永远在路上专题讨论

一：观看永远在路上讨论发言稿

好作风是炼出来的，在实践中形成和完善。好作风具有实践的品格，是在万辛万苦的实践中，在挫折与失败的磨难中，甚至在血与火的生死考验中千锤百炼出来的。党员干部要把自己的行为自觉控制在法规允许的范围内，努力做到不为名所累，不为物所喜，不为利所驱，不为钱所诱，不做碌碌无为的庸人、争名夺利的俗人、搬弄是非的小人、损公肥私的罪人。

二：关于收看《作风建设永远在路上》专题片讨论学习情况报告怎么写

好作风是炼出来的，在实践中形成和完善。好作风具有实践的品格，是在万辛万苦的实践中，在挫折与失败的磨难中，甚至在血与火的生死考验中千锤百炼出来的。党员干部要把自己的行为自觉控制在法规允许的范围内，努力做到不为名所累，不为物所喜，不为利所驱，不为钱所诱，不做碌碌无为的庸人、争名夺利的俗人、搬弄是非的小人、损公肥私的罪人。

三：不忘初心,成就自我心德体会

坚定崇高的信仰信念，是我们党最根本的政治优势,也是全面从严治党的逻辑起点。开展“两学一做”学习教育,就是要使全党进一步坚定理想信念、增进团结统一、凝聚强大力量,更加坚决地贯彻落实以习近平同志为总书记的党中央提出的一系列新理念新思想新战略,推动党和人民的事业创新发展。各级党组织和广大党员，要深刻认识学习教育的重大意义，切实把思想和行动统一到中央部署要求上来，把学习教育作为一项重大政治任务，摆上突出位置，切实抓紧抓好抓出成效。

以高度的政治自觉提升境界。“知者行之始，行者知之成”。扎实开展学习教育，深化认识是前提。只有认识提高了，才能部署到位、措施到位、责任到位、落实到位，才能取得实效。

一是必须深刻认识学习教育是加强思想政治建设的重要举措。习近平总书记强调，加强党的建设，首要任务是加强思想政治建设。对党员、干部来说，思想上的滑坡是最严重的病变，“总开关”没拧紧，各种出轨越界、跑冒滴漏就会在所难免。开展学习教育，目的就是用习近平总书记系列重要讲话精神武装党员头脑,用党章党规规范党员言行，让党员始终在思想上政治上行动上与党中央保持高度一致。全市各级党组织自觉从讲政治和讲全局的高度，把开展学习教育作为重大政治任务，牢牢抓在手上，深深植根心田。

二是必须深刻认识学习教育是提升党建工作水平的有力抓手。党的十八大以来，全市各级党组织认真贯彻全面从严治党要求,深入开展党的群众路线教育实践活动和“三严三实”专题教育,党员干部的党性观念和宗旨意识明显增强，党组织的凝聚力、战斗力明显提升。但也要看到,党性的锤炼不是一朝一夕完成的，作风建设永远在路上。中央和省委学习教育方案强调要着力解决的党员理想信念模糊动摇、党的意识淡化、宗旨观念淡薄、精神不振、道德行为不端等五个方面的问题，在党员干部队伍中都不同程度地存在。通过开展学习教育，有针对性地深入解决党员在思想、组织、作风、纪律等方面存在的突出问题，让党的每一个细胞都健康起来、每一个组织都坚强起来,推动全市党的建设全面进步、全面过硬。

三是必须深刻认识学习教育是实现“科学赶超、后来居上”目标的重要保障。市委的决策部署，需要全市各级党组织和广大党员去推动落实，但基层党组织的战斗力如何、党员素质的高低，直接影响市委决策部署的执行效果。当前和今后一个时期，是菏泽抢抓机遇、乘势而上、加快赶超的重要机遇期，顺利实现市委确定的“科学赶超、后来居上”目标，仍面临不少困难和挑战。实施“四项工程”，补齐发展短板,打赢脱贫攻坚战，让人民群众有更多获得感，需要付出更多的努力和汗水，尤为关键的是，全市各级党组织必须坚强有力，广大党员干部必须真抓实干。开展学习教育，就是要建设一支听党的话、跟党走的队伍，凝聚全市上下的智慧和力量，把党的组织资源、组织优势、组织活力转化为发展资源、发展优势、发展活力，为实现科学发展提供有力保证。

