叫魂读书笔记

一：周祯伟：《“叫魂”》读后感

[周祯伟：《“叫魂”》读后感]

1768年，清乾隆32年，一种叫做““叫魂””的妖术突然在帝国内部爆发，周祯伟：《“叫魂”》读后感。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河与长江北上西行，迅速地席卷大半个中国。愚夫愚妇们相信通过人的发辫等物可以来盗取他人的灵魂为自己服务。而灵魂被盗者会立即死亡。从春天到秋天大半年，整个帝国都被这种恐惧动员起来。

百姓们忙着寻找对抗妖术，自我保护的方法，各级官员忙于追缉流窜各地频繁作案的妖人，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝室不安，力图弄清“叫魂”恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出上谕指挥全国的清剿。折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后，案情终于大白，所谓“叫魂”只是一场庸人自扰的丑恶闹剧，乾隆只得终结此案。

以上是整本书讲述“叫魂”这一案件的大概内容，在这场全民运动中主角有三个：乾隆，大清官员，小民百姓。先从乾隆的角度分析，乾隆应该说一开始就对“叫魂”这一事件保持了极高的关注，对于此案件，他倾注了全副的精力和热情。不管他是否相信妖术本身，在他眼中，妖术的威胁及其背后所隐藏的政治阴谋是确实存在的，无论怎样，辫子都是大清王朝强加给汉人的东西，它可以视为王朝统治力的象征，剪去辫子其所代表的政治含义是不言而喻的。更令人揣测的是剪辫的施舍者，正是道士、和尚，我们有理由怀疑前朝开国皇帝的创业史会让乾隆回忆时产生多少不快的情绪。作为异族统治者对剪辫这一行为所蕴藏的政治象征意义是可以理解的，同时对普通百姓来说，术士的妖术威胁到灵魂和躯体之间的脆弱关系，而对皇朝上层人士来说，这种行为危害到的是皇朝与上天力量的脆弱关系。如果僧侣道士或乞丐也能作法与神鬼进行交流对话，这将会严重影响到君权神授的合理合法性。而作为一个江南文化的崇拜者和大清帝国的统治者，乾隆对江南感情复杂，愚民百姓的无稽之谈，他是相当怀疑的，他大张旗鼓的目的在于借机打击甚至根除因汉化而腐败堕落的江南官僚们以及江南书生的桀骜不驯。因此，我觉得君主和官僚的矛盾问题，才是全书的重点，而官僚与君主之间并非和平共处，因为君主对官僚的有效控制本应是常规框架之内的安排，而无须借助政治罪这样的非常事件来做文章，这里的政治罪指的是运用“叫魂”这一案件，对官员进行控制，强化对官僚的控制。而乾隆认为正是官僚们的颟顸怠惰，敷衍塞责，欺上瞒下，官官相护才使得妖术在帝国腹心横行无阻，对帝国说，这场官场的腐败积习是以江南为中心的汉官僚的毒瘤，它侵蚀着满清帝国的活力，腐化满洲精英的朝气，因此清剿妖术，也是对官僚机器加以整肃。

我们再来看官僚阶层对“叫魂”这一事件的反应，他们本作为社会的精英，经过科举选拔，对“子不语怪力乱神”之类的古训是了熟于胸的，读后感《周祯伟：《“叫魂”》读后感》。作为地方长官，为自己的前途着想，他们推崇的是无为而治。不希望自己的管辖范围内出现对自己名声不利的事情，即使真的出现也会尽量大事化小，小事化了。可以说中国的封建政权对儒家的尊崇，一方面形成了儒家传统文化，同时也在不同时代造就了一批这样的官员。即在肉身上他们忠君爱国，但在内心深处是以传统文化的继承者和捍卫者自居的浓厚情结，他们构成了社会结构中砥柱的作用，防止社会在疾风骤雨中偏离方向。所以，官员在这场大恐惧中并非积极推动者，甚至他们起到了缓冲的作用。这表明，皇帝与官僚专制在实施威权时还是受到某种限制的，在这些限制因素的发展过程中，中国文化和历史经验对之是产生了巨大的影响的。

真正让人吃惊的是，这场大恐惧的闹剧当中推动者与受害者都是同一阶层--普通民众。满清王朝在经历康熙、雍正两朝的苦心......余下全文>>

二：急求两篇读书笔记，要求有主要内容，我的收获，我想说的话。主要内容长一点。

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1.

