中国对基督教的政策

一：中国政府对基督教的态度是什么

1、全面贯彻执行党的宗教政策，依法管理基督教，即贯彻宗教信仰自由，不干涉群众信仰自由，但举行宗教活动必须依宗教管理条例进行。

2、做好统一战线工作，团结广大信众，积极引导基督教与社会主义相适应。

3、坚持与宗教界政治上团结合作，思想信仰上互相尊重。

4、政教分离，反对分裂破坏活动。

二：中国政府有应对基督教的措施吗

当然有各种规定了 在中国的基督教会 和西方国家还是有很大的差别 宏伟的教堂 和山上的道观 庙宇 一个感觉 这是为什么呢？虽然立法信仰自由但又另一个方面加以限制 比如信徒是否可以参与国家建设与管理 信徒是否有权利参加 国家领导选举 教内管理建设人员管理是否有主权诸如此类吧 就如国人所说西方列强瓜分国土 而国非国 家非家

三：现在中国对基督教的看法？ 40分

这个真不好回答，中国对基督教的看法，似乎该由政府来回答，因为政府的管理权力已经渗透到中国社会的各个角落，放眼望去，没几块地方是在政府权力之外的，就宗教来看，某些方面也有其特殊的民族条件和历史原因，不能完全的片面判断这种状况存在的正确与错误！这点很重要！

如果是中国人对基督的看法，或许你可以看看下面的片面之谈：

中国人的宗教信仰观念不是很重，再加上以宗教为欺骗为手段的欺骗行为猖獗，更加深了人们对宗教的反感。还有类似某些邪教组织的非理性的破坏活动，破坏了宗教原本在人们心中的印象，更激起了民从对宗教的反感和怀疑。

就发展形势来——目前中国人对基督教的认可度在不断提高，但因为部分教徒在宣传宗教理念时的片面解释，也造成很多人的不认可。总的来说，基督教正在不断发展壮大中。

很多中国人一方面相信中国传统文化中的神话传说 ，一方面追寻佛的保护，一方面却不相信佛教理论中的某些理论，比如：从来不关心因果报应之说法，或是因为对私欲的追求而从来不愿意去考虑个人罪孽！

也就是人们更愿意思想宗教中美好的一面，而不相信宗教中关于罪恶的惩罚的一面。

另外据我理解，人们只有当生活能达到一定的安逸程度时，才会思考关于人生哲学、社会哲学、宗教信仰之类的问题。这就是为何信仰宗教的人群中，老福人居多的缘故！

反观历史，古希腊是文明古国，但社会文明发展多为贵族阶层做出的贡献，也与社会中该阶层人民的生活状态不无关系。

也就是说，基督教在中国的发展，目前只是以老年人及老年人的家属为主要推动的力量

四：2017年宗教局对于基督教有哪些政策？

你信宗教局还是信耶稣呢？该听谁的呢？你信耶稣到底是为了什么？看圣经没有？你心里有答案了吧。

五：对中国基督教的看法

所以大家要时刻警惕这个基督教！它是邪教中的战斗机！现在在中国飞速传播，越来越彰显其危险性！非法敛财（要教徒“奉献”收入十分之一），家庭教会非法集会、破坏家庭和睦（强逼家人信教）、拆散情侣关系（基督徒所谓：信与不信不能同附一扼）........想要了解基督教的人可以多上网看看，查看它的资料，多听听其他人的客观评论，千万不要只去教堂听那些所谓“牧师”的讲道，那些人的“讲道”都具有很大的迷惑性！而且基督教最会利用人们的心理，尤其是从众心理，在教堂里搞那些什么众人见证啊、众人决志信主啊，心理脆弱的人很容易动摇！（我老婆就紶不幸信主，天天来烦我拉我入教，此乃本人亲身经历）

六：中国对基督教应该有个什么样的态度

我们国家对宗教的政策是非常好的，国家对于宗教信仰是尊重和自由的态度，但是要在宗教本身守法正规的前提下，国家是有义务对宗教进行了解的，因为有很多人打着宗教的旗帜做些违法的事情，这样国家是必须要管理的，因为会对社会造成危害，这是国家的责任，我们国家也都在履行这些职责，所以我们信仰的大环境才会非常的好

