道德经教案

一：老子道德经幼儿园教案

老子道德经，对于幼儿来说，只需要背诵就行了，如果您试图让幼儿读懂它，的确不大可能。所谓教案，我觉得不靠谱吧。您可以找找，在网上有一个道德经的动画版，可以给孩子看看，但没有必要让孩子们当下就看懂。您只需要让他们诵读和记忆。小孩子学传统文化，如同播种：种子种下了，您还愁它发芽、生叶，开花、结果吗？

二：如何进行互动课程的教学设计

1、作为教师，首先考虑：

学员（上级，平级，下级；系统内，系统外；内行，外行；本区域，外区域等）

班次（大，中，小；我方主办，协办，受托等）

课程目标（知识，技能，态度；基础性，提高性等）

课程结构（导入，深化，总结等）

教学方法（讲授，研讨，案例，模拟等）

教学工具（案例，场景，问卷等）

教学条件（多媒体，桌型等）

2、课堂教学供求关系分析

我们能提供的是：理论演变的历史和过程；理论体系的主要框架和构成要素；中央的新思考和新要求；理论界的最新研究成果等

学员关注的是：新形势新任务对本部门工作提出的新要求；实现这些新要求的思路和办法；具体工作中人、财、物等重要资源的获得途径与方式；如何处理改革带来的阵痛：上访、人员安置等

结论：教不了。怎么办？对策：①咨询；②共同学习、研究、解决问题、提高能力

3、基于干部学习特点的培训

以问题为导向；以学员为主体；以发现式学习为主要方式

核心理念：助人自助。

基本方式：互动。

4、互动教学的现实基础

基于已知的未知；基于已会的未会；基于已行的未行

5、培训教师角色

教授？专家？；主持人；培训师；服务员；同学

关键词： 平等；参与；研讨；共进

6、互动教学的关键：教学内容选择

不讲什么？学员知道的；学员能讲的（在催化的基础上）； 针对学员自身“问题”的（设立场景，促使学员自我发现、自我教育）；学员关注度差的；体系庞大、观点纷杂、一次学习接受不了的(“少则得，多则祸” 《道德经》）；……

讲什么? 学员不懂又必须讲的知识点（少而精，不必成“体系”）；分析、思考问题的范式、框架；学员讨论中需要回答的问题

7、教师如何控制讨论进程？

采用结构化研讨方法；用眼神与学员交流，但不参与讨论

8、如何回答、点评学员的问题？

简单重复问题；与提问者进行确认；回答、点评尽量简短；一次只反馈一两个问题

9、遇见“敏感性”问题怎么办？

悬挂假设，深度探询，让真理涌现；切记，即使准备再充分，也不直接“战胜”学员，更不要打的对方体无完肤；有效运用“集体学习”的力量；检讨从“我”做起；对事不对人。

10、培训环境设计

相互尊重的气氛；合作而不是竞争的气氛；支持而不是评价的气氛；相互信任的气氛；快乐的气氛；有人情味的气氛

11、延伸

从一堂课到一个项目，原理是一样的。

教学无处不在

12、小结

基本的姿态是研讨而不是“教给”。

作风要朴实，追求要高尚。

诚实和建设性是最终赢得尊重的法宝。

三：小班国学诵读我是祖国小花朵的教案

一、活动主题：

诵读国学经典 传承中华美德

二、活动目的：

1.使学生理解国学的含义，体验学习国学的欢欣和喜悦，掀起学生学习国学的热潮。

2.弘扬中华民族优秀传统文化，提高学生的文化修养和思想道德素质。

3.激发学生热爱祖国的真挚情感，引导学生积极参加各项爱国活动，全面提高自己的综合素质。

三、活动时间：

2014年10月15日

四、活动地点：

二五中队教室

五、活动对象：

二五中队全体少先队员

六、活动内容：

1.展示优秀人物故事。

2.诵读经典美文。

3.队员畅谈活动收获。

七、活动准备:

（一）结合山西省少工委“讲真话、献爱心、懂感恩”主题活动，在全市中小学校广泛开展“读国学、知礼仪、常感恩”主题系列活动，通过以诵读、表演、实践等活动形式，引导红领巾与经典同行，与文明同在，增强少年儿童感恩意识和明礼诚信的行为，特制定本次活动。

