未具备。辽太宗入晋以后，受汉文化的影响，创衣冠之制：“北班国制，南班汉制，各从其便焉。”所以服制也分两种，北官仍用契丹本族服饰，南官则承继晚唐五代遗制。 圆领长袍　 男子的本族装束为左衽圆领长袍，袍长多至膝下，袍外也有围“悍腰”者；就是在腰间系一皮围，既可减少袍子磨损又变于佩挂弓箭等物，袍子的外面还要束带，下裳为裤，穿靴。 髡发 　契丹男子的发式，按契丹族习俗，多作髡发。一般是将头顶部分的头发全部剃光，只在两鬓或前额部分留少量余发作为装饰，有的在额前蓄留一排短发，有的在耳边披散着鬓发，也有将左右两绺头发修剪整理成各种形状，然后下垂至肩，可戴毡笠，　但若戴汉族所用的巾子，　则需向政府交纳大批费用 女子服饰 衫子　女子上穿黑，紫，绀等色的直领对襟衫子，也有左衽的式样，皆称为团衫，非常宽大，前长拂地，后长曳地尺余。双垂红黄带，女子束的裙子裙摆宽大，多以黑紫色上绣以全枝花，下不裹足而穿靴。宋朝禁契丹服装时曾禁女子穿钓墩，　可见此也是契丹女子的日常用服饰之一

历史上。。。女真人的服装特点可以看出女真有什么特点。。。

能骑善射

契丹人和女真人在服装和发型上的区别

契丹人早期居住在西拉木伦河和老哈河一带，这里多山林，气候也十分寒冷。契丹先民以游牧狩猎为业，多衣着兽皮，直到建国前才有了丝织布帛的衣服，并很快得到普及。辽太宗时期制定了服制，据文献记载，契丹国服分为祭服、朝服、公服、常服、田猎服、吊服六类。契丹平民皆穿左衽圆领长袍，脚蹬长皮靴，头戴皮帽。

据史料记载，契丹“皇帝幅巾，擐甲戎装，以貂鼠或鹅项、鸭头为扞腰。”这件扞腰弧形，银鎏金，中间宽，两头窄。下缘平直，上缘为数个连弧组成。地纹为水波纹，边缘饰连珠纹和云纹各一周。主体纹饰为盛开的荷花，荷叶宽大丰肥，荷花迎风怒放，纹饰为高浮雕。此弧形长片为妇女大袍后腰的带饰，穿戴时此弧片横陈腰后，抵于两肋，将两端以丝带束腰，在腹前打结以固定饰片。

契丹的服装如此独特，那么契丹人的发式又是什么样子呢？与中原汉人发式有哪些不同呢？

中原地区汉族的传统礼教认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，而且有一种刑罚就是剃去头发，叫做“髡刑”。但是，少数民族中却流行着剃去一部分头发的习俗。对于契丹族的髡发习俗，文献记载较为简略，缺少形象的实物资料。

随着契丹考古工作的逐渐深入，在不少辽代壁画墓里，发现了保存较好的契丹装束的人物像。壁画所绘人物包括官僚、侍卫、奴仆、贵妇、侍婢和伎乐等不同身份。凡是着契丹装束的男子都髡头，式样不完全相同，有的仅剃去颅顶发，颅四周发下垂并向后披；有的在颅两侧留两绺长发，自然下垂或结辫下垂；有的剃光了前颅中部，颅后发也自然下垂并向后披；有的剃光了颅顶两侧，颅顶中间部分向后梳起。从这些人物，我们进一步弄清了契丹人髡发的式样，一般颅侧发和鬓发都不长，如果太长就结成两绺，或者编结成辫。

通常见到的关于契丹人髡发习俗的资料，只绘契丹男子，契丹妇女髡发资料较少见。豪久营辽墓的女尸，首次提供了契丹妇女髡发的实例：前额边沿部分剃去，而保留了其余头发；经剃过的部分又长出了一点短发，从短发的等齐长度看，原来是剃光而不是剪短的；保留的头发，颅顶一部分用绢带结扎，带结位于颅顶偏后；另在左侧分出-小绺，编结成一条小辫，绕经前额上方再盘回颅顶，压在束发上面，和束发结扎在一起；耳后及脑后的长发向身后下披，垂过颈部。这样的女式发型，是考古工作中的首次发观，显示了契丹族妇女所特有的一种髡发习俗。