七：怎样看待基督教在中国农村的迅速扩张

作为受传统宗教文化薰陶的一芥书生，笔者在近年来亲身感受国家的宗教信仰政策的全面落实，欣喜看到中国公民自主选择宗教信仰的同时，却时常为身边宗教现象困扰。比如说，宗教是服从人的需要、人为的创造还是上天的恩赐？正统宗教、民间信仰和迷信同为人们对未能普遍认实灵异世界的敬畏和崇拜，宗教为何比后两者更受尊重和礼遇？基督教教义与中国”敬天法祖”、”敬鬼神而远之”等传统观念差异巨大，但为何在近年内发展如此迅速？耶稣说：你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人……那么基督教如此竭尽全力地在中国大规模地扩张，对国人来说，究竟是福音还是恶端？出自对灵魂和土地的关切，笔者查阅了许多基督教书籍，并深入到基督教人群实地考察后，得出几点体会，抛砖引玉，供有兴趣的人们参考。

一、基督教在中国的迅猛发展已是事实。无论是旁观者还是基督教界本身，现有的研究已经证明基督教在改革开放后获得了极大的发展，其发展速度超过其他所有宗教，而且其优势还在进一步的强化中，特别在城市中的弱势人群、在欠发达地区、在广大农村，基督教正在以惊人的迅速在发展漫延。《时代》周刊驻北京记者部前主任、基督徒艾克曼在《耶稣在北京：基督教如何改变中国及全球力量平衡》一书中写道：“虽然所处的政治和文化环境并不好，但基督教在中国的发展仍非常之惊人：目前已有7千万新教徒，1,200百万天主教徒，总人数超过共产党党员”（还有其它基督教研究的专家学者估计目前中国基督教信众已达1.3亿）。

当前我国的基督教发展漫延有以下特点：覆盖区域广，覆盖了所有的大大小小城市，发展的重点从城市向农村转移，发展势头猛，增长速度快，在部分农村更有取代传统的佛、道教和民间信仰的势头；信徒的人数增多，教徒成分复杂；青年信徒比例在上升，成为宗教扩大影响的潜在的社会基础；基督教开始影响人们的社会心理，并逐步影响党的政策在基层的贯彻落实。从发展趋势看，基督教正在改变信众中“老人多、妇女多、农民多、文盲多、病人多”的”五多”现象，不仅教徒数量在不断快速增加，而且信徒的年龄结构、文化素质、经济状况等都在改善，个人教信仰从遮遮掩掩到引以为荣，从弱势寻求保护转向强势出击，社会边缘化的地位正在逐步改变。从事基层宗教工作的同志们发现，基督教领域的矛盾纠纷呈上升趋势，从个人的信仰私事逐步上升到社会公共事务，并有改变五大宗教格局、影响社会稳定的苗头。部分信徒上访的非合理成份增加，诉求的重点从要求设置场所过集体宗教生活开始，转而反对基督教“两会”组织（协会和爱国会），进而要求政府将私设聚会点合法化。少数上访者背后有人在幕后出谋划策，提供资金和“法理”支持对抗政府依法管理。一些不正常现象频频发生且很难控制，如强迫洗脑式的”精神传销”拉人入教；“自封传道人”非法传教，私设聚会点活动屡禁不止；利用宗教进行违法犯罪活动时有发生；私设聚会点与爱国宗教团体争夺信众，散布谣言攻击“三自”教会，爱国进步力量受打击……等等。

基督教大肆扩张和由此引起的种种现象，已引起国际国内各界人士的广泛关注。在百度搜索中输入”基督教 扩张”，就会发现有20500篇相关文章，人们用自己的方式和语言表达了对这一问题的关注。