（二）教师准备

1.深入学生，详细了解班级学生的具体情况，为开好队会做准备工作。

2.确定主持人，队会发言人，拟写队会主持词。

（三）学生准备

查找并学习经典诗文，学习中华传统文化。

八、队会活动具体过程：

预备部分：

1.各小队长向大队长报告人数

2.大队长向中队辅导员报告

大队长：全体立正。（跑步到辅导员面前，互敬队礼）报告辅导员，本中队应到少先队员26人，实到少先队员26人，队会活动准备就绪，请您和我们一起参加队会！

辅导员：

接受你的报告，并预祝本次队会圆满成功！互敬队礼，大队长跑步回原位。

正式仪式部分，程序如下 ：

1.出旗。

2.唱队歌。

3.大队长讲话。（宣布活动目的、活动意义。）

4.大队长：宣布二五中队“诵读国学经典,传承中华美德”主题队会现在开始。请主持人上场，大家掌声欢迎。（主持人上场，与中队长互敬队礼，大队长回到自己的位置）

队会活动具体过程：

甲：五千年的传统文化博大精深！

乙：五千年的国学底蕴深厚绵长！

甲：中国的国学，是中华民族延续文脉、沟通情意的灵犀一线！

乙：中国的国学，是华夏儿女继往开来、和谐发展的文化根基！

甲： 国学，是以儒学为主体的中华传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等。

乙：今天，我们一起走进国学，去聆听华夏五千年的心声。

甲：（领诵）“凡学之道，严师为难。师严然后道尊 ，道尊然后民知敬学。”

