张惠言词选

一：假如有公的,那他产不产奶 10分

不产

二：朱光潜的治学精神

1、自我解剖 不断批评在20世纪五六十年代的美学批判和美学辩论中，朱光潜勇于解剖自己，严肃批判了唯心主义美学思想，特别是他自己曾经宣扬过的唯心主义。作为一位成就斐然的名教授，他的这一行为实在是难能可贵。这以后，他不断地批判自己，不断提出新的 观点和新的问题，堪称学者的楷模。2、寻求真理 学风端正朱光潜通过批判唯心主义认识到以往自己是在“迷径里使力绕圈子”，以后开始学习马列主义原著。他在近六十岁时开始自学俄语，并用各种文本（中、德、俄、法、英）进行比较研究，取得一系列新的成果。他提倡独立思考，从不人云亦云，晚年的《谈美书简》和《美学拾穗集》就是他治学精神的具体表现。3、“三此主义”忘我精神朱光潜信奉“三此主义”，即此身，此时，此地：“此身应该做而且能够做的事，就得 由此身担当起，不推诿给旁人”。“此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。”“此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中另一地位去做。”这是朱光潜不尚空谈，着眼当代，脚踏实地的治学精神的体现。4、《谈读书》节选书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以须慎加选择。真正能够称为“书”的恐怕还难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间你不但可以得到较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜煞有介事的谈一点学理。他们――包括你和我自然都在内――不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。十五六岁以后的教育宜重发达理解，十五六岁以前的教育宜重发达想象。所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。我自己便没曾读过几本“青年必读书”，老早就读些壮年必读书。比方中国书里，我最欢喜《国风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的《书笺》、《世说新语》、《陶渊明集》、《李太白集》、《花间集》、《张惠言词选》、《红楼梦》等等。在外国书里，我最欢喜溪兹(济慈)、雪莱、考老芮基(柯尔律治)、白朗宁诸人的诗集，苏菲克里司(索福克勒斯)的七悲剧，莎士比亚的《哈孟列德(哈姆雷特)》、《李尔王》和《奥塞罗》，歌德的《浮士德》，易卜生的戏剧集，杜(屠)格涅夫的《新田地(处女地)》和《父与子》，妥斯套夫斯克(陀斯妥耶夫斯基)的《罪与罚》，福洛伯(福楼拜)的《布华里(包法利)夫人》，莫泊桑的小说集，小泉八云关于日本的著作等等。读书方法，我不能多说，只有两点须在此约略提起：第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要精彩和你自己的意见。记笔记不但可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细。学问不只是读书，而读书究竟是学问的一个重要途径。因为学问不仅是个人的事而是全人类的事，每科学问到了现今的阶段，是全人类分途努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有淹没，就全靠有书籍记载流传下来。读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍，把过去无数亿万人辛苦获来的知识教训集中到读者一个人身上去受用。有了这种准备，一个人总能在学问途程上作万里长征，去发见新的......余下全文>>

三：朱光潜 谈读书主要内容概括

朱光潜：谈读书

书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以须慎加选择。你自己自然不会选择，须就教于批评家和专门学者。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。我所指的不必读的书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书，走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕还难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间你不但可以得到较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其它像《文学大纲》、《科学大纲》以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。?

你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢?这个问题可是不易回答。你大约还记得北京《京报副刊》曾征求“青年必读十种”，结果有些人所举的十种尽是几何代数，有些人所举的十种尽是《史记》、《汉书》。本来这种征求的本意，求以一个人的标准做一切人的标准，好像我只欢喜吃面，你就不能吃米，完全是一种错误见解。各人的天资、兴趣、环境、职业不同，你怎么能定出万应灵丹似的十种书，供天下无数青年读之都感觉同样趣味，发生同样效力？?

