一：谁有《战国策》译文？
齐国人攻打燕国，禒获全胜。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到天灾吧。占领它，怎么样？”
孟子回答说：“占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人有这样做的，周武王便是。占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗？不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就会转而去求其他的出路了。”
二：《史记》与《战国策-赵策》相同的篇目是哪些？？？ 10分
序
第一篇 东周策
秦兴师临周而求九鼎
秦攻宜阳
东周欲为稻
周文君免工师籍
温人之周
杜赫欲重景翠于周
宫他亡西周之东周
第二篇 西周策
薛公以齐为韩魏攻楚
秦令樗里疾以车百乘入周
雍氏之役
雍氏之役
司寇布为周最谓周君
秦欲攻周
第三篇 秦策一
苏秦始将连横说秦
秦惠王谓寒泉子曰
张仪说秦王曰
司马错与张仪争论于秦惠王前
楚攻魏张仪谓秦王
张仪又恶陈轸于秦王
陈轸去楚之秦
第四篇 秦策二
齐助楚攻秦
楚绝齐齐举兵伐楚
医扁鹊见秦武王
秦武王谓甘茂曰
甘茂亡秦且之齐
秦宣太后爱魏丑夫
第五篇 秦策三
秦客卿造谓穰侯曰
范睢因王稽入秦
范睢至秦
范睢曰臣居山东
天下之士合从相聚于赵
应侯失韩之汝南
秦攻邯郸
蔡泽见逐于赵
第六篇 秦策四
秦昭王谓左右
秦王欲见顿弱
顷襄王二十年
或为六国说秦王
第七篇 秦策五
谓秦王
秦王与中期争论
濮阳人吕不韦
文信侯欲攻赵以广河间
文信侯出走
四国为一
第八篇 齐策一
靖郭君将城薛
靖郭君善齐貌辨
成侯邹忌为齐相
田忌亡齐而楚
邹忌修八尺有余
秦假道韩魏以攻齐
秦伐魏
苏秦为赵合从说齐宣王
张仪为秦连横齐王
第九篇 齐策二
张仪事秦惠王
昭阳为楚伐魏
秦攻赵长平
第十篇 齐策三
楚王死太子在齐质
齐王夫人死
孟尝君将入秦
孟尝君舍人
孟尝君出行五国
齐欲伐魏淳于髡谓齐王
第十一篇 齐策四
齐人有冯谖
齐宣王见颜
先生王斗
齐王使使者问赵威后
齐人见田骈
第十二篇 齐策五
苏秦说齐闵王
第十三篇 齐策六
齐负郭之民有狐?者
燕攻齐取七十余城
燕攻齐齐破
齐闵王之遇杀
齐王建入朝于秦
第十四篇 楚策一
五国约以伐齐
楚宣王问群臣曰
江乙说于安陵君
韩公叔有齐魏
苏秦为赵合从说楚
张仪为秦破从连横说楚
威王问于莫敖子华
第十五篇 楚策二
魏相翟强死
楚怀王拘张仪
楚襄王为太子之时
第十六篇 楚策三
苏子谓楚王曰
苏秦之楚
张仪之楚贫
张仪逐惠施于魏
第十七篇 楚策四
魏王遗楚王美人
庄辛谓楚襄王曰
有献不死之药于荆王者
客说春申君曰
天下合纵使魏加
楚考烈王无子
第十八篇 赵策一
知伯从韩魏兵以攻赵
晋毕阳之孙豫让
腹击为室而钜
苏秦说李兑
赵王封孟尝君以武城
第十九篇 赵策二
苏秦从燕之赵始合从
张仪为秦连横说赵王
武灵王平昼闲居
第二十篇 赵策三
赵惠文王三十年
秦围赵之邯郸
郑同北见赵王
第二十一篇 赵策四
齐欲攻宋秦令起贾禁之
五国伐秦无功
客见赵王
赵太后新用事
第二十二篇 魏策一
知伯索地于魏桓子
乐羊为魏将而攻中山
魏武侯与诸大夫浮于西河
苏子为赵合从说魏王
张仪为秦连横说魏王
张仪以秦相魏
公孙衍为魏将
第二十三篇 魏策二
犀首田盼欲得齐魏之兵
魏惠王死
田需贵于魏王
庞葱与太子质于邯郸
梁王魏婴觞诸侯于范台
第二十四篇 魏策三
秦败魏于华
齐欲伐魏
齐欲伐魏
第二十五篇 魏策四
献书秦王
魏王问张旄
秦......余下全文>>
三：如何看待中国的孝道文化或孝道对中国现代社会的影响？论文1500~2000字噢 5分
孝是社会稳定的原动力
王军宝
