白话文运动的危机

一：锵锵三人行 5.4 的节目陈丹青说的那篇论文谁知道是什么 谁有

是关于白话文运动的得失的内容的吗

好像是还没有完成的论文

应该是他的学生的毕业论文吧

我下载了一篇关于这方面得论文

可以肯定不是那篇

不过希望对你有点用

如下：

我们先来看看他们的白话文运动，其实在他们提但是这个运动之前，白话文就已经发展得相当不错，并且创作出了非常经典的作品，像宋元话本、元曲、杂剧、清词、明清小说，这些都几乎可以说是白话的。但白话文运动后，被人为的把中国的白话文分成了两部分：古典白话和现代白话。我实在看不出二者究竟有什么大的不同？

我

二：白话文运动的基本信息

文言文原是古人口语的摘要，早在先秦时代就已经出现。到西汉，封建统治者独尊儒家学派，记载这些经典的文言文也就成了不可更改的万古楷模。越到后世，文言文同实际口语的距离越远。这种情况是不能适应社会和语言的发展的。从唐宋以来，白话文书面语逐渐兴了起来。先是采用比较接近口语的“变文”、“语录”一类文体，传播佛教教义，后来随着资本主义因素的萌芽和市民阶级的抬头而出现了用当时口语来书写的明清章回小说。不过直到清代末年，白话文还只是局限在通俗文学的范围之内，未能改变文言文独尊的局面而作为通用的书面语。历代不少学者为了让更多的人看懂书面文字，都主张书面语同口语相一致。1861年，洪仁玕（1822～1864）根据洪秀全的指示，颁布《戒浮文巧言谕》，提出了改革文体的方针：“不须古典之言”，“总须切实明透，使人一目了然”。又过了二三十年，资产阶级改良派为宣传变法维新、开发民智而提倡白话文。如黄遵宪（1848～1905）引俗话入诗，宣称 “我手写我口”（《杂感》）；裘廷梁（1857～1943）认为“白话为维新之本”，发出了“崇白话而废文言”的口号；陈荣衮第一个明确主张报纸应该改用白话文；王照更声明自己制定的官话字母，只拼写“北人俗话”，不拼写文言。同时，他们还积极写作通俗浅显的文章。梁启超（1873～1929）最先向霸占文坛的桐城派古文挑战，创制了“新文体”，用的虽还是文言，但平易畅达，杂以俚语、韵语及外国语法，已向着白话文迈出了第一步。接着白话书报在各地涌现，日见兴盛，其中白话报纸有10多种，白话教科书有50多种，白话小说有1500多种。可是直到辛亥革命（1911）之前，还没有人自觉地去实现以白话文代替文言文这个重大的变革。从清代末年到民国初年，接连出现了几件可以决定文体改革方向的大事：一是科举制度的废除（1905）；二是辛亥革命推翻了封建皇帝；三是粉碎了袁世凯称帝迷梦（1916），《新青年》发出提倡科学和民主、打倒孔家店的号召。思想的解放带来文体的解放，觉醒了的广大人民群众，掀起了民主主义的浪潮，为白话文运动打下了群众基础。 在中国的教材中，以“四个反对”和“四个提倡”概括新文化运动的主要内容：提倡民主，反对专制、独裁。提倡科学，反对愚昧、迷信。提倡新道德，反对旧道德。提倡新文学，反对旧文学。胡适在“文学改良刍议”中也提出著名的八大主张：一曰：需言之有物二曰：不模仿古人三曰：需讲求文法四曰：不做无病之呻吟五曰：务去烂调套语六曰：不用典七曰：不讲对仗八曰：不避俗字俗语新青年派还有其他一些主张，包括废除孔学、废除汉字等偏激的主张。这和人文理性学术派学衡、文化与科学派国风等的主张或结论形成对比。 白话文运动的结果，是使白话文在文学作品和一般学术著作的范围内取得了合法的、正统的地位。它的成就首先表现在白话文理论的建设上：①关于以白话文代替文言文的学说。这学说的框架有3条：a.白话为文学之正宗。为打倒文言文的正统提供了历史的根据。b.用白话作各种文章。让白话文成为通用的书面语，为白话文的推行提出了奋斗的目标。c.白话文以现代中国人的口语为源泉。为白话文的建设指出了正确的方向。②关于文体改革的具体规划。主要在散文、应用文、诗歌 3个方面。第一，对散文文体改革的要求，胡适概括为 4条主张：a.要有话说方才说话；b.有什么话说什么话，话怎么说就怎么说；c.要说我自己的话，别说别人的话；d.是什么时代的人，说什么时代话（《建设的文学革命论》）。第二，对应用文文体改革的意见。钱玄同在《论应用之文亟宜改良》（1917）里，提出不少切实可行的主张，如改用白话（国语）；选......余下全文>>

三：鲁迅杂文小品文的危机分析

“小摆设”当然不会有大发展。到五四运动的时候，才又来了一个展开，散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上。这之中，自然含着挣扎和战斗，但因为常常取法于英国的随笔，所以也带一点幽默和雍容；写法也有漂亮和缜密的，这是为了对于旧文学的示威，在表示旧文学之自以为特长者，白话文学也并非做不到。

（想起周作人1921年开始创作美文，因胡适等人认为，白话文只有写出够厉害的诗歌和美文，才能最终战胜文言文。新诗，事实上写好并不容易，而戏剧，当年更是没法，只好出一个易卜生专号，全拿外国人的作品当榜样了）

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以后的路，本来明明是更分明的挣扎和战斗，因为这原是萌芽于“文学革命”以至“思想革命”的。

