一：翻译古文
泰山观依附吕梁,悬四合院濑仞,环落花朱云汉濑里,鱼鳖不能过,鼋鼍不论敢居于;循一落千丈夫,地方将牵涉之。泰山行使人并崖而终止之曰："此供四合院濑仞,圜落花朱云汉濑里,鱼鳖不论敢过,鼋鼍不论敢居于,意图者难可济一语道破！"一落千丈夫不论以错意图,遂7G而发出。泰山问："巧关乎？且术关乎？所以弱能译本而发出者何一语道破？" /享受"
二：孔子观于吕梁
第一段用了环境描写。第二段用游泳人的话侧面说出了凡事最好不要强求，顺其自然，水到渠成。
三：《说苑 杂言》全文及译文
卷十七 杂言
贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情。知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄；是以太公七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔；何则？不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世；大夫种存亡越而霸，句践赐死于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也；或以封侯而不绝，或以赐死而被刑；所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势，以避萌生之祸者也。夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉？故贤者非畏死避害而已也，为杀身无益而明主之暴也。比干死纣而不能正其行，子胥死吴而不能存其国；二子者强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合；故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。今非得其时，又无其人，直私意不能已，闵世之乱，忧主之危；以无赀之身，涉蔽塞之路；经乎谗人之前，造无量之主，犯不测之罪；伤其天性，岂不惑哉？故文信侯、李斯，天下所谓贤也，为国计揣微射隐，所谓无过策也；战胜攻取，所谓无强敌也。积功甚大，势利甚高。贤人不用，谗人用事，自知不用，其仁不能去；制敌积功，不失秋毫；避患去害，不见丘山。积其所欲，以至其所恶，岂不为势利惑哉？诗云：“人知其一，莫知其它。”此之谓也。
子石登吴山而四望，喟然而叹息曰：“呜呼悲哉！世有明于事情，不合于人心者；有合于人心，不明于事情者。”弟子问曰：“何谓也？”子石曰：“昔者吴王夫差不听伍子胥，尽忠极谏，抉目而辜；太宰嚭、公孙雒，偷合苟容，以顺夫差之志而伐吴。二子沈身江湖，头悬越旗。昔者费仲、恶来革、长鼻决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意，武王伐纣、四子身死牧之野，头足异所，比干尽忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之祸，欲合人心，恐有头足异所之患。由是观之，君子道狭耳。诚不逢其明主，狭道之中，又将危险闭塞，无可从出者。”
祁射子见秦惠王，惠王说之，于是唐姑谗之，复见，惠王怀怒以待之。非其说异也，所听者易也。故以征为羽，非弦之罪也；以甘为苦，限味之过也。
弥子瑕爱于卫君，卫国之法：窃驾君车罪刖。弥子瑕之母疾，人闻，夜往告之。弥子瑕擅驾君车而出，君闻之，贤之曰：“孝哉！为母之故犯刖罪哉！”君游果园，弥子瑕食桃而甘，不尽而奉君，君曰：“爱我而忘其口味。”及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是故尝矫吾车，又尝食我以余桃。”故子瑕之行未必变初也，前见贤后获罪者，爱憎之生变也。
舜耕之时不能利其邻人，及为天子，天下戴之。故君子穷则善其身，达则利于天下。
孔子曰：“自季孙之赐我千钟而友益亲，自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道有时而后重，有势而后行，微夫二子之赐，丘之道几于废也。”
太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。文公种米，曾子架羊，孙叔敖相楚，三年不知轭在衡后，务大者固忘小。智伯厨人亡炙●而知之，韩魏反而不知；邯郸、子阳园人亡桃而知之，其亡也不知。务小者亦忘大也。”
淳于髡谓孟子曰：“先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？”曰：“鲁穆公之时，公仪子为政，子思、子庚为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，故不用贤则亡，削何可得也。”曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵......余下全文>>
四：《庄子.外篇.达生第十九》的翻译？
在《庄子·外篇·达生第十九》记载了周威公向当代大哲学家田开之讨教养生学的一桩事。养生学翻译成现代文，即人生幸福学。田开之在政治人物谦虚一番后，见周威公诚心请教，就以比喻的形式，道出了追寻幸福的重要原则：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。 这个比喻翻译成现代的，就是为人熟悉的水桶理论。它是指一只水桶想盛满水，必须每块木板都一样平齐且无破损，如果这只桶的木板中有一块不齐或者某块木板下面有破洞，这只桶就无法盛满水。是说一只水桶能盛多少水，并不取决于最长的那块木板，而是取决于最短的那块木板。一个水桶无论有多高，它盛水的高度取决于其中最低的那块木板。根据这一核心内容，“水桶理论”还有两个推论：其一，只有桶壁上的所有木板都足够高，那水桶才能盛满水。其二，只要这个水桶里有一块不够高度，水桶里的水就不可能是满的。 因此要想使得水桶装多水，就要取其长，补其短。 但好学的周威公并不满足这一抽象的原理，他需要更为具体的。于是田开之就对他讲了个寓言故事： 鲁国有两奇人，一人叫单豹，一人叫张毅。单豹这个人逃离城市喧闹，隐居于深山老林中，绝尘弃俗潜心于内在生命的感悟，活了70年，肌肤嫩得如同婴儿。可惜不幸遇到饿虎，单豹没有外力抵御，只能沦为虎食。那个叫张毅的人，为自身打造了坚不可摧的城堡，物质生活亦极度丰富，活到40岁的时候却不幸精神分裂而死。单豹注重内在精神幸福，可是老虎却从外在吞噬了他。张毅注重外在物质幸福，可是精神疾病却从内在摧毁他。这两个人，都只知道取其长，却不懂得补其短呀。 《庄子.外篇.达生第十九》 达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何.养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣.有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣.生之来不能却,其去不能止.悲夫!世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世.弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏.夫形全精复,与天为一.天地者,万物之父母也.合则成体,散则成始.形精不亏,是谓能移.精而又精,反以相天. 子列子问关尹曰:"至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗.请问何以至于此?"关尹曰:"是纯气之守也,非知巧果敢之列.居,予语女.凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远!夫奚足以至乎先!是色而已.则物之造乎不形,而止乎无所化.夫得是而穷之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始.壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造.夫若是者,其天守全,其神无隙,物奚自入焉!夫醉者之坠车,虽疾不死.骨节与人同而犯害与人异,其神全也.乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故囗("逆"字的右上加"口口"音e4)物而不囗("摺"字以"忄"代"扌"音she4).彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也.复仇者,不折镆干;虽有忮心者,不怨飘瓦,是以天下平均.故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也.不开人之天,而开天之天.开天者德生,开人者贼生.不厌其天,不忽于人,民几乎以其真." 仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也.仲尼曰:"子巧乎,有道邪?"曰:"我有道也.五六月累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也.吾......余下全文>>
扫一扫手机访问