另外，在河北宣化辽墓壁画也出现了契丹女子的髡发形象，一般是剃去颅顶前部的头发，其它部分则束起，或配以各种装饰物。

柔福帝姬在金国是不是就穿着女真贵族服饰了？女真贵族服饰是什么样的？ 5分

古语云：入乡随俗。

女真人头带兽皮帽，身穿窄袖长袍，束腰带，穿长靴，腰挂箭筒，肩挂长弓。从中可看出女真人生活在寒冷地区，勤劳勇敢、擅长骑射的生活特点。

女真族的文化

主词条：女真文女真人起初并无文字，受契丹政权节制初期亦鲜通契丹语文。从阿骨打祖辈颇剌淑（金肃宗）起始习契丹语，阿骨打本人也懂契丹语。在破辽后，完颜阿骨打才掌握契丹文及汉文，并令子弟主习契丹文。金立国后的内外公文几乎全用契丹文，但这与金人女真语毕竟颇有距离，于是，阿骨打便命令曾习契丹字和汉字的臣僚完颜希尹和叶鲁，以契丹大字和汉字为基础试制女真文字，并于天辅三年（1119年）诏令颁行，这就是后来的女真大字。20年后的天眷元年（1138年），熙宗完颜亶参照契丹字创制颁布了另一种女真文字，即后世所称女真小字。时颁字诏称：“百姓诰命，女直、契丹、汉人，各用本字，渤海人同汉人。” 这时，女真大字开始用于官方文件，而小字还待修订，直到皇统五年（1145年）才开始使用。到此时，女真大小字与契丹文、汉文一道并行金国；海陵朝开始有女真、契丹字书写测试。世宗朝颁行女真字经书并多层级选拔贵族子弟汇集中都（今北京）集中教习，且于大定十三年（1173年）建立女真进士策、诗会试制度，兼设女真国子学及诸路府学。 哀宗时女真小字入传朝鲜半岛，金亡后仅留居东北故地的女真诸部中尚有上层人士精通女真文。在与明朝政府交通往来时，女真人以女真字作表文酬答。明廷设四夷馆及后来的会同馆，设专人学习女真字以应付交往需要，现存由两馆所编的《女真译语》便是明证。15世纪中叶，蒙古文化对女真人影响加剧，女真人渐习蒙古语文，并借以书写自己的语言，女真文终于弛废不传。 金朝创制女真字的主要目的是宣示民族国家的形象，故而在女真字制成后主要用于官方文件的书写，直到金朝中后期的12世纪，才用这两套文字将汉文典籍女真化。在1234年金国被蒙古灭亡之后，此文字仍然继续使用于今中国东北女真各部，金国文字是东北通古斯诸部的沟通媒介，由此亦可推断女真文字的实际使用时间应该为400多年。一直到15世纪中叶女真崛起，努尔哈赤创造无圈点满文才逐渐停止使用。传世至今的女真文字总量不多，且以大字为多（对此亦有不同看法）。女真文文献形式有图书、碑铭、铜镜、印鉴、题记等。 萨满教 女真族人和世界其它民族相同，经历了其原始宗教的信仰阶段，这就是女真人初期再现出来的对自然力和自然物的崇拜，是为多神教的表达形式萨满教。活动于东北一带的古代少数民族多信天道，主张万物有灵，在诸种神灵中，尤尊崇天神，凡遇大事必祭天。祭天前后皆“斋戒”。还有于月望祭七星的习俗。此为萨满教产生的由来。金政权建立以后，萨满教并没有消失，仍然继续在上京一带流传。由女真风俗而流传下来拜天之礼俗，发展为帝王之礼，更趋完备。 佛教 金政权建立之后，女真人在流人和契丹人的影响之下，很快地接受了佛教思想，信之甚笃，奉之虔诚，佛教遂发展起来。 在金太宗天会元年（1123年）十月，就已经有了金上京最早的寺庙庆元寺，在不久之后，金太宗即皈依佛门。到了金熙宗时，佛教逐渐受到女真统治者的重视，金上京城内外广修佛寺，讲经活动日益增多，女真上层贵族以及平民百姓，都信仰佛教，虽贵戚望族，多舍男女为僧尼。金之佛教与汉人同，男方出家谓僧，女子则谓尼。僧尼的等级森严，从称号、服饰、人从上都有区别，且权力很大。在京僧，曰国师，帅府曰僧录、僧正，郡曰都纲，县曰维那。披剃威仪与南宋一样。在京之国师，威仪如五者，穿红袈裟，升堂问话和讲经，与南朝等；僧录、僧正必择其道行高者，限三年为一任，任满则另选高人；在郡县官府的僧人，则给他们配备从人，和尚或尼姑有犯戒、犯罪等，由他们处理，也是三年一换。熙宗时期，佛教的势力继续发展。皇室与寺院的关系依然十分密切。海陵王的嫡母徒单皇太后，积极支持佛教活动。 ......余下全文>>

女真族的姓氏一般都有哪些？

金代女真族在长期发展的过程中，氏族比隋唐时期靺鞨族大大增加，姓氏也随之增加。金史记载，金代女真人共有115个姓氏。女真族姓氏特点是有"白号之姓"与"黑号之姓"的区别，并且分为四大支系。女真人姓氏"白号之姓"共分三个支系，99个姓氏。"黑号之姓"只有一个支系，16个姓氏。

《金史·百官志》记载:

一.白号之姓：

1.一大支系共27姓氏为:完颜、温迪罕、夹谷、陀满、仆散、术虎、移刺答、斡勒、斡准、把鲁、阿不罕、卓鲁、回特、黑罕、会兰、沈谷、塞薄里、吾古孙、石敦、卓陀、阿厮准、匹独思、潘术古、谙石刻、石古苦、缀罕、光吉刺，皆封金源郡.