二、从国际形势上分析，我国基督教的迅速扩张无疑归功于基督教本身的扩张本质及其本土化策略，更兼得益于境外敌对势力的大力扶持

（一）基督教本质上是侵略扩张主义的。中国宗教发展史上，外来的佛教在我国本土传播从来不是倚仗武力，而是凭借其教义和仪式的吸引力。......余下全文>>

八：基督教的中国基督教

详见词条：中国天主教(旧教)、中国基督教(新教) 历史上基督教主要分四个阶段官方传入中国，民间则可追述至东汉。 唐朝贞观九年（635），东方亚述教会（景教）上德阿罗本从波斯国带经书、圣象历经跋涉到达长安，唐太宗李世民派宰相房玄龄在长安西郊主持仪仗迎接阿罗本入宫，留在藏经阁翻译经书，并且在寝宫讲经问道。当时的神阶词语多借用佛教。 唐朝贞观十二年（638）秋，唐太宗认为基督教义主张的正真，于是特别下诏准许亚述会在唐朝传播，同时在长安义宁坊建造教堂。 唐高宗李治即位后，尊封阿罗本为镇国大法王，教会极盛时达到“法流十道”、“寺满百城”、信徒20万众的规模。 唐玄宗李隆基时期，遭遇波折，但在玄宗保护下得以延续。唐武宗即位后，废除佛教，同时也废除掉基督教。自此衰退。 公元13世纪，罗马天主教会陆续由教皇英诺森四世派方济各会的柏郎嘉宾到蒙古帝国首都哈拉和林，尼各老四世派方济各会的孟高维诺到元朝的大都传教；1310年，方济各会开始在泉州建造修道会。而唐朝灭教后遗存在边疆少数民族区域的亚述教会，以及俄罗斯人正教徒（东正教）也随着元朝一起入主中原，是为基督教在中国的也里可温教时期。元朝灭亡北迁后又再次中断。 公元1551年，耶稣会的圣方济各·沙勿略认为日本有基督徒而中国没有，于是从日本搭乘葡萄牙商船到广东上川岛，但因明朝海禁无法入大陆传教，不久后病死在岛上。1553年葡萄牙人陆续进入澳门直到租借，公匝勒为首的耶稣会士也得以在澳门传教。1555年7月20日，公匝勒和伯莱笃再次来到沙勿略到过的上川岛。但最终放弃，回到澳门。 公元1561年，日本养老的神父巴尔达·撒加高、狄野高·贝勒拉、方济各·贝勒兹、代宰拉和平托相继进入澳门传教，最终经广东政府批准在今圣安多尼教堂附近用稻草盖起一间名为天主教圣母堂的小教堂。1563年，发展至9位神父和900人教徒规模，当时入教分为本地居民直接入教，和广东各县居民每年一次赴澳门入教。1566年，教皇庇护五世任卡内罗为澳门主教。1576年1月23日，东亚基督教发源地的澳门教区成立。 而在同一时期，东印度教区巡查师范礼安为继承沙勿略在明朝境内传教遗志，开始着手让欧洲宣教士学习汉语和中国文化的长期派遣方针。最终选出的罗明坚于1579年到达澳门开始学习汉语。明朝万历十年（1582），利玛窦作为罗明坚的助手被允许在广东肇庆传教和建设教堂。1601年，利玛窦实现进京，并翻译了众多的基督教义和科学典籍。利玛窦去世后法国传教士金尼阁在《西字奇迹》基础上，与汉人王徵修订编制了中国第一部拉丁化拼音《汉字拼音字字汇》。 此后耶稣会的后继者们，活跃在明朝和清朝的宫廷中心，传播基督教的同时也将西洋最先进的科学知识尽数传入。代表人物包括将西洋科技传入的熊三拔、明末清初将历法传入的汤若望、清朝康熙皇帝委以工部侍郎信任的南怀仁、《康熙帝传》作者白晋、尼布楚条约交涉代表的张诚和徐日升、康熙皇帝逾20年近侍的巴多明、完成《皇舆全览图》实地测量的雷孝思、康雍乾三朝御用画家郎世宁，以及将《孙子兵法》《吴子》《司马法》翻译成拉丁文推广到欧洲的第一人钱德明。 清朝雍正五年（1727），俄罗斯哥萨克族移民北京等地，正教会（东正教）也得以自元朝后再次传入。但另一方面天主教会多明我会不满耶稣会的中国化适应策略，将耶稣会在中国容许偶像崇拜的问题提交教廷，导致罗马教廷与清朝皇室发生中国礼仪之争，且在后续事件过程逐渐从宗教问题上升到政治问题。1773年，耶稣会在中国解散。正教会成为中国基督教的独流。 清朝嘉庆十二年（1807），在不列颠东印度公司支持下，新教宗派之一的......余下全文>>

九：中国基督教主席

基督教不像天主教有一个教皇的存在，可能你看到的基督教的主席是指“中国基督教三自爱国运动委员会”，现任主席是傅先伟长老。基督教三自爱国运动委员会主要工作是①协助各级政府贯彻宗教信仰自由政策；②教育全国基督徒遵守宪法及有关法律、法令，爱国守法；③鼓励基督徒积极投入社会主义建设；④教育基督徒坚持三自爱国原则，办好基督教会。

十：在中国，基督徒怎么避免与国家政策、法律矛盾、冲突！

在坚持信仰的前提下,学会顺服.

当有逼迫来到的时候,要学会祷告忍耐等候,不可以恶制恶,反要祝福,向大众大显温柔.

以下是几处经文

【箴20:22】你不要说：“我要以恶报恶”；要等候耶和华，他必拯救你。

【彼前3:9】不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福钉因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。

【加5:22-23】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

【罗13:1-7】1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。

【多3:1-2】你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。

【彼前2:12-17】你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（“鉴察”或作“眷顾”）归荣耀给神。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或作“阴毒”），总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。