我特地去调查了几个英国公共图书馆，他们的青年读品部最流行的书可以分为四类：（1）冒险小说和游记，（2）神话和寓言，（3）生物故事，（4）名人传记和爱国小说。其中代表的书籍是凡尔纳的《八十日环游世界记》和《海底二万里》，笛福的《鲁浜逊漂流记》，大仲马的《三剑客》，霍桑的《奇书》和《丹谷闲话》（Hawthorne: Wonder Book and Tanglewood Tales)，金斯莱(Kingsiey)的《希蜡英雄传》(Heroes)，法布尔的《鸟兽故事》(Fabre: Story Book of Birdsand Brasts)，安徒生的《童话》，骚德的《纳尔逊传》(Southey: Life of Nelson) ，房龙的《人类故事》(Vanloon: The Story of Mankind)之类。这些书在国外虽然流行，给中国青年读，却不甚相宜。中国学生们大半是少年老成，在中学时代就喜欢煞有介事的谈一点学理。他们——包括你和我自然都在内——不仅喜欢谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和商量商量。十五六岁以后的教育宜重发达理解，十五六岁以前的教育宜重发达想象。所以初中的学生们宜多读些想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。

谈到这里，我还没有答复应读何种书的问题。老实说，我没有能力答复，我自己便没曾读过几本“青年必读书”，老早就读些壮年必读书。比方在中国书里，我最喜欢《国风》、《庄子》、《楚词》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的《书笺》、《世说新语》、《陶源明集》、《李太白集》、《花间集》、《张惠言词选》、《红楼梦》等等。在外国书里，我最喜欢济慈、雪莱、柯尔律治、白朗宁诸人的诗集、素福克勒斯的七悲剧、莎士比亚的《哈姆雷特》、《李尔王》和《奥塞罗》、哥德的《浮士德》、易卜生的戏剧集、屠格涅夫的《处女地》和《父与子》、陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》、福楼拜的《包法利夫人》、莫泊桑的小说集、小泉八云关于日本的著作等等。如果我应北京《京报副刊》的征求，也许把这些古董洋货捧上，凑成“青年必读书十种”。但是我知道这是荒谬......余下全文>>

四：求这句话的意思,"君裙香暖金泥凤,画梁语燕惊残梦"谢谢!!!

君裙香暖金泥凤,画梁语燕惊残梦。——前蜀· 牛峤《菩萨蛮》

语燕（语燕）:鸣叫的燕子。

牛峤——《菩萨蛮》

【年代】：唐

【作者】：牛峤——《菩萨蛮》

【内容】：

舞裙香暖金泥凤，画梁语燕惊残梦。

门外柳花飞，玉郎犹未归。

愁匀红粉泪，眉剪春山翠。

何处是辽阳，锦屏春昼长。

柳花飞处莺声急，晴街春色香车立。

金凤小帘开，脸波和恨来。

今宵求梦想，难到青楼上。

赢得一场愁，鸳衾谁并头。

玉钗风动春幡急鸡交枝红杏笼烟泣。

楼上望卿卿，窗寒新雨晴。

熏炉蒙翠被，绣帐鸳鸯睡。

何处有相知，羡他初画眉。

画屏重叠巫阳翠，楚神尚有行云意。

朝暮几般心，向他情谩深。

风流今古隔，虚作瞿塘客。

山月照山花，梦回灯影斜。

风帘燕舞莺啼柳，妆台约鬓低纤手。

钗重髻盘珊，一枝红牡丹。

门前行乐客，白马嘶春色。

故故坠金鞭，回头应眼穿。

绿云鬓上飞金雀，愁眉敛翠春烟薄。

香阁掩芙蓉，画屏山几重。

窗寒天欲曙，犹结同心苣。

啼粉涴罗衣，问郎何日归。

玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。

帘外辘轳声，敛眉含笑惊。

柳阴烟漠漠，低鬓蝉钗落。

须作一生拌，尽君今日欢。

【作者】：

牛峤（生卒年不详），字松卿，一字延峰，陇西（今甘肃西部）人，唐宰相牛僧孺之孙。唐僖宗乾符元年进士，历任拾遗，补尚书郎。王建立后蜀，牛峤任判官、给事中等职，故后人又称“牛给事”。牛峤博学有文才，诗学李贺，尤其以词闻于世，原有《歌诗集》三卷，不传。