2.二大支系共30姓氏为:裴满、徒单、温敦、兀林答、阿典、纥石烈、纳兰、勃术鲁、阿勒根、纳合、石盏、蒲鲜、古里甲、阿迭、聂模栾、抹拈、纳坦、兀撒惹、阿鲜、把古、温占孙、祷怨、撒合烈、吾塞、和速嘉、能堰、阿里班、兀里坦、聂散、蒲速烈，皆封广平郡.

3.三大支系共26姓氏为:吾古论、兀颜、女奚烈、独吉、黄蝈、颜盏、蒲古里、必兰、斡雷、独鼎、尼龙窟、拓特、盍散、撒答牙、阿速、撒刻、准土谷、纳谋鲁、业速布、安煦烈、爱申、拿可、贵益昆、温撒、梭罕、霍域，皆封陇西郡.

二.黑号之姓为四大支系共16姓氏：唐括、蒲察、术甲、蒙古、蒲速、粘割、奥屯、斜卯、准葛、谙蛮、独虎、术鲁、磨辇、益辇、贴暖、苏勃辇，皆封彭城郡.

三、女真各部族的元朝改称的汉姓

完颜(完颜)、乌古论（乌库里）、纥石烈（赫舍里）、徒单（图克坦）、女奚烈（钮钴禄）、兀颜、蒲察（富察）、颜盏（延扎）、温迪罕（温特赫）、石抹（舒目录，本契丹姓）、奥屯（鄂屯）、孛术鲁（富珠哩，博都里）、移剌（伊喇，本契丹姓）、斡勒、纳剌（那拉）、夹谷（觉罗，疑为瓜尔佳产生的新姓氏）、裴满（费莫）、尼忙古（尼玛哈）、斡准（乌坤）、阿典（阿客占）、阿里侃,温敦（温屯）,吾鲁（乌噜）,抹颜（穆延）,都烈（都哩）,散答, 呵不哈,乌林答（乌凌阿）,仆散（布萨）,术虎（珠鲁）,古里甲（瓜尔佳）。

布萨——来源于金代女真“仆散”，入居中原后，蒙元时改汉姓：林

乌凌阿——来源于金代女真“乌林答”，入居中原后，蒙元时改汉姓：蔡

乌古逊——来源于金代女真“乌古孙”

乌库里——来源于金代女真“乌古论”，入居中原后，蒙元时改汉姓：商，乌，刘，李

珠嘉，兆斋——来源于金代女真“术甲”，入居中原后，蒙元时改汉姓：赵

珠鲁——来源于金代女真“术虎”，入居中原后，蒙元时改汉姓：董，术

尼玛哈——来源于金代女真“尼厖古”，入居中原后，蒙元时改汉姓：鱼

完颜——来源于金代女真“完颜”，入居中原后，蒙元时改汉姓：王，颜，陈

珠尔根——来源于金代女真“阿勒根”，入居中原后，蒙元时改汉姓：何

阿克占——来源于金代女真“阿典”，入居中原后，蒙元时改汉姓：雷

瓜尔佳——来源于金代女真“夹古”，入居中原后，蒙元时改汉姓：仝，佟，童，王

瓜尔佳——来源于金代女真“古里甲”，入居中原后，蒙元时改汉姓：吴

钮祜禄——来源于金代女真“女奚烈”，入居中原后，蒙元时改汉姓：郎

乌苏，乌素——来源于金代女真“乌苏”，入居中原后，蒙元时改汉姓：吴，朱

巴尔——来源于金代女真“巴尔”

舒古苏——来源于金代女真“石古若”

舒尔都——来源于金代女真“石敦”

实嘉——来源于金代女真“赤盏”，入居中原后，蒙元时改汉姓：石

额苏里——来源于金代女真“安煦烈”

赫舍里——来源于金代女真“纥石烈......余下全文>>

我们是汉族人还是女真族

满族人是女贞人的后裔。

金国和满清一样是女真贵族掌权，服饰发式为什么效仿汉人，而满清都要穿旗袍留辫子

因为金国没有人建议强迫更改发式衣服

而清朝有个汉人强烈建议清朝政府实行剃发易服

于是被代表的人们就遭殃了