死生亦大矣翻译

一：况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣”。岂不痛哉！翻译

人的生命的长短由造化决定，最后都会归于死亡，就像那些美好的事情转瞬即逝一样，所以古人说，生命的逝去是件大事。这难道不叫人觉得痛惜吗？

二：《兰亭集序》中“死生亦大矣”是什么意思

古人云：“死生亦大矣。”

翻译

古人说：“死生也是一件大事。”

兰亭集序记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢？因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠！

一言以蔽之，结集的目的在于警醒后来的读者在读文的时候，不要感染士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。

三：翻译：况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。

您好！翻译：况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”

希望对您有所帮助！

四：死生亦大矣 这句话为什么是孟子替孔子说的呢？

其实这个话有庄子说过，孔子也表达类似的 仲尼曰：‘死生亦大矣。而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

翻译为：仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，

他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”

孔子也有不同场合表达“死生亦大”的意思，比如子贡和孔子说管仲节操问题的时候。

孔子认为对于管仲死容易生更难，难能可贵对于国家和人民的贡献。

来源：《庄子 内篇 德充符》，《论语》

参考来源：baike.baidu.com/view/2788134.htm

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杭州图书馆

五：况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。是什么意思?

况修短随化，终期于尽”这句话的意思和作用? 　　探究学习：“向之所欣”，意为先前所喜欢的事情，即先前的“乐”事，具体指上文所叙兰亭集会这件事。“俯仰之间，已为陈迹”言其先前乐事，顷刻之间已成往事。“犹不能不以之兴怀”是一个双重否定句，意为尚且不能不因此而感慨。“况修短随化，终期于尽”意为何况对于生命不论长短，终究难免一死呢？整个句子是一个用“……犹……何况……”关联的递进关系的复句，可译作：人们对于像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之间变为陈迹，尚且感慨万千，何况对于生命无论长短终难免一死这件事呢? 　　准确理解了这句话的意思，就会看出，作者这句话一是对从兰亭聚会联想到的现今人们“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”和“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之”两种态度的看法；二是以“况修短随化，终期于尽”，引出“死生”这个全文的议论中心。这个递进关系的复句，宛如一个链环，不仅把第3段与第2段定且把第3段与第1段连成一个链条，使全文意脉相连，成为一体。

六：怎样理解一死生齐彭殇

王羲之 兰亭集序

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

一和齐是动词，把。。。看成一样，与。。。齐同

彭殇是传说中两个活的很长的人

王羲之认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做点实事，不宜空谈玄理。这也反映了王羲之的旷达性格。

死生亦大矣

在享受了难得的聚会和快乐后，作者深切地感受到再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，再坚强的生命终要走向灭亡。面对这铁一般冰冷的自然规律，作者不由得感叹“死生亦大矣”。

七：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，谁能翻译一下！

本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的

从虚妄的空谈,老庄的人生虚无思想中解脱出来,认为人生不应消极无为,不庆把死生看成一样,把长寿短寿等同,有了人的积极进取,人生会变得充实而快乐,

八：关于"死生亦大矣"的文章 15分

《兰亭集序》

原文：古人云：“死生亦大矣。”

翻译：古人说：“死和生也是件大事啊！”

鉴赏：千古同此一叹！

或有重于生命者乎？当其兴味索然，万念俱灰之时，死亦无关紧要，其心中作念之事固然重于生命百倍。然则此者甚少，故一生之中，死生谓之大亦无不可。世分善恶，复大小之分。或曰：杀人越货止小恶也，其害止于数人而已，唯议邪教、传邪说，污人魂灵者为大恶。果如此乎？大恶者，污人魂灵，使其与行尸走肉无异，但命尚存焉；而小恶者，却夺人性命。若一息尚存，又怎知其不可感化？不然，以小恶之行夺大恶之命，唬非大善乎？

article.hongxiu.com/a/2006-11-28/1568939.shtml