以高度的行动自觉奋力推进。“徒法不足以自行”。伟大的思想只有付诸行动才能成为壮举，开展好学习教育关键要有实实在在的行动，关键是把学习教育的各项任务落细落小落实。习近平总书记强调，“两学一做”学习教育，基础在学，关键在做;坚持问题导向，带着问题学，针对问题改，把合格的标尺立起来，把做人做事的底线划出来，把党员的先锋形象树起来，用行动体现信仰信念的力量。共产党人的本色，就是党旗下的铿锵誓言，就是党章中的明确行为规范。做的合不合格,最终要体现到党员的先进性上、体现到推进菏泽实现“科学赶超、后来居上”的行动中。深入推进学习教育，是各级党组织必须完成的一项重大政治任务，必须在“学什么、怎么学，做什么、怎么做”上下功夫，学在深处、做在实处，......余下全文>>

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一、汉字的意象性

汉字不同于一般的表音文字，它是表意文字。一般而言，表音文字割裂了一个字（词）的形、音、义三者，而突出字的声音来表达意义。作为表意文字的汉字，却是一个形、音、义相统一的整体，无论单个的汉字还是由几个汉字复合而成的词，都是一个形音义相统一的整体，它们都可以直接唤起人们心意（头脑）中相应的表象，并通过表象与情感的反复相互作用而形成意象。因此，尽管所有语言的字（词）都具有意象性，但是，作为表意文字的汉字，比其他所有表音文字都具有更加强烈的意象性。从汉字的造字过程和构成艺术来看，汉字的意象性就必然比一切表音文字强烈得多。汉字的造字过程，从总体上来看，就是一个比类象形的过程，构成汉字的基础就是象形，并且所谓“六书”的一整套构成艺术法则就是在象形的基础上建立起来的。它们就必然使得汉字具有了比较强烈的意象性。所谓“六书”，就是汉字的六种主要构成艺术和法则。许慎在《说文解字?序》中这样写道：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘屈，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指?郑?武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”[1]中国当代著名文字学家杨树达引述明代学者杨慎和清代学者戴震的观点，认为六书中象形、指事、会意、形声四书为经，是字之体，转注、假借二书为纬，是字之用。他还认为，“象形、指事二书谓之文。”“会意、形声二书谓之字。”并且认为，六书就发生之次序为言，应该以象形为第一。[2]杨树达先生的论断，并非不易之论，但是，他所说的六书造字的次序应该是不刊之论。所以，象形造字法或者象形字是中国汉字的最早和最基础的造字法和表意文字，而且汉字最主要的造字法或者构成艺术就是象形、指事、会意、形声四书，而这四书都是具有极直接的、极强的意象性，它们可以直接使汉字在文字使用者的意念之中唤起丰富、鲜明、生动的意象（饱含情感的表象）。

所谓意象性，就是文字符号唤起人的意象的性质和功能。这是任何一种文字都具有的性质和功能，因为文字作为一种符号，不仅可以代替事物的概念，而且可以在人的意识中唤起既有一定概括性又具有感性具象性的表象。人的表象和情感反复相互作用就能够形成意象，而意象则是既有高度概括性，又有鲜明个性的意中之象或者内心形象。意象的概括性和具象性都来源于表象的概括性和具象性的二重性，不过，由于意象是经过了情感作用的表象，所以，意象的概括性和具象性比起一般的表象要在程度上更高一些。根据意象所附着的文体而言，意象一般可以分为两大类：一种是叙事文学的典型，一种是抒情文学的意境；从意象的存在方式来看，意象可以分为时间性意象、空间性意象以及时空综合意象；从意象的感受方式上来看，意象可以分为视觉意象、听觉意象、嗅觉意象、味觉意象、触觉意象、联觉意象；从意象的审美形态来看，意象可以分为优美意象、崇高意象、幽默意象、滑稽意象、喜剧意象、悲剧意象。