乙：下面进行第一个环节：名人小故事。

请高含岳同学为大家讲述“唐伯虎”的故事

乙：听了这个故事，请大家谈谈自己的看法……大家说得真好！ 下面请褚韶婕同学为我们讲“张良”的故事。

甲：张良对老人的“尊敬”让我们佩服，可见诚信也很重要。

乙：下面请次文业同学为大家讲“一诺千金”的故事。

乙：听了这么多的故事，请大家跟着音乐，舒缓一下此时的心情，进入第二个环节：文学擂台赛。请同学们聆听《春江花月夜》、《满江红》的配乐朗诵 。

甲：此时，我是小记者，我想请问各位同学，从这首《满江红》爱国古诗中你感受到了什么？

甲：说的真好，希望我们每位同学都能流利地背诵出这首爱国古诗，学习先人的爱国情怀，立志为祖国做出自己的贡献。

乙：中国不仅是诗的国度，还是一个礼仪之邦。读了《论语》，才知道何为君子？读了《三字经》，才知道何为孝敬？读了《弟子规》，才知道何为圣人？

下面有请第一组同学来读《三字经》，请第二组同学来读《论语》，请第三组同学来读《弟子规》，请第四组同学来读《道德经》。

甲：同学们读得很响亮，可见我们的生活中处处渗透着中华经典文化。我想请问：各位同学自己在学习经典诗文时有哪些收获？

姜欣宜同学：通过诵读经典诗文，我们明白了......余下全文>>

四：兰亭集序的教案

一：教学目标

1、掌握“次”、“修”、“与”、“因” 等重要的文言词语；积累一些写景的句子。

2、提高诵读文言文的能力，培养语感；学会比较，质疑与思考。

3、体会认识作者的人生观，提高自己对社会，对人生的认识水平。

二： 教学重点、难点

1、掌握重要的文言词语，学会联想与比较，在“语境”中对其意义确认。

2、理清文章结构，提高诵读能力。

3、领会王羲之在文中的哲学思考与人生认识。

三、教学设想胆 1、如此美文，诵读至关重要。准备高雅的古琴、古筝曲《高山流水》配乐诵读。

2、通过联想、比较的方法，来阐释文体、积累词语、拓宽视野。

3、多媒体配合。

四、教学过程

（一） 通过书法作品《兰亭集序》导入课文。

1、你知道王羲之是在什么状态下创作出《兰亭集序》的吗？

2、由书法美来领略文采美。

（二） 学生对照注释自读课文

1、朗读

2、评价。（读得好不好， 好在哪里，不好在哪里。关键在 ：准确与流畅；把握展示作者的情感。）

（三） 配乐，古琴曲《高山流水》。教师泛读。

1、提出思考题：分别用一个字（词）来概括每段的意思。

2、教师范读。

3、播放录音带。

（四） 揣摩鉴赏文本

1、第一段可用哪一个词加以概括（可在文字中寻找）

明确：乐

2、哪些东西信可“乐”呢？

明确： 景——美 崇山峻岭，茂林修竹 （山）

清流急湍，映带左右 （水）

天朗气清，惠风和畅 （天）

人——贤— 群贤毕至，少长咸集

事——雅— 一觞一咏

3、联想、比较、拓展：

① 引入丘迟《与陈伯之书》 暮春三月，江南草长，

杂花生树，群莺乱飞。

② 两人同写暮春江南，景物特点有什么不同？

明确：丘迟之景，勃勃生机，活泼热烈。意在唤起身处北方的陈伯之的思乡之情；羲之之景，清俊高雅，有超凡脱俗之韵。

③ 讲到“人贤”，引入刘禹锡《陋室铭》 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”。意在表明，美景配贤人（赏心悦目，良辰美景）。

4、学生试背第一段，教师示范背诵

5、朗读第2段，用哪一个词概括本段？

明确：痛

6、“痛”在何处？

取诸怀抱，悟言一室之内——谈玄悟道

因寄所托，放浪形骸之外——归隐山林 情随事迁 修短随化，终期于尽——痛

7、引入范仲淹《岳阳楼记》之“不以物喜，不以己悲”比较他们的精神境界。

8、学生试背第二段，教师示范背诵。

9、学生朗读第三段，用一个词概括本段：

明确：悟

10、有人说本文流露出了作者某些消极的情绪，如文中有 ,

为证。但作者对人生的态度到底是消极的，还是积极的呢？（“悟”出了什么？）

明确：一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

否定“老庄”的背后是对人生的肯定（王羲之，被称为“书圣”，他是有所作为的）

11、学生试背，教师示范背诵。

（五） 基础知识（字词）的教学穿插在文本鉴赏之中，但可注意让学生联想旧知识，阅读工具书。如：

修 邹忌修八尺有余 《邹忌讽齐王纳谏》

盖简桃核修狭者为之 《核舟记》

乃重修岳阳楼，增其旧制 《岳阳楼记》

修守战之具 《过秦论》

茂林修竹 《兰亭集序》

修短随化，终期于尽 《兰亭集序》

因 因利乘便 《过......余下全文>>

五：在学校，怎样学会求知？班会教案

希望以下事例可以帮到你 1、程门立雪 游恭，五代时人，学问广博，文章很好。游酢是宋代的学者，典故“程门立雪”讲的就是他尊敬老师的故事。 2、孔子尊师 公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。 ??回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！” 3、汉明帝敬师 汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。当朝皇帝对桓荣如此，所以“诸候、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。 3、孔夫子的误会 孔子带领他的学生们周游列国,在去陈国和蔡国的路上被困,一连好几天没吃上一顿饭.孔老夫子实在受不住,只好大白天躺下睡大觉,想以此来忘却饥饿.孔子的大弟子颜回见老师饿得很,心中十分忧伤,心想,老师上了年纪,怎能经得住这般折磨啊!再不想出办法,怕是要出危险了.颜回也没有什么好办法可想,只好去向人乞讨.这一次真是天不绝人,居然碰上一个好心肠的老婆婆,给了他一些白米.颜回高高兴兴地把米拿回来,急忙把米倒在锅里,砍柴生火,不一会儿,饭就熟了.孔夫子这时刚好醒来,突然闻到一股扑鼻的饭香,好生奇怪,便起来探看.刚一跨出房门.就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送.孔子又高兴又生气:高兴的是有饭吃了;生气的是,颜回竟然如此无礼,老师尚且未吃,他却自己先吃了起来.过了一会儿,颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷,热腾腾的白米饭,送到孔子面前,说:"今日幸好遇到好心人赠米,现在饭做好了,先请老师进食."不料孔子一下子站起身来,说:"刚才我在睡梦中见到去世的父亲,让我先用这碗白米饭祭奠他老人家."颜回一把将那碗米饭夺了回去,连忙说:"不行!不行!这米饭不干净,不能用它来祭奠!"孔夫子故作不解地问道:"为何说它不干净呢 "颜回答道:"刚才我煮饭时,不小心把一块炭灰掉到上面,我感到很为难,倒掉吧,太可惜了,但又不能把弄脏的饭给老师吃呀!后来,我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了.这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢 "孔夫子听了颜回的话,才恍然大悟,消除了对颜回的......余下全文>>