【注释】：

玉郎：对男子的爱称。

翠：青绿色曰翠。指眉修饰得很美。

【赏析】

落花满径，柳絮随风，呢喃双燕，惊扰残梦。这恼人的春色，撩人愁思。这首词描景写人，细腻柔和，宛转多姿，表现了晚唐五代的词风。

张惠言《张惠言词选》：牛峤《菩萨蛮》词，章法绝妙。“惊残梦”一句以下，纯

是梦境，章法似《西洲曲》。

俞陛云《唐五代两宋词选释》：晚唐五代之际，神州云扰，忧时之彦，陆沉其间，既谠论之不客，藉俳语以自晦，其心良苦。此词哀思绮恨，殆与温飞卿《菩萨蛮》词略同。乃感士之不遇，兼怀君国也。

唐圭璋《唐宋词简释》：此首，首句形容服饰之盛，次句言燕语梦。以下言梦醒凝望，柳花乱飞，遂忆及远人未归。换头，言勉强梳洗，愁终难释。“何处”两句，更念及远人所在之处，愈增相思；相思无已，故倍觉春昼之长。写来声情顿挫，自臻妙境。

陈廷焯《大雅集》卷一：温丽芊绵，飞卿流亚。栩庄《栩庄漫记》：全词流丽动人。

五：谁能赏析一下范仲淹的《苏幕遮 碧云天》

此词抒写乡思旅愁，以铁石心肠人作黯然销魂语，尤见深挚。“碧云天，黄叶地”二句，一高一低，一俯一仰，展现了际天极地的苍莽秋景，为元代王实甫《西厢记》“长亭送别”一折所本。“秋色连波”二句，落笔于高天厚地之间的浓郁的秋色和绵邈秋波：秋色与秋波相连于天边，而依偎着秋波的则是空翠而略带寒意的秋烟。这里，碧云，黄叶，绿波，翠烟，构成一幅色彩斑斓的画面。“山映斜阳”句复将青山摄入画面，并使天、地、山、水融为一体，交相辉映。同时，“斜阳”又点出所状者乃是薄幕时分的秋景。“芳草无情”二句，由眼中实景转为意中虚景，而离情别绪则隐寓其中。“芳草”历来也是别离主题赖以生发的意象之一，如传为蔡邕所作的《饮马长城窟行》：“青青河畔草，绵绵思远道”；李煜的《清平乐》：“离恨恰如草，更行更远还生”。埋怨“芳草”无情，正见出作者多情、重情。下片“黯乡魂”二句，径直托出作者心头萦绕不去、纠缠不已的怀乡之情和羁旅之思。“夜夜除非”二句是说只有在美好梦境中才能暂时泯却乡愁。“除非”说明舍此别无可能。但天涯孤旅，“好梦”难得，乡愁也就暂时无计可消了。“明月楼高”句顺承上文：夜间为乡愁所扰而好梦难成，便想登楼远眺，以遣愁怀；但明月团团，反使他倍感孤独与怅惘，于是发出“休独倚”之叹。歇拍二句，写作者试图借饮酒来消释胸中块垒，但这一遣愁的努力也归于失败：“酒入愁肠，化作相思泪”。全词低徊婉转，而又不失沉雄清刚之气，是真情流溢、大笔振迅之作。