我们从美学的角度来看，汉字所唤起的意象就应该是审美意象。所谓审美意象就是在审美活动之中形成的内心形象，即意中之象，它既具有高度的概括性，又具有鲜明的个体性，充盈着自由的情感和意志。审美意象是审美活动的核心，它是由审美主体的感知、表象、联想、想象、思维、理解、情感、意志等等审美心理因素共同作用而......余下全文>>

五：我23大男人，没交往过，走在路上总会羡慕下别人，问问自己是不是落伍了，好像一直有点自卑心理，

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六：初中生“两学一做”日记(每篇150字)

开展“两学一做”学习教育是新形势下加强党的思想政治建设的重要部署，对于推动全面从严治党向基层延伸、保持发展党的先进性和纯洁性具有重大意义。全市各级党组织和广大党员一定要将学习教育作为一项重大政治任务，切实按照中央和省委、市委部署要求，精心组织安排，从严从实抓好，真正把党的思想政治建设抓在日常、严在经常。

作风建设永远在路上，推进全面从严治党必须驰而不息、常抓不懈。我们要充分认识到，在党的群众路线教育实践活动和“三严三实”专题教育取得明显成效的基础上，进一步在全市党员中开展“两学一做”学习教育是落实党章关于加强党员教育管理要求、面向全体党员深化党内教育的重要实践，是推动党内教育从“关键少数”向广大党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措，务必要在思想上高度重视，在行动上积极响应，以高度的政治责任感扎实抓好“两学一做”学习教育，为加快建设更具实力、更富活力、更有魅力的现代化新福州提供坚强组织保证。

开展好“两学一做”学习教育，要立足真学真信。真学、真懂是前提，真信、笃行是结果，学用结合、知行合一，是党的优良学风作风的具体体现。要系统扎实学，通过认真学习党章党规和系列讲话精神，尤其是紧密结合学习习近平总书记对福建、福州工作的一系列重要指示精神，进一步坚定理想信念、提高党性觉悟、增强“四个意识”，更好地武装头脑、指导实践、推动工作。要讲究方法学，坚持读原著、学原文、悟原理，通过围绕主题开展学习，组织专题学习讨论，创新方式讲党课等，扎实深入推进学习教育。

开展好“两学一做”学习教育，要注重以学促做。这次学习教育，着眼党和国家事业新发展对党员的新要求，明确提出共产党员要做到“四讲四有”。每个党员在学习教育中要始终强化问题导向，把自己摆进去、把职责摆进去、把思想摆进去，自觉对标对齐，查找自身问题，严格对照党员标准检视和改进自己，着力解决一些党员理想信念模糊动摇、党的意识淡化、宗旨观念淡薄、精神不振、道德行为不端等问题，确保学得深，做得好，改到位，努力做一名合格党员，真正用行动体现信仰信念的力量。

开展好“两学一做”学习教育，要坚持以上率下。“教者，效也，上为之，下效之。”“两学一做”学习教育是否能取得成效，领导干部这个“关键少数”的作用依然十分关键。因此，党员领导干部必须在“两学一做”学习教育中走前列、作表率，坚持层层示范、层层带动，带头参加学习讨论，带头谈体会、讲党课、作报告，带头参加组织生活会和民主评议，带头立足岗位作贡献，学得更深一些，做得更好一些，改得更到位一些，形成上行下效、整体联动的总体效应，引领带动整个学习教育扎实有效展开。