一、孝的渊源
1、古人说“孝”字：《说文》“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”《尔雅·释训》“善父母为孝。”《书·君陈》“惟孝友于兄弟，克施有政。”《书·文侯之命》“追孝于前文人”《孔传》“继先祖这志为孝。”《说文》、《尔雅》释“孝”字，都是把上部看成老人。《书经》之“孝”字，是从政治方面讲的，是治理社会的含义。孔子与《书经》意同，
2、从“孝”字的字形演变究“孝”字本义
如上图：“姬鼎”（西周中晚期）上的“孝”字和“丁卣”（yǒu西周早期酒器）上面的“孝”字上面是一稞老草之形，下面是子字。为什么释草不释树呢，概“草”之生也一秋而已，常可见有籽而亡，明年复生草，循环往复，生生不已，故有“孝”字，孝乃传承之意也。后来把这种意思用到其它植物引申到动物再到人。意思没有多大改变，到后期人文思想的发展和成熟，赋予了“孝”更多的意义，尤其是人文意义，所以才有了善事父母的解释。人类“儿子”的“子”也是从“草种子”的“子”借来的。因此，孝的本义应是“传承”。如不能生出“子”则生物绝种矣，因此，不论是人或是动物植物都要产“子”。才能有后世。不然何可见物种之丰富。
师麻簋（ guǐ西周中晚期）上的“孝”字，后人据形臆测为衰毛老人，下是“子”字，如少年将掖之状，因训为“子承老也，善父母为孝”。但如果训为老草叶子，岂不更形象。
陈侯午錞（duì）
从“孝”字演变看，上部多有变化，然不离老草之形，下部都离不开“子”字。这说明，孝的本义和“子”有密不可分的关系。从“姬鼎”（西周中晚期）看“孝”字，上部就是一蓬老草。卣（yǒu）西周早期酒器。只有师麻簋上的“孝”字可看出像老人。当然也可以不看作老人，毕竟那几根毛说成是老人还是很牵强的。说成草就好的多了。秋风中的老草多形象。它走向衰微，产下了草籽，可以死亡了。
从商晚期到西周中期整个时段内，“孝”字的形状都是草老结籽的会意。之所以不把“孝”字上部训为老人，还有一证据就是：“人”字的赋形从来没有用“胡须”来表示年龄的。看发展，“孝”字上部，在西周金文时期，如果可以说像老人能勉强的话，它的发展到小篆以后就再也没有“人”味了。请看：
这些无一长须形者，可见“孝”上部亦不该训为长须老人。
二、孝的传承意义有多广
西周实行分封制以来，社会得到长达500年之久的稳定，这里边有一个内驱力，就是传承。一个封国的稳定看国君的品德和执政能力，更靠国有储君。如果一个国家，国君无嗣则无需国君老死，其国即被灭。所以继承人是国家稳定的关健，因之孟子有不孝有三无后为大之论。一个国君的破灭，不是一场简单的疆域重划，必将经过流血大暴乱，民不得安生。而一个储君的教育标准就是未来国君的道德和能力标准，因此周代称君子，即国君之子，而国君之了的教育要求就是全国的道德模范，将来成为国君才会得到百姓之拥戴，反之必走向灭亡。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”
《大学》修身在于心正、心正在于意诚
二、古代论孝典籍
1、《诗经》之论孝的篇章很多
⑴《诗·大雅·既醉》:“孝子不匮，永锡尔类。”朱熹集传:“类善也……孝子之孝诚而不竭，则宜永锡尔以善矣。”（周代王侯祭祀祖先的歌。）
意思为：孝顺的子子孙孙层出不穷，上天会恩赐福祉给孝顺的人。
⑵《诗经·小雅·楚茨》：“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。”
今译：孝子孝孙的善行，会得到大福和长寿的报偿。（周王秋冬祭祀祖先的乐歌。）
⑶《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”
今译：牢记孝道，孝道就......余下全文>>
扫一扫手机访问