六：辛弃疾 闺怨诗

江神子（和李能伯韵呈赵晋臣）

五云高处望西清。玉阶升。棣华荣。筑屋溪头，楼观画难成。长夜笙歌还起问，谁放月，又西沈。

家传鸿宝旧知名。看长生。奉严宸。且把风流，水北画耆英。咫尺西风诗酒社，石鼎句，要弥明。

一剪梅（中秋无月）

忆对中秋丹桂丛。花在杯中。月在杯中。今宵楼上一尊同。云湿纱窗。雨湿纱窗。

浑欲乘风问化工。路也难通。信也难通。满堂惟有烛花红。杯且从容。歌且从容。

踏莎行（庚戌中秋后二〔夕〕带湖篆罔小酌）

夜月楼台，秋香院宇。笑吟吟地人来去，是谁秋到便凄凉，当年宋玉悲如许。

随分杯盘，等闲歌舞。问他有甚悲处。思量却也有悲时，重阳节近多风雨。

踏莎行（赋木犀）

弄影阑干，吹香岩谷。枝枝点点黄金粟。未堪收拾付薰炉，窗前且把《离骚》读。

奴仆葵花，儿曹金菊。一秋风露清凉足。傍边只欠个＿娥，分明身在蟾宫宿。

踏莎行（和赵国兴知录韵）

吾道悠悠，忧心悄悄。最无聊处秋光到。西风林外有啼鸦，斜阳山下多衰草。

长忆商山，当年四老。尘埃也走咸阳道。为谁书便幡然，至今此意无人晓。

定风波（自和）

金印累累佩陆离。河梁更赋断肠诗。莫拥旌旗真个去。何处。玉堂元自要论思。

且约风流三学士。同醉。春风看试几枪旗。从此酒酣明月夜。耳热。那边应是说侬时。

定风波（再用韵和赵晋臣敷文）

野草闲花不当春。杜鹃却是旧知闻。谩道不如归去住。梅雨。石榴花又是离魂。

前殿群臣深殿女。赭袍一点万红巾。莫问兴亡今几主。听取。花前毛羽已羞人。

破阵子（赵晋臣敷文幼女县主觅词）

菩萨丛中惠眼，《硕人》诗里娥眉。天上人间真福相，画就描成好靥儿。行时娇更迟。

劝酒偏他最劣，笑时犹有些痴。更著十年君看取，两国夫人更是谁。殷勤秋水词。

临江仙

小靥人怜都恶瘦，曲眉天与长颦。沈思欢事惜腰身。枕添离别泪，粉落却深匀。

翠袖盈盈浑力薄，玉笙袅袅愁新。夕阳依旧倚窗尘。叶红苔郁碧，深院断无人。

临江仙

逗晓莺啼声昵昵，掩关高树冥冥。小渠春浪细无声。并床听夜雨，出藓辘轳青。

碧草旋荒金谷路，乌丝重记兰亭。强扶残醉绕云屏。一枝风露湿，花重入疏棂。

临江仙

春色饶君白发了，不妨倚绿偎红。翠鬟催唤出房栊。垂肩金缕窄，醮甲宝杯浓。

睡起鸳鸯飞燕子，门前沙暖泥融。画楼人把玉西东。舞低花外月，唱澈柳边风。

临江仙

金谷无烟宫树绿，嫩寒生怕春风。博山微透暖薰笼。小楼春色里，幽梦雨声中。

别浦鲤鱼何日到，锦书封恨重重。海棠花下去年逢。也应随分瘦，忍泪觅残红。

临江仙（戏为期思詹老寿）

手种门前乌臼树，而今千尺苍苍。田园只是旧耕桑。杯盘风月夜，箫鼓子孙忙。

七十五年无事客，不妨两鬓如霜。绿窗划地调红妆。更从今日醉，三万六千场。

临江仙

手捻黄花无意绪，等闲行尽回廊。卷帘芳桂散余香。枯荷难睡鸭，疏雨暗池塘。

忆得旧时携手处，如今水远山长。罗巾浥泪别残妆。旧欢新梦里，闲处却思量。

临江仙

冷雁寒云渠有恨，春风自满余怀。更教无日不花开。未须愁菊尽，相次有梅来。

多病近来浑止酒，小槽空压新醅。青山却自要安排。不须连日醉，且进两三杯。

临江仙（壬戌岁生日书怀）

六十三年无限事，从头悔恨难追。已知六十二年非。只应今日是，后日又寻思。

少是多非惟有酒，何须过后方知。从今休似去年时。病中留客饮，醉里和人诗。

临江仙（再用图字韵）

窄样金杯教换了，房栊试......余下全文>>

七：谁知道关于老常州的历史啊？？？急 10分

常州词派崛起于清中叶的乾隆、嘉庆之交，是一个颇引人注目的文学现象。平心而论，该词派的创始人张惠言，并非士林领袖，文坛宗主，不过是一介穷儒，终生衣食不给，何以有开宗立派的号召力?其于嘉庆二年编成的《词选》一书.不过是课徒授词的晋及读本，何以竟迅速不胫而走，流行于大江南北?其论词之文《词选序》一篇，立论虽高，但偏执固陋之处十分明显，何以能弃冕词坛，“意内言外”之说居然被后人尊为“词教”?这一切，绝非仅依张惠言一人之力所能致，也不可归于纯出偶然。