开展“两学一做”学习教育的具体成效怎么样，最终要体现在促进发展上。我们要把开展“两学一做”学习教育放到贯彻落实“四个全面”战略布局和五大发展理念中来推进，与做好全市改革发展稳定的各项工作紧密结合起来，与建设现代化新福州、推动“十三五”良好开局结合起来，通过学习教育，进一步激发起全市广大党员干事创业的精气神，在全力推进福州新区开放开发，推动福州科学发展跨越发展的历史征程中奋发有为、建功立业。

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一、汉字的意象性

汉字不同于一般的表音文字，它是表意文字。一般而言，表音文字割裂了一个字（词）的形、音、义三者，而突出字的声音来表达意义。作为表意文字的汉字，却是一个形、音、义相统一的整体，无论单个的汉字还是由几个汉字复合而成的词，都是一个形音义相统一的整体，它们都可以直接唤起人们心意（头脑）中相应的表象，并通过表象与情感的反复相互作用而形成意象。因此，尽管所有语言的字（词）都具有意象性，但是，作为表意文字的汉字，比其他所有表音文字都具有更加强烈的意象性。从汉字的造字过程和构成艺术来看，汉字的意象性就必然比一切表音文字强烈得多。汉字的造字过程，从总体上来看，就是一个比类象形的过程，构成汉字的基础就是象形，并且所谓“六书”的一整套构成艺术法则就是在象形的基础上建立起来的。它们就必然使得汉字具有了比较强烈的意象性。所谓“六书”，就是汉字的六种主要构成艺术和法则。许慎在《说文解字?序》中这样写道：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘屈，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指?郑?武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”[1]中国当代著名文字学家杨树达引述明代学者杨慎和清代学者戴震的观点，认为六书中象形、指事、会意、形声四书为经，是字之体，转注、假借二书为纬，是字之用。他还认为，“象形、指事二书谓之文。”“会意、形声二书谓之字。”并且认为，六书就发生之次序为言，应该以象形为第一。[2]杨树达先生的论断，并非不易之论，但是，他所说的六书造字的次序应该是不刊之论。所以，象形造字法或者象形字是中国汉字的最早和最基础的造字法和表意文字，而且汉字最主要的造字法或者构成艺术就是象形、指事、会意、形声四书，而这四书都是具有极直接的、极强的意象性，它们可以直接使汉字在文字使用者的意念之中唤起丰富、鲜明、生动的意象（饱含情感的表象）。

所谓意象性，就是文字符号唤起人的意象的性质和功能。这是任何一种文字都具有的性质和功能，因为文字作为一种符号，不仅可以代替事物的概念，而且可以在人的意识中唤起既有一定概括性又具有感性具象性的表象。人的表象和情感反复相互作用就能够形成意象，而意象则是既有高度概括性，又有鲜明个性的意中之象或者内心形象。意象的概括性和具象性都来源于表象的概括性和具象性的二重性，不过，由于意象是经过了情感作用的表象，所以，意象的概括性和具象性比起一般的表象要在程度上更高一些。根据意象所附着的文体而言，意象一般可以分为两大类：一种是叙事文学的典型，一种是抒情文学的意境；从意象的存在方式来看，意象可以分为时间性意象、空间性意象以及时空综合意象；从意象的感受方式上来看，意象可以分为视觉意象、听觉意象、嗅觉意象、味觉意象、触觉意象、联觉意象；从意象的审美形态来看，意象可以分为优美意象、崇高意象、幽默意象、滑稽意象、喜剧意象、悲剧意象。

我们从美学的角度来看，汉字所唤起的意象就应该是审美意象。所谓审美意象就是在审美活动之中形成的内心形象，即意中之象，它既具有高度的概括性，又具有鲜明的个体性，充盈着自由的情感和意志。审美意象是审美活动的核心，它是由审美主体的感知、表象、联想、想象、思维、理解、情感、意志等等审美心理因素共同作用而......余下全文>>

