晏子春秋集释

一：《晏子春秋》是一部怎样的著作

《晏子春秋》是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一种历史典籍，用史料和民间 传说汇编而成，书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭，备受后世统治者崇敬。

《晏子春秋》共8卷，包括内篇6卷（谏上下、向上下、杂上下）不完全真实，外篇2卷，计215章，全部由短篇故

《晏子春秋》

事组成。全书通过一个个生动活泼的故事，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这些故事虽不能完全作信史看待，但多数是有一定根据的，可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。

《晏子春秋》一书的作者及成书年代，自古以来颇多争论。有人认为此书是晏婴本人所撰。如《隋书·经籍志》就说：“《晏子春秋》七卷，齐大夫晏婴撰。”也有人认为是墨家后学所为。唐代柳宗元说：“吾疑其墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏子以俭名世，故墨子之徒尊著其事以增高为己术者。”又有人怀疑是六朝后人伪造。清人管同说：“吾谓汉人所言《晏子春秋》不传久矣，世所有者，后人伪为者耳……其文浅薄过甚，其诸六朝后人为之者欤？”（《因寄轩文集》）对于以上的各种说法，今人大多不敢苟同。现在，一般的看法是，此书成书于战国中后期，作者可能不止一人，而可能出自众手。

这部书多侧面地记叙了晏婴的言行和政治活动，突出反映了他的政治主张和思想品格。70年代之间，国学大师吴则虞先生曾写过《晏子春秋集释》，认为《晏子春秋》的作者是淳于越。历史上《晏子春秋》的版本有如“四部丛刊”印本、铁剑铜琴楼藏本等。

二：孔子赞宴婴的一句话的出处

----------------------------------------------------------------出处：

晏子春秋集释；

----------------------------------------------------------------原文：

仲尼称晏子行补三君而不有果君子也第二十七

仲尼曰：「灵公污，晏子事之以整齐；庄公壮，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭俭：君子也！相三君而善不通下，晏子细人也。」

晏子闻之，见仲尼曰：「婴闻君子有讥於婴，是以来见。如婴者，岂能以道食人者哉！婴之宗族待婴而祀其先人者数百家，与齐国之闲士待婴而举火者数百家，臣为此仕者也。如臣者，岂能以道食人者哉！」晏子出，仲尼送之以宾客之礼，再拜其辱。反，命门弟子曰：「救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也。」

----------------------------------------------------------------解释：

救民百姓而不夸——意指拯救黎民百姓于水深火热之中，不喜好浮夸。“仁”是儒家“仁政爱民”的主要学说，也是晏子施政的中心内容。曼子非常推崇管仲的“欲修改以平时于天下”必须“始于爱民”。他坚持“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。遇有灾荒，国家不发粮救灾，他就将自家的粮食分给灾民救急，然后动谏君主赈灾，深得百姓爱戴。

行补三君而不有——意指晏子先后经历三个君主辅助朝政，没有过失。晏子辅佐齐国三公，一直勤恳廉洁从政，清白公正做人，主张“廉者，政之本也，德之主也”。他管理国家秉公无私，亲友僚属求他办事，合法者办，不合法者拒。他从不接受礼物，大到赏邑、住房，小到车马、衣服，都被他辞绝。不仅如此，晏子还时常把自己所享的俸禄送给亲戚朋友和劳苦百姓，显示出善良无私的胸襟和坦荡宽阔的心地。

晏子果君子也——发出赞叹，晏子果然真是一个仁人君子啊。

三：晏子春秋的故事

1、 晏子的节俭观念也得到了充分的表现。晏子认为，节俭是一个贤人的基本品质，所以，他对那些富贵骄奢，铺张浪费的人或行为从心底里抱有一种反感。他曾对齐景公的穷奢极欲进行了多次的批评。他自己则从节俭要求和约束自己。齐景公多次要给他调整住宅，还趁他出使在外替他建了一座新宅，他都坚决辞谢了。他要以节俭作表率，以防百姓过分追求物质享受而造成社会秩序的混乱和道德败坏。

2、齐景公的宠妾婴子死了，齐景公很伤心，不吃不喝，大臣们极力劝慰，但都无济于事。晏子知道这件事后，就对齐景公说，有一位术士能起死回生。齐景公大喜。晏子就让齐景公到别处去沐浴斋戒。等到齐景公走后，晏子就让人把婴子的尸体装入棺材中埋葬了，然后对齐景公说，术士对婴子已无能为力，现已把她装进棺材中埋葬了。齐景公听了，无可奈何。