种籽能够蘖集，以至爪瓞连绵，端赖于特定时代的文化土壤和精神气候。从这一认识出发，本文拟从乾嘉以还历史转变时期的文人心态、学术思潮、文学批评走向等方面.探讨清代这一最大词派生成的文化动因。

常州词派与寒士心态

文学作为一个时代的折光，往往是通过文学创作主体—文人的心态而得以显现的。一F3某个文学流派真正适应了特定时代文人的共同心理和情感需求时，它使获得了生成条件，具有了存在价值。布衣文人张惠言在《词选序》这篇开宗明义的词学论文中，明确提出了一个关于词的创作的主题模式:“以道贤人君子幽约怨诽不能自言之情”。他在对《词选》中所选部分唐宋词进行词旨设释时，又把这一主题模式的具体内涵规定为两个相互对立又相互依存的方面，即“感士不遇”与“忠爱之忱”。在这里，实则透露了“贤人君子”即“士”是常州词派的社会文化基础，并昭示了“士”这一阶层在彼时的政治文化心态。

常州地处江苏的长江、太湖附近，是产生“士”的阶层的文化沃土。此地为明清时期的“八邑名都”(常州有八个属县》，号称“中吴要辅”.地域文化的渊源，可上溯到春秋时延陵(常州古称)季子“让国”和“观乐”的美谈。“延陵世泽，让国家风”，象征着儒家以德为本、美善相兼的悠久传统，也成为常州一地士人不可移易的精神支柱。对儒家传统的崇仰和追求，作为七人的」引司信仰.通过家传、师承、办学、交游、科第等种种途径，把士人集结成一股

不齐轻视的社会文化力量。梁启超在《清代学术概论》中曾谈论乾嘉时期儒学与士风的情形，实以常州最为典型;而他所述“寒士素惯淡泊，故得与世无竟，而终其身于学”，“寒士”这一称呼，正切合这个士人阶层的社会地位和心理特征。龚自珍还特别注意到常州士人的地域性群落分布.有《常州高才篇送丁若士》诗专咏其盛，谓“天下名士有部落，东南无与常洲)匹祷”;他在诗中盛赞的常州士人张琦(字翰风.张惠言弟.与其兄共编《词选》)、丁履恒(若士)、李兆洛〔申臀)、陆继格(祁生)等，都属于常州词派骨干.他们几乎都是由“寒士”而成为乾嘉“名士”的。

由常州之地域环境和文化传统孵化而成的这个“士”的阶层，在乾嘉之交面临着怎样一种生存处境和政治状况呢?当时敏感的学者已觉察到“殆将有变”这一时代征兆口。作为黑暗腐败的封建政治的直接受害者，一方面，他们生活景况极其惨淡.有的甚至挣扎于死亡线上。张惠言三世寒素，祖父张金第‘旧常不得再食，冬无絮，夏无帐，食以糠双为粥’，既;父张蜻宾因贫病交加中道即逝托;张惠言本人幼时常常“不食而寝”，以至“卧不能起”.其母因生活

所逼曾试图自尽姜。如此遭际在当时士人中绝非个别，张惠言自称“盖吾所交多贫贱之士啼，他的好友黄景仁、钱季重、庄达甫、董超然等，大抵“德博而居隘，志昌而遇赛哑。然而，他们仍坚守着“士为四民之首”的传统信念，一心向学;有人劝以弃学从商，他们却答曰“吾家十数世食贫矣，然皆习儒.禁祖业不可自吾子始1'嗽并且强自振拔、礁砺志节，谓“天之霜雪，一也;凡卉得之以杀，而松柏得之以坚。士之处贫贱.乌可一概而道哉宁’嗡但在严酷的现

实面前，他们也不......余下全文>>