《基督山伯爵》读书笔记

古往今来，

世界上的通俗小说不计其数，

但是优秀的作品寥寥无几，其中大仲马的

《基

度山伯爵》

可以说是数一数二的佳作。他拥有的读者数量之多，也是证明了他的价值，

毋庸

质疑，

《基度山伯爵》就是通俗小说的典范之一。

大仲马小说多达百部，

大都以真实的历史作背景，

以主人公的奇遇为内容，

情节曲折生

动，处处出人意外，堪称历史惊险小说。异乎寻常的理想英雄，急剧发展的故事情节，紧张

的打斗动作，

清晰明朗的完整结构，

生动有力的语言，

灵活机智的对话等构成了大仲马小说

的特色。

故事讲述的是一个无辜的人遭人蓄意陷害，

被错误地关押，

但他以精心策划的计谋对那

些曾出卖过他的人进行了报复。

生性活跃的青年水手埃德蒙

-

丹特斯，是个正直诚实的年轻人。但他平静的生活以及迎娶美

丽的默塞德斯结婚计划被突然地打破了。因为他最要好的朋友

—

费尔

南德也想娶默塞德斯

为妻，并一直欺骗着丹特斯。

这位

“

好朋友

”

，

为了陷害丹特斯，就和与丹特斯有仇的唐各拉尔一同设计了陷阱，

污蔑

其与拿破伦有联系，

使丹特斯在婚宴上被警察带走，

并遭受到了法官维勒福的非法审判，

于

是将他关押在臭名昭著的伊福岛伊福城堡监狱里。

埃德蒙

-

丹特斯在那里渡过了十三年恶梦般的生活。但是期间，他结识了一样被诬陷的老神

甫法里亚，

他从神甫那学到了很多知识，

并推出了自己的仇人。在法里亚的帮助之下，

丹特

斯策划并成功地逃离了这个监狱。

他找到了法里亚留给他的宝藏，

化名成为了一个神秘而富

有的

“

基督山伯爵

”

。以他的机智和冷酷，巧妙地挤进了法国......余下全文>>

三：求关于文学作品的读书笔记。字数二三百就好。 20分

余华的《许三观卖血记》。这部真实而又平淡的小说，刚开始读，感觉故事情节挺荒唐，但读到后边部分，越来越感动了。

许三观的一生卖了十一次血，每一次都是为别人而卖血的：第一次卖血是因为许三观出于好奇、为了证明自己有个好身体，后来用这些钱娶了“油条西施”许玉兰；第二次是他的大儿子一乐（其实一乐并不是许三观的亲生儿子）砸伤了方铁匠的儿子，方铁匠要他赔医药费；第三次因为与林芬芬发生关系，出于内疚而补偿给林芬芬；之后为了家人能吃上面条，为了一乐、二乐在乡下过得好一点，为了给二乐的生产队队长置办酒菜，为了得肝炎的一乐，接二连三地卖血……当他想为自己卖一次血时，他已经老了，他的血没人要了，这让他多么痛苦。

许三观是个小人物，却在我心中树立了一个高大的形象。他是一个很有责任感的男人，用自己的血汗撑起了这头家。他得知一乐不是自己亲生儿子，帮别人白养了一乐九年，但为了挽救这个家庭，他宁可被别人在背后说是“乌龟”。何小勇发生车祸的时候，许三观还不计前嫌，让一乐在何小勇家屋顶上叫魂。在文化大革命时候，他的妻子许玉兰被批斗，每天到街上站，许三观不顾及面子给妻子送饭。用“伟大”一词形容许三观并没有夸大，他是家里的顶梁柱，他永远是把家庭放在第一位的。他为了家庭，敢用自己生命来做赌注。

