孟子曰求也为季氏宰

孟子曰求之也为季氏宰【翻译】

孟子曰求之也为季氏宰

孟子说要求的原因做了季氏的家臣

这段文字表达了孟子怎样的观点？从侧面体现作者治国的什么主张

1，表达了孟子反战的思想。

2，侧面体现了作者要轻税赋施仁政的治国主张。

孟子离娄上译文

离娄上

共二十八章

（一）孟子曰：“离娄之明①，公输子之巧②，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪③，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’⑥遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’⑦泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

孟子说：“即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技，不靠圆规和曲尺，也画不出（标准的）方形和圆形；即使有师旷那样的听力，不靠六律，不能校正五音；即使有尧、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。如果有了仁爱之心和仁爱的名声，百姓却没有受到他的恩泽，不能被后世效法，是因为他没有实行先王之道。所以说，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不会自动实行。《诗经》上说：‘不犯错误，不要遗忘，完全遵循旧规章。’遵循先王的法度而犯错误，这是从来没有的事。圣人竭尽了目力，接着用圆规、曲尺、水准器、墨线，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西就用不尽了；圣人竭尽了耳力，接着用六律来校正五音，五音就运用无穷了；圣人竭尽了心思，接着又施行仁政，仁德就遍布天下了。所以说，要想显得高，一定要凭借山陵，要想显得低，一定要凭借河泽；执掌国政不凭借先王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位，这会使他把邪恶传播给众人。在上的不依照义理度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义，官吏不信仰法度，君子触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。所以说，城墙不坚固，军队不够多，不是国家的灾难；土地没有扩大，财富没有积聚，不是国家的祸害。在上的不讲礼义，在下的不学礼义，作恶的百姓日益增多，国家的灭亡就没有几天了。《诗经》上说：‘上天正要颠覆王朝，群臣不要吵吵闹闹。’吵吵闹闹，就是说话放肆随便。侍奉君主不讲义，一举一动不合礼，张口就诋毁先王之道，便是放肆随便。所以说，责求君王施行仁政，这叫恭敬；向君王陈述好的意见，堵塞他的邪念，这叫尊重；认为君王不能行善，这叫坑害君王。”

【注释】①离娄：相传是黄帝时一个视力特别好的人。②公输子：即公输班（或作公输般、公输盘），春秋末年鲁国人，故又称鲁班，是古代著名的建筑工匠。③师旷：春秋时晋平公的乐师，名旷，相传他的辨音能力特别强。④六律：指十二律中的六个阳律。十二律是古人用十二根律管所定的十二个标准音，分为阴阳两类，阴律又叫六吕，阳律又叫六律。这里的六律代指十二律。⑤五音：中国古代音乐所定的五个音阶，具体名称是：宫、商、角、徵、羽。⑥这两句出自《诗经·大雅·假乐》。⑦这两句出自《诗经·大雅·板》。

（二）孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。......余下全文>>

孔子为什么把冉求逐出师门?

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（论语先进篇第十一·十七）我们知道，鲁哀公三年，冉求还在跟随孔子周游列国时，就被季康子召回国内，任用为季氏宰，此后一直得季氏重用。冉有政绩卓然，而且多才多艺。鲁哀公十一年，齐国进攻鲁国。冉求此时显示出了卓人的政治智慧和谋略。先是说服三桓下了抵抗的决心，然后冉求又亲自率军与齐国作战，攻破齐军。由于冉求的功勋卓著，季氏也最终听众了冉求的意见，把孔子请回了鲁国。孔子也由此结束了长达十四年的周游列国之行。但是，季氏、冉求与孔子在政治上的分岐也逐渐加大，甚至产生了激烈的冲突。就在孔子回国的这一年，季氏打算搞赋制改革了，当时称作“以田赋”，就是说把原先只有战争时期才征收的军赋，制度化为无军旅之出之岁也征之,并以田亩为征收标准的固定战争实物费。这样做也是当时形势的需要。当时列国争霸，大国兼并小国，战争频繁。当时的大国齐国与鲁国是邻国，齐强鲁弱。齐国总想吞并鲁国以壮大实力，所以齐国对鲁国的战争经常发生。为了保存自己，修守备及常年备战，也是需要的。当时，季康子还让冉求去征询孔子的意见。孔子当然反对，他认为，这样会加重民众的负担。但季氏仍然一意孤行，第二年便正式用田赋。这个时候，作为季氏的家宰、得力干将冉求，显然又是站在了季氏这一边，而且可以判断，冉求为季氏的这次用田赋出了大力。本章的开头这一句“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”，说冉求为季氏敛财，说的就是“用田赋”这事。季氏当时瓜分鲁国已有其半，“用田赋”大半收入季氏名下，为其充实军备等。“用田赋”有修守备应付战争的目的，但客观上也巩固了季氏的地位。冉求这么做，自然引起孔子极大的不满。我们前面见过孔子骂宰予、骂子路，有时言语也是刻薄之极！这次与冉有是政治上的分岐，可以说是触动到了孔子“敛从其薄，以德为政”的底线了。你看孔子怎么说，“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”，冉求不再是我的学生了，你们可以大张旗鼓的去攻击他！孔子居然号召其他弟子去攻击冉求，虽说极有可能是气话，但这也确实是绝无仅有的！