（这表明作者的观念与胡适有分歧，他虽推崇周作人的散文为第一，但并不认为美文是白话小品文的真正发展方向）

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但现在的趋势，却在特别提倡那和旧文章相合之点，雍容，漂亮，缜密，就是要它成为“小摆设”，供雅人的摩挲，并且想青年摩挲了这“小摆设”，由粗暴而变为风雅了。

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这种小品，上海虽正在盛行，茶话酒谈，遍满小报的摊子上，但其实是正如烟花女子，已经不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里躄到马路上来了。

（这是指三十年代白色恐怖之后，周作人和林语堂等搬出袁中郎，大搞性灵文字说的）

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小品文就这样的走到了危机。但我所谓危机，也如医学上的所谓“极期”一般，是生死的分歧，能一直得到死亡，也能由此至于恢复。麻醉性的作品，是将与麻醉者和被麻醉者同归于尽的。

生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西；但自然，它也能给人愉快和休息，然而这并不是“小摆设”，更不是抚慰和麻痹，它给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备。

（作者在长期的摸索和创作中，认识到了小品文的真正价值，而此前人们经常挖苦他不搞创作，只是发泄牢骚和不满，有无穷无尽的杂感）

四：新文化运动对中国社会的影响有哪些

经济 政治 文化 思想 民族 社会性质 就这几个方面

促进资本主义经济发展

促进西方民主政治在中国的传播 （貌似马克思也是这时候传进来 两年了 我忘了 你看看课本）

促进西方民主科学先进文化在中国的传播

促进民族思想解放和民族自强意识

由旧民主主义革命变为新民主主义革命 转折点（貌似是 我记得）

五：简论近代文化发展的三个层面

在近代以来的社会转型中，文化的转型起着极其重要而又特殊的作用。“中国传统文化博大精深，植根于传统的农业文明，是一种以宗法血缘关系为机制、伦理道德为基础的庞大而复杂的文化系统。近代以来，随着国家经济实力量和综合国力的迅速跌落，因西方列强坚船炮利的逼迫而发生的整个民族面临生死存亡的危机中，中国人被迫开始重新审视自己的传统文化，从而揭开了近代来痛苦而缓慢的文化转型的序幕。

1、物质层面的文化转型

近代中国文化的转型从19世纪40年代林则徐主持编译《四洲志》和魏源提出“师夷长技”的主张就开始了，但直到60年代才形成颇有规模的近代化运动， 中国文化才发生明显变化。那时候中国人看到的还仅是西方的物质文明，并且主要是鸦片战争中亲眼所睹的坚船利炮。因此，林则徐、魏源、冯桂芬等最初的近代思想家和政治家，自然地从鸦片战争失败的惨痛教训中推断出，中国的失败主要在于技术落后于“西夷”，从而最初表现出来的学习意向主要是仿船造炮。60年代，清政府便进行了一场以“变器”求“自强”的洋务运动，“中体西用”成为这一运动的指导思想，“第一次提出中西两种文化如何结合的重大问题即‘以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。’这个主张成为前后30年洋务运动的纲领，‘取西方人之器数，以为我尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道’，也就是企图在政治上以西方先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上以西方近代科技思想来弥补传统文化之不足” [1]，这就不自觉地把中国文化引向了现代化。从19世纪60―90年代，洋务派兴办了近代军用、民用工矿企业，建立了新式军队。与之相联系，文化领域也发生了重大变化，这就是大量引入西方科学技术知识，形成了中国近代第一次西学的高潮。大规模翻译活动，必然带来文体的变化，西学著作的翻译，加速了中国近代白话文运动的到来。与此同时，留学生中大量白话、俗话报刊的出现，使白话开始逐渐成为知识界的书面文字，这就使文化的载体发生变迁和转型。“五四”新文化运动作了一次白话的理论性总结，白话文体逐渐成为文化载体的主流。“西方科学技术的引进和传播，冲击和动摇了传统价值取向和思维习惯，有助于现代科学世界观和方法论在中国的传播和发展。然而，甲午战争中国的惨败使人们认识到，洋务派‘变器不变道’的技术主导论不能解决中国现代化的根本问题”。[2]

2、制度层面的文化转型

19世纪70―80年代，早期改良主义者从洋务派中分化出来。与洋务派不同，改良派不仅要在物质方面，而且要在制度层面学习西方，即从学习“西技”发展到学习“西政”。“从1895年起， 维新派开始登上政治舞台，他们以君主立宪为目标，致力于变法图强，并开始启蒙宣传活动，他们宣传西方政治学说，提倡民权，批判封建专制主义，从而形成中国近代第一次思想解放运动”。[3]他们办报纸，立学会，创建新式学堂，使文化教育的面貌焕然一新，萌生了近代新学术――哲学、历史学、经济学、文学理论，中国近代新文化初步创立起来。戊戌变法时期，“由于西方思想大量涌进中国，在士大夫中间造成激烈思想激荡，引起人们对传统人文精神的重新思考，现代人文精神开始孕育，人们超越几千年的封闭和内求，开始以整个世界的眼光来看待民族兴衰和国家的存亡；摒弃以祖宗成法、圣人经典来衡量得失是非的传统，崇尚和参与社会的变革创新；从近代科学所提供的思想材料、思维方法入手，融合个人利益与社会道义，形成了新的价值观念”。[4]客观地讲，他们的宣传鼓动有很大的局限性。从范围上说，主要局限在知识分子的圈子里，从内容上讲，他们的宣传不能引起广大民众的兴趣，因而其效果就受到限制。就辛亥革命以后的社会状......余下全文>>