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穿在身上的衣服叫“体衣”，分上衣和下衣，上衣叫衣，下衣叫裳（《说文》“裳”作“常”，“裳”是“常”的异体字）。《诗?邶风?绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”毛传：“上曰衣，下曰裳。”《周礼?夏官?司马》：“玄衣朱裳，执戈扬盾”。有时“衣”、“裳”并列，如《诗?齐风?东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳”。统称为“衣”。在漫长的人类社会发展进程中，不论是衣服的形制、功能，还是衣服的色彩、质料，都反映出了时代的特点，反映出了人们的思想认识。

当古代礼制逐渐完备之后，衣服就不仅仅是御寒和遮羞的了，它还是礼仪制度的象征，甚至是政治的开端，正如班固《白虎通》：“衣者，隐也；裳者，障也。所以隐形自障闭也。”《周易?系辞下》又说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”韩康伯注：“垂衣裳以辨贵贱。”古人竟然认为治理天下从治理衣裳开始，足见古人对衣服的礼仪功能的重视。所以西汉时期武安侯之子田恬，因穿短衣入宫，不合礼仪，而被取消了爵位和封地。（事见《史记?魏其武安侯列传》：“子恬嗣。元朔三年，武安侯坐衣?b?入宫，不敬，国除。”）

古代与“体衣”有关的汉字很多，下面只介绍 “裘”、“裳”、“裙”、“裤”四个。

1.裘

《说文》：“裘，皮衣也。从衣，求声。一曰象形，与衰同意。”甲骨文、金文中都有“裘”字，均像皮衣毛在外、皮革在里之形，正如《说文》“表”字下所说：“表，上衣也。从衣毛。古者衣裘，故以毛为表。”段注：“古者衣裘，谓未有麻丝，衣羽皮也。衣皮时毛在外，故裘之制毛在外。”而现在的皮衣是毛在里、皮革在外，“裘”字反映出古代皮衣与现代皮衣制作上的不同特点。这种不同特点在古籍中亦有记载，如汉刘向《新序?杂事二》就记载了这样一则故事：魏文侯出游，见到一个打柴的人反穿着皮裘背着柴草，文侯觉得很奇怪。“文侯曰：‘胡为反裘而负刍？’对曰：‘臣爱其毛。’文侯曰：‘若不知其里尽而毛无所依侍耶？’”后人以“反裘负刍”来讥讽那种愚昧不知轻重的行为，如桓宽《盐铁论?非鞅》：“无异于愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。”

可以做裘的兽皮很多，如狐、貂、虎、豹、熊、鹿、犬、羊等，其中最珍贵的是狐裘，为君主、王公大臣所服，正如《礼记?玉藻》所说：“锦衣狐裘，诸侯之服也。”《吕氏春秋?分职》：“卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：‘天寒起役，恐伤民’。公曰：‘天寒乎’？宛春曰：‘公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。民则寒矣’。公曰：‘善’！令罢役。”高适《营州歌》：“营州少年厌原野，狐裘蒙茸猎城下。”因为狐裘是裘中之善者，所以又常常用狐裘来比喻人的品质之善，如《左传?襄公十四年》：“右宰?Y从而逃归，卫人将杀之。辞曰：‘余不说初矣，余狐裘而羔袖’。乃赦之。”这段话记载的是卫国大夫?Y先是跟着卫献公逃亡，后来又回到卫国。国内反对献公的一派要杀他，他说“余狐裘而羔袖”，意思是自己像狐裘一样，是好的，只是袖子是羔皮的，过失是局部的。后来终于得到了宽赦。晋杜预对此解释道：“言一身尽善，惟少有恶，喻己虽从君出，其罪不多。”

狐裘又以狐腋下的皮毛所制最为珍贵，因为狐腋下的皮毛最软暖。狐腋纯白，因此又称狐白裘。《晏子春秋?外篇》：“景公赐晏子狐白裘，玄豹之茈，其资千金。”《史记?孟尝君列传》：“此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双。”因为狐白裘最珍贵，所......余下全文>>