孟子离娄上全译

离娄上

共二十八章

物理题目---

已知：v空=340m/s,v钢=5200m/s，t差=0.5s

求：S

解：t=S/v空-S/v钢

=S/340m/s-S/5200m/s

解得，S≈181m答：钢管长约181m。

翻译《史记。仲尼弟子列传》中：仲由，字子路==一直到是时子贡为鲁使于齐

【原文】仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙（1），好勇力，志伉直（2），冠雄鸡（3），佩豭豚（4），陵暴孔子（5）。孔子设礼稍诱子路（6），子路后儒服委质（7），因门人请为弟子（8）。子路问政，孔子曰：“先之（9），劳之（10）。”请益（11）。曰：“无倦。” 子路问：“君子尚勇乎（12）？”孔子曰：“义之为上（13）。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。” 子路有闻，未之能行（14），唯恐有闻。孔子曰：“片言可以折狱者（15），其由也与！”“由也好勇过我，无所取材（16）。”“若由也，不得其死然（17）。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者（18），其由也与！”“由也升堂矣，未入于室也（19）。” 季康子问（20）：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。” 子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷蓧丈人（21）。子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣（22）。” 子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇（23）；宽以正，可以比众（24）；恭正以静，可以报上。” 初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子（25），惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸（26）。”子路曰：“食其者不避其难（27）。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩（28），蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台（29），蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨（30）。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳（31）。”是时子贡为鲁使于齐（32）。【注释】（1）鄙：粗朴。（2）伉直：刚强直爽。（3）冠：戴……帽子。（4）豭（jiā，加）豚：猪。豭，公猪。豚，小猪。指以豭豚皮装饰的剑。（5）陵暴：欺凌，施暴。（6）稍：慢慢地，渐渐地。（7）委质：学生初次拜见教师，致送礼物。委，交付，托付。质，通“贽”，礼物。（8）因：经由，通过。（9）先之：凡是要百姓做的，做在百姓前面，也就是给百姓带个头。（10）劳之：使百姓勤劳地工作。（11）益：进一步，增加。按这段话见于《论语·子路》。（12）尚：崇尚。按子路此问见于《论语·阳货》。（13）上：通“尚”。（14）未之能行：即未能行之。按这行文字见于《论语·公冶长》。（15）片言：原告或被告一面之辞，古人也称之为“单辞”。折狱：决断诉讼案件。折，断，决断。按处理诉讼案件，原告、被告的话都要听一听，才能做出判决。而子路只根据一方面的言辞就能判决案件，是因为他为人诚实正直，无论原告还是被告，都能如实反映情况、交待问题，不肯欺骗他。按此话见于《论语·颜渊》。（16）材：通“哉”。按，这两句话也见于《论语·公冶长》。（17）不得其死：不得以寿终，即得不到好死。按此话见于《论语·先进》。（18）衣：穿。缊袍：用旧絮乱绵絮的袍子。缊，旧絮乱绵。按此话见于《论语·子罕》。（19）这二句的意思是比喻子路学习虽有成就，但还需要更进一步。堂，正厅。室，内室。先升堂而后才能入室。按此话见于《论语·先进》。（20）《论语》是孟武伯问而非季康子。已见前注。（21）荷：扛，......余下全文>>

子路,曾子,冉有各有哪些成就

子路不仅性格独异，而且还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。 <论语>有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，如<论语·子路> ：“子路问政。子曰：‘先之劳之。’请益。曰：‘不倦’”。由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官。孔子还向季康子推荐子路说：“由也果，于从政乎何有?”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题。孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”⒁，言子路已经具备做臣僚的素质了。从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风的践履者。

曾子是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫国（缯国）太子巫的第五代孙。父亲曾点（曾皙）曾子，母亲上官氏。生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。

曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）”的主张。又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”

冉有，青年时期曾做过季氏的家臣，前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”。后随孔子周游列国。子有多才多艺,性谦逊长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。孔子晚年归隐鲁国，受到子有很多的照顾。唐赠徐侯，宋封彭城翁，必封徐公。