六：中国移动流量老是不够用，要开什么套餐呢？

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七：重金悬赏！大一思修小论文。

【思修论文】浅谈法律与道德的关系

摘要：法律与道德的关系问题，在古今中外的社会、道德、政治和法律思想中，一直是个争论不休的热门话题。有的人认为法律即道德，违反道德的法律是“恶法”，不具备法的属性；有的人认为法律是法律，道德是道德，两者有严格的界限；另外的一些人则认为法律与道德有联系，但没有必然的联系。事实上，法律与道德有着密切的必然联系，两者在维护社会秩序中发挥着重要作用，它们相辅相成，互为补充，相互渗透。随着社会的不断发展，法律与道德的关系在新时期出现新的内容，两者的融合更加紧密，研究法律与道德的关系，对于现阶段我国建设社会主义法治国家，实现德治与法治的统一，维护社会的稳定与和谐具有重要意义。

关键词：法律 道德 统一 法治

一、法律与道德的辩证统一关系

法律和道德都是人类社会特定经济关系的产物，法律属于社会制度范畴;道德属于意识形态范畴。两者都是调控社会关系和人们行为的重要机制。法律是由国家制定并强制实施的行为规范，道德是依靠人们的内心信念、传统习惯和思想教育调整行为的规范。两者各有所长，也各有所短。只有两者并立互补，协调发展，才能使社会、国家得以有效的维系和保障。

（一）法律与道德的内涵

法律是统治阶级意志的体现。一般来说，法律有广义和狭义之分。狭义的法律是指全国人民代表大会及其常委会制定的规范性法律文件。广义的法律则是指一切有权制定规范性法律文件的国家机关制定的规范性文件。这里说的一切国家机关包括了各自、自治区、直辖市的权力机关和行政机关。法律有四个特征。一是法律是概括的、普遍的、严谨的社会规范。二是法律必须国家制定和认为的。三是法律规定的权利与义务是国家认可和保障的。四是法律由国家强制力来保障实施的。

道德是人和人关系中表现出来的一种行为规范。道德一般有四个特性。第一是规范性。它是一种行为规范，是人们行为的一种标准。第二是渗透性。道德规范渗透到社会生活的各个领域。第三是稳定性。道德规范的稳定性比法律还要强。一种道德观念形成的道德规范上百年、上千年不会变的。最后它与法律的最大区别主要是自律叫自律性。道德按它调节的社会关系领域来分类，一般可分为三类：社会公德、职业道德、婚姻与家庭道德。道德的本质是社会成员之间、人与人之间关系最深刻的反映。它是人类文明的一种现象，最能反映人的本质的就是人和人的关系，是人类诞生、进化和成长过程中完善自己的一种尺度或一个标志。

（二）法律与道德的区别

道德与法律两者相辅相成，法律需要道德的支撑，道德需要法律的辅佐，但是两者也有区别：

一是两者调整的对象不同。道德和法律在调整对象方面的区别主要体现为：道德主要是通过对人们内心的信念和思想动机的调整来影响人们的外部行为；法律主要指向人们的外部行为，要求人们外部行为的合法性。具体来讲，道德命令是内在的、自觉的，法律史外在的、强制的。道德包含动机方面的考虑，要求人们根据伦理责任的意识行动，法律则不考虑潜在的动机，主要以行为的外在方面作为依据。

二是调整的手段不同。道德调整主要建立在社会主体的伦理认同和道德评价基础上，它通过社会舆论的批评与谴责及主体的自我反省促成主体遵守道德。法律调整主要通过有组织的国家强制力保证法律得到实施。法律对违法行为规定了强制制裁措施，在主体违法时国家机关就应当对违法者实施制裁。可见，道德的主要调整手段是社会舆论的压力，法律调整的主要手段是国家强制力。前者比较分散，后者则是有组织的。

三是调整的范围不同。道德调整的范围大于法律。许多行为受到道德的调整，但没有被纳入法律的调整范围，不为法律禁止也不为法律所保护。相反，违法行为基本上都是道德所谴责......余下全文>>

八：《论语》中的三省是哪三省

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”