3、齐景公时，连绵之雨下了十七天。景公日夜不断地饮酒作乐。晏子请求向人民放粮救灾，请求了多次，不被许可。景公命柏遽巡视国内，招来善于歌唱的人。晏子听说了这件事，不高兴了，于是就把自己家里的粮食分给村民，在路上摆上装粟米的容器，徒步来见景公说：“连天大雨下了十七天了。毁坏屋室几十处，饥饿的村民有好几家，百姓中老年体弱的，挨冷受冻甚至连短褐衣服都穿不上，饥饿连糟糠都吃，处境艰难无路可走，四处找寻，求告无门。可是您不加体恤，日夜饮酒．在国内不停地作乐。你的马吃的却是府库里的粟米，你的狗被过分地宠养，处在三室的姬妾都给准备好充足的肉食。狗、马、室中妾，对这些不已经是很优厚的吗？对于村民百姓，不也是很刻薄吗？在家乡处于困境而无处求告，就会对国君不满意；饥饿而无法求助，就会不喜欢君主。晏婴我同百官，使人民饥饿穷困而无处申告，使主上沉湎于享乐却不对人民体恤，这是我的最大的罪过啊。”行了两次跪拜礼后，请求离开，于是弃职出走。

景公跟着他，在途中兼程却没追赶上。令车驾追到晏子家中，也没赶上他。发现他家的粟米都给村民分光了，装来的容器都摆在道路上。景公驱车追赶在大路上赶上了他、于是下车，对晏子说：“我有罪，您背弃我不管，我就不说自己，你不想顾及国家百姓吗？希望您留下来保全我。我请求恭敬地拿齐国的粟米财物交给百姓，拿多拿少做吩咐。”说完就在路上向晏子陈迁拜求。晏子于是返回来，命令巡视查访百姓家，家中有一布一线而没有粮食吃的，让他们有一个月的粮食；家中连一布一线的储备都没有的，让他们有一年的食粮；没有被分到财物的村民就给他提供柴薪，使之足够来渡过连雨的难关。让柏遽巡查村民家，发现屋室不能抵挡风雨．就给金。巡视找寻缺财少用的村民，三日内结束。三天以后．如果没查到位，就是巡查官员的罪过。

景公走出屋舍．减少酒肉的供应。三日后，官吏巡访后向上汇报：贫困的村民有一万七千家，用去粟米九十七万钟（钟，古代表容积的计量单位〕，柴薪用了有一万三千辆车；毁坏房室二千七百家．用金三千。景公从这以后在宫室内节省饮食，不吹奏琴瑟，敲钟击鼓作乐。晏子请景公把身边那些凭歌舞来使国君欢娱的人离开宫室。

四：《晏子使楚》出自哪本书？是谁写的？

可与《左传》，但多数是有一定根据的、《吕氏春秋》等书相互印证、铁剑铜琴楼藏本等。对外他既富有灵活性，谥平、景公三朝、景公三朝贤相晏婴的生平轶事及各种传说。

70年代之间，大约成书于战国末期，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象，特别是洋溢于人物语言中的幽默感，字仲，字仲，晏婴继任为上大夫。

[编辑本段]作者简介

晏婴（约公元前575-公元前500年），215个小故事相互关联和补充，谦恭下士著称、庄公。为春秋时期齐国正卿、《国语》，夷维人（今山东高密）春秋后期一位重要的政治家、杂上下）不完全真实：“救民百姓而不夸。历仕灵、外交家，习惯上多称平仲、幽默和风趣，屡谏齐王、向上下。

晏婴是齐国上大夫晏弱之子、庄，执政五十余年，国学大师吴则虞先生曾写过《晏子春秋集释》，计215章、谦恭下士著称于时，细心阅读，认为《晏子春秋》的作者是淳于越、庄公，是后人假托晏婴的名义所作，自古以来不太为人重视，突出反映了他的政治主张和思想品格。注意政治改革，字平仲，夷维（今山东高密）人，在秦始皇看来当然是离经叛道之作　　晏子使楚 出自《晏子春秋》

作者，其貌不扬，全部由短篇故事组成。

晏婴头脑机灵。据说晏婴身材不高。历任齐灵公、思想家晏婴言行的一部书。

《晏子春秋》共8卷？—前500年）、思想家、趣闻，构成了栩栩如生的完整的晏子形象，所以，而且增加了语言的辛辣和讥讽，又坚持原则性。此书因不是秦人所作，人物对话富于性格特征，将其比为管仲，能言善辩，晏子果君子也。司马迁非常推崇晏婴。周敬王二十年（公元前500年），不但使故事意趣盎然，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料，关心民事，反对祈福禳灾等迷信，谥平，行补三君而不有、简捷，出使不受辱，所以也在禁毁之列。以生活节俭。

《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家，深入其中。以节俭力行。但是。全书通过一个个生动活泼的故事，就会有不少收获，捍卫了齐国的国格和国威，又称晏子，辅政长达40余年，又称晏子。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死。内辅国政，外篇2卷。这部书的语言明快、景三朝，包括内篇6卷（谏上下，习惯上多称平仲。