在许三观和一乐身上，我看到了父爱，看到了超越血缘关系的亲情。有一次，许三观带家人去吃面条，只给了一乐五毛钱买红薯吃。许三观对一乐说：“如果你是我的亲生儿子，我最喜欢的就是你。”多么让人心酸，那时候我认为许三观太不近人情了。可是，当我看到一乐离家出走，许三观满街找一乐的情景，又不禁潸然泪下。或许真正的亲情并不来自血缘关系，而在于彼此熟悉、习惯。一乐得了肝炎，许三观已经是50岁了，为了筹够医药费，他连续卖了六次血。这是他人生中时间最长的一次卖血，走一站卖一次血，医生都骂他是“亡命之徒”。读到这里，我心里揪着揪着，很担心许三观会死掉，最后他还是活了下来。我不能想象，许三观所承受的压力有多大，他有多坚强。

在苦难面前，许三观是个如草芥一样的普通人，但他的生存观却不平凡！我们做人也应该像许三观一样，学会生活，做个平常而不平凡的人！ 你自己挑着抄一点儿吧。望采纳~

四：南京财经大学读书笔记的指定书目是什么?

是指学校制定的100篇书目

1、 《周易》（商朝）

2、孙武 《孙子兵法》（春秋）

3、老聃 《老子》（春秋）

4、孔丘 《论语》（春秋）

5、墨翟 《墨子》（战国）

6、孟轲 《孟子》（战国）

7、荀况 《荀子》（战国）

8、柏拉图 《理想国》（前386年）

9、亚里士多德 《政治学》（前326年）

10、 《圣经》（前2世纪）

11、韩非 《韩非子》（战国）

12、卢克莱修 《物性论》（前55）

13、奥古斯丁 《上帝之城》（公元429年）

14、马基雅弗利 《君主论》（公元1513年）

15、莫尔 《乌托邦》（公元1516年）

16、路德 《九十五条论纲》（公元1517）

17、哥白尼 《天体运行论》（公元1543年）

18、康帕内拉 《大阳城》（公元1601年）

19、培根 《新工具》（公元1620年）

20、格劳秀斯 《战争与和平法》（公元1625年）

21、伽利略 《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》（公元1632年）

22、笛卡尔 《哲学原理》（公元1644年）

23、霍布斯 《利维坦》（公元1651年）

24、斯宾诺莎 《伦理学》（公元1675年）

25、牛顿 《自然哲学的数学原理》（公元1687年）

26、洛克 《人类理解论》（公元1690年）

27、洛克 《政府论》（公元1690年）

28、伏尔泰 《哲学通信》（公元1733年）

29、孟德斯鸠 《论法的精神》（公元1748年）

30、卢梭 《论人类不平等的起源和基础》（公元1754年）

31、摩莱里 《自然法典》（公元1755年）

32、爱尔维修 《论精神》（公元1758年）

33、魁奈 《经济表》（公元1758年）

34、卢梭 《社会契约论》（公元1762年）

35、莱布尼茨 《人类理智新论》（公元1765年）

36、狄德罗 《达朗贝和狄德罗的谈话》（公元1769年）

37、潘恩 《常识》（公元1776年）

38、杰佛逊 《独立宣言》（公元1776年）

39、斯密 《国富论》（公元1776年）

40、康德 《纯粹理性批判》（公元1781年）

41、汉密尔顿 《联邦党人文集》（公元1787年）

42、 《人权宣言》（公元1789年）

43、费希特 《全部知识学的基础》（公元1794年）

44、马尔萨斯 《人口原理》（公元1798年）

45、谢林 《先验唯心主义体系》（公元1800年）

46、黑格尔 《精神现象学》（公元1807年）

47、李嘉图 《政治经济学及赋税原理》（公元1817年）

48、叔本华 《作为意志和表象的世界》（公元1819年）

49、黑格尔 《法哲学原理》（公元1821年）

50、圣西门 《论实业制度》（公元1821年）

51、克劳塞维茨 《战争论》（公元1832年）

52、费尔巴哈 《基督教的本质》（公元1841年）

53、马克思、恩格斯《德意志意识形态》（公元1846年）

5......余下全文>>