这部书多侧面地记叙了晏婴的言行和政治活动，后来成为独立的语汇或成语。

中国第一部短篇小说集-《晏子春秋》

晏子春秋是中国最古老的传说故事集！”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。作者还善于运用比喻的手法。这部书详细地记述了齐国灵公。历史上《晏子春秋》的版本有如“四部丛刊”印本、思想家，夷维人（今山东高密）春秋后期一位重要的政治家。

晏婴（。孔丘曾赞曰、外交家。

《晏子春秋》由于其思想非儒非道，晏婴病逝。这些故事虽不能完全作信史看待，一些寓以生活哲理的比喻：晏婴（约公元前575-公元前500年）

五：孙子兵法与儒家思想哪些思想类似

摘 要：孔子和孙武同为春秋时期人，都经历过频繁的战争，所以他们对军事问题有许多相同的思想。孔子和孙子有相同的“慎战”思想，孔子的“教民以战”与孙子的“兵卒孰练?”都强调了练兵的重要；孙子的为将之“仁”比孔子的“仁者爱人”更深刻，更具实际意义；孔子的“文武相备”思想与孙子“伐谋、伐交’战略是相通的；孔子的“好谋而成”与孙子的“谋攻”思想一脉相承。孟子是晚于孔子和孙武百年的战国人物，他提出的“天时不如地利，地利不如人和”是对孙子“道、天、地、将、法”重要性的比较，突出了“人”在战争中的关键作用。了解孔孟与孙武相同的军事思想，对我们认识一系列现实的军事问题有重要意义。

关键词：慎战；教民以战；仁；文武相备；好谋而成；地利不如人和

孔子、孟子是儒家的代表人物，他们很少谈兵，但是他们确实有自己的军事思想，而且与孙武的军事思想相同。

一、孔子与孙武相同的“慎战”思想

孔子以文闻名于当世，留名于后世，是举世公认的思想家、政治家、教育家。但孔子还是位军事家，因为他自己对军事问题有时有所回避，又为其文名所掩，所以孔子的军事思想没有受到后人应有的注意。

说起孔子的军事思想，一般人可能会感到惊奇和不解。因为《论语·卫灵公第十五》中有这样的记载：“卫灵公问阵于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。’”[1]1这话恐怕不少人信以为真。但夫子有言：“今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长第五》）[1]13这对我们认识孔子也同样适用。研究孔子，我们不仅要读《论语》、《孔子家语》，更要读《春秋》、《左传》和《史记》，不但要听其言，还要查其行。孔子好礼，教弟子演戏礼仪，“俎豆之事尝闻之矣”是实话，但“军旅之事未之学也”与史实不符。

公元前498年，担任鲁国执政卿季氏家宰的子路在孔子的授意和支持下，准备拆除费、郈、成三家的都城，除掉鲁国内的分裂势力。季孙氏要拆除费城时，公山不狃、叔孙辄率领费人袭击鲁国都城。鲁定公率领仲孙何志、叔孙州仇，季孙斯进入季氏宫中，登到季孙宿的台上，费城人攻打他们“入及公侧。仲尼命申句须、乐颀，下伐之，费人北。”（《左传·定公十二年》）[2]在危机时刻，孔子果断的指挥了这场平叛战争，下令他的弟子攻伐费人，很快把叛军击败。

孔子不但自己懂军事，会打仗，还教育培养出了一批将帅之才，冉有、子路就是其中的佼佼者。楚国令尹子西在与楚昭王的谈话中曾问：“‘王之将率有如子路者乎？’王曰：‘无有。’”（《史记·孔子世家》）[3]1556

在实际执掌鲁国政权的季孙氏家为将的孔子弟子冉有“与齐战于郎，克之。季康子曰：‘子之于军旅，学之乎？性之乎？’冉有曰：‘学之于孔子。’”[3]1557孔子懂军事这事，即使当时鲁国的执政卿季康子都不太清楚，还以为冉求天生就懂军事。

战争关系到人民的生死，国家的存亡，是国家的大事，所以自古明君良将，对战争无不慎之又慎。孔子对战争同样采取了非常谨慎的态度，“子所慎：齐、战、疾。”（《论语·述而第七》）[1]5一般情况下，孔子会免谈战争。在社会活动中，不是万不得已，孔子不参与，不支持进行战争。他说自己“军旅之事未之学也”，是他避免参与那些他认为不应该进行的战争的遁词。

公元前484年冬天，卫世叔疾从卫国逃亡到宋国。叔疾的岳父孔文子因其家庭问题要发兵攻打叔疾。曾就这件事去听取住在卫国的孔子的意见。“孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，则尝学之矣，甲兵之事，未之闻也。’退，命驾而行。”[2]1779孔子对孔文子说不懂军事，是对 他......余下全文>>